小學(xué)階段進(jìn)行禮儀教育對教學(xué)的意義

王云廣

摘 要：在義務(wù)教育初級階段開展禮儀教育，有助于培養(yǎng)小學(xué)生的禮儀意識。規(guī)范小學(xué)生的日常行為，協(xié)調(diào)學(xué)生的人際關(guān)系，消除師生之間的隔閡，有助于學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、尊重他人的禮儀認(rèn)知和禮儀行為習(xí)慣。對于提升學(xué)生的素養(yǎng)有一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 禮儀教育 學(xué)生管理

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.12.060

在中華上下五千年的歷史文化中，禮儀文化是長久積淀下來的文化瑰寶。中國素有禮儀之邦的美稱，禮儀也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，我國已經(jīng)實現(xiàn)了小康社會。在物質(zhì)層面上取得了跨越式發(fā)展，但是結(jié)合目前社會風(fēng)氣來看精神文明建設(shè)還存在一定的問題。禮儀教育要從娃娃抓起，讓小學(xué)生接受禮儀教育，培養(yǎng)其形成文明禮貌、尊重他人的禮儀習(xí)慣。

一、禮儀教育有助于拉近師生關(guān)系

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，師生關(guān)系在很大程度上取決了教師的主動性。教師在課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只能被動接受教師傳遞的知識技能。教師忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗以及課堂反饋，只是嚴(yán)格地按照既定的教學(xué)計劃開展教學(xué)活動。部分教師為了趕超教學(xué)進(jìn)度，不僅加快教學(xué)節(jié)奏，甚至壓縮習(xí)題課的時間。學(xué)生對于新知識的認(rèn)識和了解僅停留在表面，就又要開始新的學(xué)習(xí)任務(wù)。長此以往，學(xué)生對于教師的教學(xué)方式難免存在一定的看法，部分學(xué)生甚至認(rèn)為教師這個人存在問題。學(xué)生對于教師的教學(xué)方式不接受，教師認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度慢、理解能力差，雙方互相猜疑導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。

緊張的師生關(guān)系會讓教學(xué)陷入一個“惡性循環(huán)”的境地中。禮儀教育在本質(zhì)上是在社交活動中，人們?yōu)榱讼嗷プ鹬囟趦x容儀表以及儀態(tài)等方面約定俗稱的行為規(guī)范。互相尊重是互相理解的前提，互相理解是互相尊重的最終結(jié)果。教學(xué)活動本質(zhì)上是教師和學(xué)生雙方的社交活動。教師和學(xué)生互相交流看法，教師將知識技能演示給學(xué)生，學(xué)生通過模仿和切身體驗向教師反饋自己的感想。根據(jù)禮儀的起源分析來看，古代是禮儀是用于向上蒼祈福所用，通過一系列的行為讓上天看到人的敬畏和尊重，來實現(xiàn)祈福的目的。部分學(xué)者認(rèn)為禮儀是表達(dá)自身情感存在的，沒有禮儀人們無法表達(dá)自己對上蒼的敬畏，所以后來才出現(xiàn)了禮儀。小學(xué)生對于禮儀的感觸較為淺薄，這需要教師的指導(dǎo)和教育。教師通過禮儀教育幫助學(xué)生對禮儀形成一定的正確認(rèn)識，讓學(xué)生具備一定的禮儀知識。學(xué)生在教學(xué)活動中通過表情和行為等方式向教師展示自己的尊重，教師也用自己的行動表示對學(xué)生的尊重。師生雙方相互尊重是教學(xué)活動順利開展的基礎(chǔ)。

二、禮儀教育有助于教師對學(xué)生的深入了解

中國傳統(tǒng)禮儀中的跪拜禮在剛開始出現(xiàn)是表示友好與尊重，并沒有尊卑關(guān)系的從屬。后來經(jīng)過一段時間的發(fā)展往往代表臣服和恭敬的意思。揖讓禮是一種大眾化的禮節(jié)，人們通過揖讓表達(dá)自己的寒暄問候之意。袒臂禮則是用來表示自己擁護(hù)誰，自己對誰表示擁護(hù)便袒露出自己的手臂，在今天往往指舉手表決。

根據(jù)中國傳統(tǒng)禮儀分析來看，這些禮儀并非是憑空出現(xiàn)的，而是人們需要表達(dá)自己情緒時采用的替代方式。這在一定程度上印證了禮儀是表達(dá)自身情感的觀點。小學(xué)生年齡較小，身體發(fā)育和心理發(fā)育尚未成熟，不具備成型的世界觀和價值觀。很多學(xué)生表達(dá)自己的方式過于情緒化，表達(dá)自己不滿的方式較為幼稚。部分教師對于學(xué)生表達(dá)情緒的方式存在一定的看法，這不利于師生之間的交流互動，更不利于學(xué)生的后續(xù)發(fā)展。學(xué)生通過禮儀教育，接受中華傳統(tǒng)文化的洗禮，形成一定的表達(dá)自己情緒的科學(xué)方法。教師通過禮儀教育讓學(xué)生認(rèn)識到表達(dá)情緒與表達(dá)情緒方式的重要性。禮儀更多情況下還是誠信的基礎(chǔ)，部分商家不守承諾不講禮儀，出現(xiàn)了天價龍蝦事件，出現(xiàn)了雪鄉(xiāng)宰客事件。人與人之間不講究禮儀便喪失了相互尊重，沒有相互尊重的前提便會出現(xiàn)不講誠信的事件。小學(xué)生的生活經(jīng)驗和人生閱歷較少，對于社會上發(fā)生的事件不具備獨立判斷的能力。教師通過禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過分析事件雙方中禮儀的差距達(dá)到明辨是非的目的。

學(xué)生可以根據(jù)禮儀來把控人與人之間的交往距離。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)需要處理的不僅僅是師生關(guān)系，還有同學(xué)關(guān)系。師生關(guān)系比同學(xué)關(guān)系相比較為復(fù)雜，畢竟前者在很多情況下很難做到完全平等和公正，而后者在很大程度上表達(dá)了雙方的情緒情感。良好的師生關(guān)系讓學(xué)生在課堂中如魚得水，學(xué)生有勇氣和底氣向教師質(zhì)疑表達(dá)自己學(xué)業(yè)上的困惑。良好的同學(xué)關(guān)系讓學(xué)生在課余生活中如魚得水，學(xué)生與學(xué)生之間的依靠陪伴是最珍貴的情誼。學(xué)生掌握了禮儀的內(nèi)容，通過一定的行為規(guī)范合理表達(dá)自己的情感。教師通過觀察學(xué)生的情感表達(dá)對學(xué)生的近期學(xué)習(xí)生活做出判斷結(jié)論。小學(xué)教育中，教師能夠通過禮儀教育完全了解學(xué)生的情緒和心思是有助于后續(xù)教學(xué)活動開展的。教師可以根據(jù)學(xué)生細(xì)微情緒的變化及時調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)生的情緒表達(dá)判斷學(xué)生的承受能力和消化理解情況。在現(xiàn)實生活中，兒科醫(yī)生相較于其他醫(yī)科的醫(yī)生更為辛苦，因為他們需要借助自己多年的經(jīng)驗判斷病情而不是病人對自己病情的介紹。兒童對于自己病情的描述并不準(zhǔn)確，他們僅能用模糊的情況和體驗告訴醫(yī)生自己不舒服，至于哪里不舒服還需要醫(yī)生做更進(jìn)一步的檢查與判斷。小學(xué)教育也面臨著同樣的問題，如果學(xué)生對于禮儀不了解，不具備表達(dá)自我的能力。那么教師在課堂上就很難顧忌到學(xué)生的情緒，需要浪費較多的時間和精力去調(diào)整教學(xué)計劃優(yōu)化課程設(shè)計。

三、禮儀教育有助于教師深化學(xué)科教學(xué)

禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。教師在開展禮儀教育時難免要從禮儀的起源與發(fā)展開始介紹，學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀知識的同時增進(jìn)了對中國古代歷史的認(rèn)識。很多禮儀規(guī)范傳承都是在特定的歷史背景下形成的，這就意味著學(xué)生需要對中國古代歷史文化有所了解。

在古代人們通常將禮儀拆分來看，將禮儀分成禮和儀。禮指的是社會形態(tài)意識，而儀則指的是表現(xiàn)禮的具體形式。古代中六部中的禮部尚書雖然權(quán)力相較于其他五部來說較小，但是禮部尚書在很大程度上是官員入閣的踏板和前置條件，擔(dān)任禮部尚書的官員往往都是德高望重，且對于禮儀非常熟悉了解的。因此可以看出，古人對于禮儀的重視程度。隨著時代的發(fā)展，人們對于禮儀研究的熱情沒有減退，甚至高漲起來，許多學(xué)者結(jié)合自己的研究內(nèi)容針對禮儀進(jìn)行了個性化的解讀研究。結(jié)合《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》分析來看，語文是以語言學(xué)習(xí)為主的學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)生語言能力、文化素養(yǎng)和價值觀念的學(xué)科。這里的文化素養(yǎng)與價值觀念與禮儀教育中的文化素養(yǎng)和價值觀念在本質(zhì)上存在重疊。由此看來，禮儀教育可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)科素養(yǎng)的提升，而反過來語文教育在一定程度上促進(jìn)學(xué)生的禮儀學(xué)習(xí)培養(yǎng)。例如在小學(xué)六年級下冊（部編版）中有一篇課文《北京的春節(jié)》，教師在講解這篇課文時向?qū)W生介紹北京當(dāng)?shù)剡^春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣及禮儀知識。北京人在春節(jié)期間家家戶戶會“上供”，上供并非只是風(fēng)俗的一種，更是禮儀的具體體現(xiàn)。學(xué)生在教師的講解下對北京春節(jié)有所了解，對于禮儀的形式也有了新的認(rèn)識。

禮儀教育并非單獨存在的，更多情況下是依托歷史教育和文化教育下展開進(jìn)行的。每個學(xué)生對于禮儀的認(rèn)識和了解都是存在一定差異的，這種差異的來源很大程度上取決于學(xué)生之間文化素養(yǎng)之間的差異。有的學(xué)生認(rèn)為在教室中吃零食是不符合禮儀規(guī)范的，有的學(xué)生則認(rèn)為在教室中吃零食是為了更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，是符合禮儀規(guī)范的。教師在開展禮儀教育時，可以選擇從語文這一門人文性較強的學(xué)科入手，滲透禮儀教育的實踐策略，盡可能對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的同時提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和語文學(xué)科素養(yǎng)。語文這門學(xué)科教授的是中華民族的語言文化，語言是傳授中華傳統(tǒng)文化較為重要的載體，更是開展禮儀教育的重要途徑。教師開展禮儀教育有助于深化語文學(xué)科教學(xué)。

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[3] 宋曉燕《禮儀教育在幼兒教育教學(xué)活動中的實踐與意義》，《課程教育研究》2015年第8期。

（本文系廊坊市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題《小學(xué)教學(xué)中禮儀教育的研究》的成果，課題編號：201901081）