地方集體記憶在鄉(xiāng)土空間的再生

摘要：集體記憶是一個群體對過去的記憶，始終是人們從群體性視角出發(fā)所共有、傳承以及一起架構的事或物。受城市化浪潮的沖擊，城鎮(zhèn)文化建筑風貌變得千篇一律，許多鄉(xiāng)土空間消失在城鄉(xiāng)改造中，這也導致居民出現記憶斷層、文化自信缺失及歸屬感、認同感消散的恐慌。文章以贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)牌坊街社區(qū)禮堂改造為例，旨在讓廢棄的禮堂重新回到人們的生活中。使主體（記憶者）、客體（記憶對象）、時間三者形成交聯的紐帶，期望通過深挖牌坊街社區(qū)的生活，重構禮堂空間。以簡潔的幾何形體介入舊建筑中，用嵌套的方式加強新舊建筑之間的聯系。通過對尺度的調節(jié)喚起人的身體在空間中的記憶，是一個漸漸理解原有“秩序”并逐漸建立新“秩序”的過程。

關鍵詞：集體記憶;鄉(xiāng)土文化;地方;禮堂;嵌套結構

中圖分類號：TU251 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-00-03

R.E.帕克曾經說過：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體?！?sup>[1]同理，集體記憶對鄉(xiāng)土文化空間維系自身歷史文化的連續(xù)性和地位性起著重要的作用。正是因為集體記憶的存在，鄉(xiāng)土空間才具有特色與吸引力。鄉(xiāng)土空間中文化趨同的現象，不僅會導致鄉(xiāng)土空間外部形象的雷同，還會使鄉(xiāng)土空間中的居民未來的生活方式、行為與心理產生斷層。

1 鄉(xiāng)土空間中集體記憶的認知危機

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年提出“集體記憶”的概念，他認為“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會構建的概念”^[2]。集體記憶要與個人記憶區(qū)分開，集體記憶具有普遍性、共識性。集體記憶與個人記憶又有著千絲萬縷的聯系。在集體記憶中，記憶主體以時間為軸線與記憶客體（集體環(huán)境中的人、事）之間發(fā)生聯系，作為記憶的共識成員，除了有著個體生理與心理的差異外，很大程度上都要受到集體環(huán)境的制約。

集體記憶作為虛體的隱性存在，往往依附于各種實體的媒介載體。通過各種不同種類形態(tài)的載體，人們的記憶被喚起、被激發(fā)，其記憶要素包括區(qū)域要素、空間要素、文化要素、生產生活要素、文獻資料等等。而鄉(xiāng)土文化是在原鄉(xiāng)原土內發(fā)源流行、長期積淀演變并逐漸發(fā)育形成的，是有著濃厚地方特色的精神文明、物質文明及生態(tài)文明的總和。鄉(xiāng)土文化中集體記憶客體的空間就是其地區(qū)中歷史事件、生產生活發(fā)生的場所。當今中國鄉(xiāng)土空間的集體記憶的載體作為一種社會存在，在頻繁更新的現代化和工業(yè)化社會中也加速了自身的生命流失。鄉(xiāng)土空間的獨特性和場所感漸漸消逝，鄉(xiāng)土空間的集體記憶因此中斷，城市化的城鄉(xiāng)規(guī)劃使得許多鄉(xiāng)土空間從“零”開始。

城市化高速進程中，城鎮(zhèn)建筑文化風貌趨于同一，被規(guī)劃的“美感”缺乏當地獨有的情感認同。因此，如何延續(xù)集體記憶成為城鎮(zhèn)在城市化歷程中應該思考的問題。筆者認為只有根植于民眾生活進行城鎮(zhèn)建筑改造，集體記憶才會得到良性的循環(huán)與發(fā)展而不至于消亡，才會成為聯系集體成員的紐帶。

2 集體記憶在當代鄉(xiāng)土空間的設計案例解析

集體記憶是一個鄉(xiāng)土空間的靈魂和生命，當鄉(xiāng)土空間的集體記憶發(fā)生斷裂的時候，其與市民的有機聯系也會隨即消失。中國千百年來的尋根思想和對現代新生活方式的要求的矛盾，使保護歷史遺存和生活更新的平衡顯得尤為重要。鄉(xiāng)土記憶在當代空間中的呈現方式有空間形式呈現、視覺符號呈現、場景呈現等多種類別，其中楊梅竹斜街的改造、浙江省文化禮堂視覺符號系統(tǒng)設計與第十二屆上海雙年展的城市項目“你的地方”三個成功的方案呈現出集體記憶實現的幾種不同的特點。

2.1 空間矩陣：楊梅竹斜街大柵欄項目

在對楊梅竹斜街的改造中，設計師以空間矩陣的方式在居民騰退的場所引進文化創(chuàng)意機構，實現了楊梅竹斜街街區(qū)的復興，并且在街道、地面鋪裝、街區(qū)設施、空間分布的改造與更新中提取了幾個最有代表性的文化據點。例如，正門入口以歷史悠久的楊梅樹為中心，周邊建筑對楊梅樹呈簇擁和環(huán)抱的姿態(tài)進行自身的空間敘述。對于原本地標、公社、居委會等公共空間的改造形成矩陣，點動成線，線動成鏈，鏈動成面，形成了“一村、一樹、一井”的楊梅竹斜街文化氛圍。將胡同生活融于公共空間中，利用街道的鋪裝和綠化將原本街道建筑的文化和歷史保存下來，又起到了串聯街道空間的作用，實現了對北京胡同集體記憶最大限度的保留和升華。鄉(xiāng)土空間的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化與胡同文化一樣有著自己完整的體系，在本次設計中，筆者將吸收空間矩陣的思想，對牌坊街禮堂進行空間串聯。

2.2 視覺符號系統(tǒng)：浙江省農村文化禮堂

中國美術學院韓緒教授在對浙江省農村文化進行深入挖掘后，帶領其團隊設計了浙江省農村文化禮堂的意象維度圖。其設計將模型分為天地、人生、作為這三個維度，展示了文化禮堂活動內容，并且以浙江鄉(xiāng)村最具禮堂集體記憶的承載符號——大樟樹作為形態(tài)的支撐，對文化禮堂的復興計劃在視覺上進行梳理。將松散的集體記憶脈絡重新凝聚，并且設計出普遍適用的中國農村文化禮堂的視覺形象模型^[3]。鄉(xiāng)土文化禮堂的空間建設離不開對視覺形象的概括與梳理，只有構建文化體系，才能支撐集體記憶持續(xù)發(fā)展。

2.3 共情橋梁：上海雙年展城市項目“你的地方”

第十二屆上海雙年展的城市項目“你的地方”提示人們認識身邊的環(huán)境，擦亮由自身主體意識形成的鏡子，重新找尋生活的意義?！澳愕牡胤健笔且粋€由專業(yè)與非專業(yè)人士共同搭建的城市歷史講述平臺，成功地還原了各地的鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土肌理、鄉(xiāng)土傳承、鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)土風貌，與觀者共振共情。其中嘉定老城河道作品令人眼前一亮，其對嘉定各個街道的道路、城市肌理、每一個場景中最具代表性的物質文化進行了梳理，還原了嘉定老城河道的風貌。環(huán)境場景是集體記憶載體必不可少的部分，人們的記憶往往由一面墻、一塊磚、一條河這一個個小點展開。鄉(xiāng)土空間的集體記憶的客體也一樣，人們所居住的環(huán)境空間從來都不是冷冰冰的存在，只要有人的存在就會有溫度。人們通過自身的行為參與到鄉(xiāng)土空間之中，扎根于出生的土地，在汲取營養(yǎng)的同時也留下了自己的印記，這是一個雙向的體驗過程。

相比之下，某些地方的街道規(guī)劃不清晰，一些建筑和街道景觀并沒有注意細節(jié)，反而千篇一律，讓人感覺處處似曾相識。在建筑的立面上擠滿了大大小小的廣告，大量的信息輸出讓人目不暇接，同時也喪失了地方特色，更談不上對集體記憶的保存。

3 以“牌坊街計劃”為例試論集體記憶在空間上的重構與轉譯

“其東南十里，為青口鎮(zhèn)，縣舄奕殷阜勝處也。車來賄遷，蓋無日無之。圩曰和安?！?sup>[4]這是光緒年間對二道街的描述，描繪了街道的繁榮景象。二道街與牌坊街是青口鎮(zhèn)歷史最悠久的兩條街道，贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)牌坊街軍人禮堂的集體記憶正是依托于這兩條街而生的。

3.1 實踐對象：贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)牌坊街社區(qū)軍人禮堂

人們在鄉(xiāng)土空間中居住、生活等一系列行為活動構成了鄉(xiāng)土空間的環(huán)境和存在意義。人們在扎根的基礎上也生長出自己的枝丫，傳承著地區(qū)特有的語言、習慣，創(chuàng)造出屬于集體的歷史。

每一個小鎮(zhèn)都有它深埋記憶的地方。贛榆作為一個沿海的小鎮(zhèn)，有巷子，有碼頭，每個角落都藏著屬于它平凡而不平淡的故事，欲說還休。對老巷的贛榆人來說，老式的建筑、蜿蜒的巷道、錯落的堂口組成了對贛榆老街最深的記憶。贛榆青口鎮(zhèn)牌坊街與二道街作為歷史最為悠久的老街，烙印著每一個老街人的生活軌跡，靜靜地見證物轉星移。老街的巷道蜿蜒曲折，磚瓦的墻面由于城鄉(xiāng)建設翻新被抹上一層又一層的白漆，但白漆并不能永遠留存，時間的洗禮會讓其慢慢剝落，于是老巷又露出了原本的模樣。

老街的建筑有兩種形制：第一種是傳統(tǒng)的狹長的民居，獨門獨戶，但緊緊相連，細長蜿蜒的巷道將老街的民居串聯起來;第二種是前店后院的建筑形制，便于居住和店面經商。由于贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)二道街與牌坊街城鄉(xiāng)改造，二道街由老民居開發(fā)成為商業(yè)街區(qū)，因此牌坊街居民社區(qū)建筑全部推翻重建。在這一次城鄉(xiāng)建設的大改造中，橫跨牌坊街和二道街的軍人禮堂由于用地歸屬的問題幸存了下來，也使筆者生發(fā)了此次設計的動機。

贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)牌坊街社區(qū)軍人禮堂的整體空間位于二道街和牌坊街的中間，軍人禮堂是1950年至1960年間建成的，至今已經有60多年的歷史，禮堂在周邊環(huán)境的變遷中大體保持了其原有的空間形制，只是在近些年的城鄉(xiāng)建設中逐漸被淘汰而后被遺忘了。特殊的位置卻沒有發(fā)揮其文化中心的作用，著實令人惋惜。因此，激活禮堂空間，優(yōu)化空間布局，讓禮堂不再閑置，成為城市建設翻新后鄉(xiāng)情的歸處，讓原先的街巷居民重拾在老街生活的感覺，并且擁有新的活動場所，讓新搬入的居民融入老街的文化環(huán)境中，讓開發(fā)后的新二道街的游客了解老街的歷史迫在眉睫。

3.2 設計思路：嵌套結構轉譯集體記憶

嵌套式結構是敘事學的術語，指的是一環(huán)套一環(huán)、結構嚴密的敘事結構。其特點是多個事件之間相互串聯、事件的目的有相同的主題、兩個事件內容相似相近。而在建筑學中指的是空間與空間之間的相互重疊與交錯，形成一種多變的空間嵌套結構。

筆者吸收了嵌套結構的經典案例，即藤本壯介的House N設計方案中的空間思想^[5]，對嵌套結構的含義進行了延伸，希望用嵌套結構轉譯集體記憶。在空間規(guī)劃方式上，空間的最大限度利用和合理組合放置，嵌套是一種必然的處理方式，它將各種不同的區(qū)域結合在一起，并明確地表示自己的公共性態(tài)度。交錯暗示著一種公共的空間屬性從一個點輻射開，這是一個交流與聚集產生的地方。在生活方式層面，是私人空間與公共空間的交疊與共享;在精神層面，是居民的關系、生活習慣、生活態(tài)度、故事的相互重疊交錯嵌套。

3.3 實踐方案：牌坊街計劃——軍人禮堂空間的重生

第一，空間形制上。筆者在空間形制上對贛榆街道空間進行分析，將贛榆巷道的特點植入禮堂空間的外部空間中。采用扭轉角度的方式將巷道空間與禮堂外部結合生發(fā)出新的空間，再一次為廢棄空間賦予意義，使生發(fā)出的空間有贛榆老街的影子。利用新舊材質和體型的對比，凸顯歷史文脈感，傳承贛榆建筑的文脈。因此形成禮堂空間形制再生公式：軍人禮堂空間形制再生=（空間扭轉+空間賦予+空間新舊材質對比+……）×歷史文脈

第二，文化圖形符號填補肌理。利用文化圖形符號還原城市片段與立面材質肌體。爬山虎作為贛榆隨處可見的植物，大量覆蓋在禮堂空間的建筑立面上，是筆者童年最深的回憶。爬山虎將建筑包裹的同時，也忠實地反映了建筑空間的起承轉合。因此，筆者以爬山虎為視覺元素的形象提取，將爬山虎從建筑中抽離出來并運用到空間的串聯和進入中，以還原較為形象的禮堂外部空間印象，用爬山虎包裹的形態(tài)塑造出虛體的外部空間。

第三，由場景引發(fā)共情。筆者經過多次田野調查，結合在贛榆老街生活十多年的經歷，得出牌坊街居民以老人居多的結論，因此在空間設計中充分考慮牌坊街居民的日?；顒?，如品茶、曬太陽、聊天、遛鳥等，也充分考慮到現代人的生活方式和孩子們的需求，進行合理的空間分布。通過立面改造、插層策略、結構策略、加固設計、聚落利用再保護，使老樹發(fā)新芽。保留歷史肌理，通過改造重新梳理贛榆地域文化，保留原先的建筑形制、空間分布和行為習慣，促進廢棄禮堂重生為便民的城市社區(qū)文化活動禮堂，成為文化復興的據點，輻射周邊的環(huán)境。希望在不改變空間大體布局和形制的情況下對空間進行二次分配，對禮堂外部空間進行改造^[6]。

4 結語

勞倫斯·哈普林認為：“一個有創(chuàng)造性的城市，應該是新舊建筑并存，使人們可以體驗到和過去、未來的種種聯系?！编l(xiāng)土空間亦是如此，集體記憶聯系了人與時間，將人們的過去、現在、未來串聯在一起。鄉(xiāng)土文化的集體記憶就像血液一樣奔涌在每一個成員的身體里。那些保留下來的鄉(xiāng)土文化空間、藏在意識深處的記憶片段和人們對過去美好時光的念念不忘，正反映出鄉(xiāng)土文化對人們精神與情感的重要性。筆者作為其中的一員，有著深切的感受。因此，筆者希望通過贛榆區(qū)青口鎮(zhèn)牌坊街禮堂空間的再生與激活，喚起人們身體里的集體記憶，讓集體記憶得以保留與再生。

參考文獻：

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[6] [美]勞倫斯·哈普林.城市[M].許坤榮，譯.臺北：尚林出版社，1986：9.

作者簡介：廖文慧（1997—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達。

課題項目：本論文為2020江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“地方感理論視角下城市遺產圖形設計研究”成果，項目編號：SJCX20_0876