沿河土家族哭嫁歌的當代敘述及發(fā)展趨勢分析

摘要：在中國歷史上，哭嫁歌不僅是土家族人寶貴的民族文化遺產(chǎn)，還是我國少數(shù)民族音樂領(lǐng)域的一朵奇葩，土家族的哭嫁習俗與其特殊的歷史有關(guān)，是土家族女性對傳統(tǒng)男尊女卑、包辦式婚姻的控訴?？藜薷柚邪才c悲、樂與憂的復雜感情，反映了土家族女性的心理活動和社會歷史形態(tài)的變化。

關(guān)鍵詞：土家族;哭嫁歌;民族文化;當代敘述

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-0-03

1 沿河土家族哭嫁歌的起源與發(fā)展

1.1 沿河土家族自治縣概況

土家族自稱“畢茲卡”，是人口較多、教育較發(fā)達的一個少數(shù)民族，主要分布在川、黔、渝、鄂四省交界地區(qū)?？藜薷枋峭良易寤樗资飞系囊粔K活化石，是土家族婚禮儀式的重要部分，它貫穿于土家女兒出嫁的整個過程。沿河土家族一直以來盛行的都是自由式婚姻，女性在社會生活中與男性平等，在婚姻選擇上有較大的自主權(quán)。明清改土歸流后，傳統(tǒng)的漢族婚姻禮俗傳入當?shù)?，這里的人們也開始追求門當戶對的婚姻，這也正是哭嫁歌創(chuàng)作的源泉?？藜薷璺从沉送良易迮詫Πk婚姻的不滿和控訴，對媒人自作主張的憤怒以及對父母重男輕女封建思想的不滿。

1.2 土家族哭嫁歌的起源

關(guān)于土家族哭嫁歌源于何時何地，史料沒有明確的記載。清嘉慶年間湖南《寧遠縣志》卷二記載：“寧俗：于嫁女前一夕，具酒撰，集婦女歌唱。歌闊，母女及諸故伯姊，環(huán)向而哭，循疊相繼，達署乃止。此風不知始于何時，而道、寧、永、江、新五州，如出一轍?！睋?jù)清末民初《永順縣志》記載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭，且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭?！?sup>[1]在各類文獻的記載中，土家族哭嫁歌的起源主要有兩種說法，一是伴隨該民族的起源而興起的，二是改土歸流說。第一種說法是指土家族哭嫁歌在改土歸流之前就已存在，只是演唱風格在不同階段存在差異，那時候的哭嫁歌主要以悲傷為基調(diào)，哭訴即將離別親人的傷感。改土歸流后，土家族傳統(tǒng)的婚姻習俗發(fā)生了改變，漢族的包辦式婚姻流入土家族地區(qū)，導致門當戶對、父母之命媒妁之言的婚戀觀成為主流，而后哭嫁風格急轉(zhuǎn)，主要為對包辦式婚姻的不滿、對媒人亂點鴛鴦譜的怨恨、對父母重男輕女的憤憤不平。第二種說法為改土歸流后土家族女子失去了選擇配偶的權(quán)利，這引起了她們的強烈不滿，不滿自己的人生被別人安排，但父母之命不可違，所以只能采取哭嫁這一形式發(fā)泄心中的情緒。土家族哭嫁歌就這樣一直流傳下來，直至今天，現(xiàn)代化浪潮襲來，土家族的很多風俗習慣慢慢消失，但哭嫁歌作為這個民族的符號被完整地留存了下來。

1.3 土家族哭嫁歌的發(fā)展源流

土家族的哭嫁習俗是所有土家族姑娘都必須經(jīng)歷的“通過性”禮儀，是土家族的民俗之一^[2]。盡管土家族哭嫁習俗的起源至今還無確切記載，但改土歸流后，漢族文化流入土家族地區(qū)，傳統(tǒng)的婚俗也開始發(fā)生改變。這里逐漸興起了父母之命、媒妁之言的包辦式婚姻，男女青年喪失了自由婚戀的權(quán)利，很多人不知對方的相貌便要交上自己的一生，于是土家族的女兒們用哭嫁來發(fā)泄自己對不自由的婚姻的不滿，這時候的哭嫁歌歌詞中往往充滿著憤怒和怨懟，哭嫁氛圍也很沉重，哭嫁形式較為嚴肅。

一直到改革開放時期，人們生活水平提高，思想從禁錮的牢籠中解脫，傳統(tǒng)的婚戀觀開始發(fā)生改變，婚姻戀愛興起了自由之風，這時的哭嫁風格開始轉(zhuǎn)變，更多的是對父母朋友的不舍之情。信息時代，電子通信設(shè)備縮短了人與人之間的距離，姑娘們不愁嫁出去了與家里斷聯(lián)，婚嫁的氛圍也變得輕快喜悅。從哭腔便可以看出，21世紀以前，出嫁時的姑娘往往哭得悲傷至極，三天婚宴下來，眼睛哭得紅腫，喉嚨也沙啞得講不出話。到現(xiàn)在，哭聲越來越小，有些女孩哭著哭著便笑了，這說明這個時代給予女性的是歡喜與溫暖，土家族哭嫁也注入了新的時代內(nèi)涵。

2 哭嫁儀式的基本內(nèi)容

哭嫁歌在整個婚禮儀式中主要有8項內(nèi)容，按照開展順序分為開聲、梳頭、哭親友、客進屋、花迎酒、擺嫁妝、哭夫子、出親?；槎Y一般舉行三天，從第一天到第三天，新娘要哭遍來吃酒的親友，直到出親，整個婚禮活動才結(jié)束。

開聲是婚禮儀式的第一項，一般安排在婚禮的第一天。沿河縣以前是由媽媽開聲，到現(xiàn)在，很多年輕婦女在結(jié)婚后就沒有練習過哭嫁歌了，到了女兒出嫁的時候都已經(jīng)忘了如何唱，所以由專門教哭嫁歌的老師開聲，唱第一首哭嫁歌，開聲意味著哭嫁儀式的啟動?？藜蘩蠋熼_聲后，就由村里的長輩梳頭，用紅毛線綁住頭發(fā)，梳頭時也有哭嫁歌，如：嫂呆，我的嫂，平時你待妹果子好，今天你為何狠心了，上頭插花成賤人，要扯頭挽髻我冒答應^[3]。開聲和梳頭后，哭嫁老師把方帕交由新娘，正式開始哭嫁。先哭“香火”，就是在神龕前哭祖先，然后哭父母、兄弟姊妹，哭完自己家人后，從自己寨子上的人哭，再到來自各地的親朋好友，先從輩分高的哭，再到矮輩，這表現(xiàn)了土家人對血緣親疏和倫理道德的重視。

在婚禮儀式的第二天晚上，就是“客進屋”，遠方的親戚來吃晚飯，在這之前，只有村里的人在主人家?guī)兔?，客進屋那天和第二天花迎酒的菜品是最為豐盛的。這兩天，新娘要著盛裝在客人吃飯的院子里哭嫁，聲音越大越好，盡量讓客人都聽到。到第三天下午，來吃酒的客人基本都散了，新娘的父母和親人把嫁妝擺在堂屋，過一會兒男方家的人來接嫁妝，這些接嫁妝的人叫“夫子”，他們到新娘家后，得先安排他們吃飯，然后新娘在一旁哭他們。夫子當天要回到男方家，第二天早上又來接新娘子。出親那天早上，新娘要在堂屋一邊哭香火一邊跪，哭完后，向后扔方帕，并由哭嫁老師接住，新娘則被父母推出家門。出親代表著整個婚禮結(jié)束。

3 土家族哭嫁內(nèi)容的嬗變

每一種文化事項在特定的歷史階段所呈現(xiàn)的內(nèi)容及形式都會被賦予新的含義，沿河土家族哭嫁歌也發(fā)生著改變，土家族哭嫁歌包含了出嫁女子的情感內(nèi)容，面對不同的人有不同的感情表達，比如對父母是依依不舍的悲傷感情，哭弟弟則反映了不滿整個社會重男輕女的思想，對朋友是離別的傷感之情，對媒人則是疾惡如仇的痛恨，還有對婚后生活的恐懼?？藜薷柙谠镜膬?nèi)容上被一代又一代哭嫁歌繼承人豐富了歌詞，起初，哭嫁歌的文本內(nèi)容非常有限，對同一人物的哭嫁只有一篇歌詞，繼而逐漸增加至兩三篇，對父母、哥哥的哭嫁詞甚至達到了八九篇之多，每一篇內(nèi)容有差異，表達的情感基調(diào)也不一樣，有的是悲傷，有的是抱怨，有的是喜悅。

在中國封建社會，三綱五常束縛著人們的身心，讓每一個人都戴上了沉重的枷鎖。同樣在婚戀嫁娶中，男女沒有自由選擇的權(quán)利，對于結(jié)婚對象常常只知其人不知其貌，女子的婚姻大事由父母決定，這對女子無疑是一種打擊，而媒人是中間的搭線人，自然受盡人們的怨懟。在對媒人的哭嫁中，歌詞往往直接而犀利，把出嫁女子的內(nèi)心想法毫無保留地說出口。如：

天上起了五色云，地上興起罵媒人。

天上起了五色花，罵人不靠我一家。

如今，由媒人介紹說親的情況越來越少，不過在婚禮上，媒人還是不可或缺的一部分，就算已經(jīng)由原來的媒人介紹變?yōu)槟信杂蓱賽?，雙方締結(jié)婚姻關(guān)系時也會找一個合適的人做媒，這個時期的媒人與封建社會的媒人代表的意義差異很大，這時的媒人只是作為婚禮的一部分而象征性存在，所以對媒人的哭嫁就變成了形式上的，沒有包含出嫁女子的真實情感，哭到挖苦媒人的詞時，周圍的婦女們還會輕快地笑出聲來。雖然“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀已經(jīng)發(fā)生改變，但“哭媒人”作為哭嫁歌的一部分將會長期存在，代表著對土家族婚俗史的符號記載。

土家族哭嫁歌以悲傷、幽怨為主旋律，含有喜悅情感的歌詞極少，對象多半是與哭嫁女子關(guān)系較為疏遠的一些人物，并且這個人對婚禮有幫助，是婚禮上不可或缺的一部分，如哭陰陽先生：

小谷揚花葉葉細，當?shù)藐庩柨春玫亍?/p>

千家請你去看地，早晨看是陽間地。

喜悅之歌在當今已經(jīng)被賦予了另外一層含義，隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，思想也得到解放，自由式婚戀讓哭嫁歌中低沉的聲音變得輕快，哭嫁轉(zhuǎn)悲為喜，哭嫁時的整體氛圍是喜悅的，出嫁女子的心情也是喜悅的。哭嫁歌的情感基調(diào)隨著時代的發(fā)展而變化，封建社會時期是悲傷的，改土歸流之后是幽怨的，新中國成立至今是喜悅的，土家族哭嫁歌還會隨著時間的流逝而不斷豐富。

4 沿河土家族哭嫁歌的未來發(fā)展走向

土家族哭嫁歌從起源到現(xiàn)在，經(jīng)歷了發(fā)展、沒落、再發(fā)展的過程，顯現(xiàn)出強大的生命力。在物質(zhì)極大豐富的今天，人們開始向精神世界出發(fā)，民族文化能夠增強民族自豪感。哭嫁歌作為沿河縣的一大民族特色，開始由鄉(xiāng)坊走上舞臺，在民間得到發(fā)展的同時，政府官方也積極對其進行保護和宣傳。但是在歷史的長河中，有的東西會消失，有的則會繼續(xù)發(fā)展下去?？藜薷柙诋斀耠m然還存在，但其表現(xiàn)形式和意義已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。關(guān)于土家族哭嫁歌的未來發(fā)展趨勢，有若干可能，在筆者看來，主要包含以下三個方面。

4.1 直接消失

在各領(lǐng)域日新月異的21世紀，土家族哭嫁歌從內(nèi)容到形式都在快速變化著。內(nèi)容上，在原先哭嫁歌詞的基礎(chǔ)上增加了當今社會的一些內(nèi)容;形式上，去除了哭十姊妹和跪哭長輩，哭嫁儀式更加精簡。但是哭嫁已經(jīng)失去了本原意義，比如對封建社會的批判、對男尊女卑的控訴以及對父母重男輕女的抱怨等，哭嫁脫離了其生存的土壤，在未來的發(fā)展中，可能會直接消失。

再者，哭嫁群體的范圍在慢慢縮小?？藜薜谋硌萑后w集中在農(nóng)村地區(qū)，縣城區(qū)域內(nèi)已經(jīng)很少有哭嫁活動。近幾年，哭嫁的村寨也在遞減，雖然政府呼吁保護傳統(tǒng)文化，但是農(nóng)村青年女子大多數(shù)外出打工和上學，只有在春節(jié)才會抽兩三天的時間回家過年，目前會哭嫁歌的都是四十歲以上的女子，哭嫁歌的傳承也受到極大的挑戰(zhàn)。

4.2 哭嫁歌的社會功能促使其繼續(xù)發(fā)展

土家族哭嫁歌在不同的歷史階段有著不同的時代內(nèi)涵。在改土歸流前，主要反映了對親人的不舍和離別的悲傷。改土歸流之后，土家族女子深受包辦式婚姻制度的迫害，哭嫁歌用于宣泄她們的不滿情緒。新中國成立后，土家族哭嫁歌的社會功能發(fā)生變化，首先，哭嫁能夠獲得不錯的經(jīng)濟收入，這是維持哭嫁傳承下去的動力之一;其次，成為評估女子才能的平臺;最后，是維系道德倫理的需要。

哭嫁歌包含了土家族的道德、信仰、禮俗等方面，凝結(jié)了千百代土家人的智慧結(jié)晶?？藜拊诋斀竦牟糠忠饬x是表示對親戚朋友的不舍和留戀，人們會根據(jù)新娘會不會哭、哭得好不好判斷她是否有孝心，如果新娘哭得好，人們就會認為她很孝順、對當?shù)氐娜烁星楹苌睿粗?，如果新娘在婚禮上不會哭或者哭的聲音不夠大，人們就會認為她不孝順、待人冷漠。哭嫁成為人們評價一個女子倫理道德的標準，也強化了群體的道德意識觀念和孝順父母的倫理道德觀。這也成了土家族哭嫁歌傳承下去的理由。

4.3 作為娛樂性的哭嫁

哭嫁在當今作為一種維持村落道德秩序、經(jīng)濟秩序的實踐活動，豐富和再發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化?？藜薷杞?jīng)過包裝走上了舞臺，讓更多的人了解了土家風俗，舞臺化加固了哭嫁歌在土家人中的地位。當今，哭嫁是婚禮中必不可少的一部分，同時也給參加婚禮的人帶來了更多的樂趣，哭嫁儀式中開玩笑、調(diào)侃的氛圍也是使婚禮更加精彩的元素之一，并且在與現(xiàn)代婚禮的對比下，土家族婚儀中的哭嫁歌是當?shù)厝宋幕孕诺膩碓粗??？藜薏粌H是婚禮中必不可少的一部分，還是土家人的生活習慣。

5 結(jié)語

哭嫁歌根植于土家族特殊的歷史文化土壤，孕育了優(yōu)秀的民族文化和人文情懷，是土家族的寶貴財富。在當今社會，哭嫁歌中的孝悌順從觀念對人們的生活日益重要，發(fā)揚和傳承土家族哭嫁歌，對發(fā)揚優(yōu)秀民族文化和增強民族自豪感有著重要意義。文章重在論述哭嫁歌的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，哭嫁歌的內(nèi)容和形式都隨著歷史的進程而發(fā)生了變化，反映了一個時代社會的背景和人們的生活狀況。而哭嫁歌在當今已經(jīng)不具備社會土壤，加之社會環(huán)境的變化，其能否繼續(xù)傳承下去還是未知，筆者對哭嫁歌的發(fā)展趨勢提出了三個可能性較大的方面，包括直接消失、自身的社會功能促使其繼續(xù)發(fā)展以及作為娛樂性的哭嫁。

參考文獻：

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作者簡介：付佳麗（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：民族學。