淺談中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想及其借鑒意義

楊長(zhǎng)梅

（中共六盤(pán)水市水城區(qū)委黨校，貴州 六盤(pán)水 553000）

中國(guó)的各種傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響也非常巨大。直到今天，中國(guó)的許多管理思想和領(lǐng)導(dǎo)思維仍然可以從悠久的傳統(tǒng)文化中找到最原始的根源。在面對(duì)這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的理論體系時(shí)，如何從中吸取精華，剔除糟粕，是值得每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者深思的問(wèn)題。

一、中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想及其借鑒意義

在中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想中，最值得學(xué)習(xí)借鑒的豐富的管理和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想，其中包括以下這樣一些范疇。

（一）在對(duì)比中選擇

在中國(guó)古代的許多思想中，關(guān)于天人、義利、公私、君民、德法、善惡、和同等一系列形而上的概念，經(jīng)常是相對(duì)而言的，這些相對(duì)出現(xiàn)的概念，是一種對(duì)據(jù)的思想現(xiàn)象，人們?cè)诋?dāng)中總是會(huì)通過(guò)歸納，得出一些不同的理解結(jié)果，而對(duì)這些結(jié)果的不同運(yùn)用，就決定著領(lǐng)導(dǎo)和管理理論方面的不同形式。比如，中國(guó)古代的儒家思想，主要還是主張人性本善；而法家的思想中，其主張為“人性本惡”；從人性本善這一角度出發(fā)的管理和領(lǐng)導(dǎo)者，治國(guó)理政的主要措施就是主張搞德治；而從人性本惡的角度出發(fā)，其治國(guó)理政的措施主要還是主張搞法制。再比如，凡是奉行民本思想的國(guó)君，往往施仁政行王道，而凡是以君主為本思想，總是更傾向于霸道，搞嚴(yán)刑峻法。當(dāng)然，從中國(guó)的歷史上來(lái)看，這種純粹完全的對(duì)立思想，其實(shí)只是少數(shù)情況，而多數(shù)情況下，則是兩者兼顧，或者霸道和王道夾雜使用，或者寬猛相濟(jì)，硬柔兼施。

（二）選擇決定結(jié)果

關(guān)于德理、仁愛(ài)、施法術(shù)、大同、中庸、無(wú)為等概念范疇，它主要代表現(xiàn)實(shí)管理和領(lǐng)導(dǎo)中更具體的領(lǐng)導(dǎo)管理理念和思維。在中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)治理國(guó)家的過(guò)程中，治理者對(duì)這些思想的不同選擇，便決定了其領(lǐng)導(dǎo)理念和領(lǐng)導(dǎo)方向上的極大差異。比如崇尚德理的領(lǐng)導(dǎo)，總是通過(guò)如封建的等級(jí)制加上倫理教化來(lái)治理社會(huì)；而提倡施法術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)，往往更加迷信武力，崇尚暴力統(tǒng)治；至于追求道（這里是指“道家”之“道”）的人，自然也就主張順其自然、親近無(wú)為了。中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)管理的哲學(xué)思想中，有許許多多的大智慧需要不斷地去進(jìn)行挖掘，就單單的一個(gè)中庸之道，就能讓后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)管理工作中進(jìn)行大量探索和不斷實(shí)踐。西方一位哲學(xué)家這樣說(shuō)：研究辯證法可以從兩端開(kāi)始，而孔夫子卻是從中間切入，這使得他的思想能夠立于2000 年而不敗。僅此可見(jiàn)，博大精深的儒家，法家，道家，墨家，兵家等領(lǐng)導(dǎo)和管理思想，其所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，其思想智慧是值得我們永遠(yuǎn)汲取的。

二、中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)方略及其借鑒意義

中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)方略，主要融合在治國(guó)和用兵方略之中，從治國(guó)方略上看，有人治有法治，有德治有刑治，有王道有霸道，有為有無(wú)為等等之別。從用兵方略上看，其組織者卻十分注重謀略，尤其重視用人治和法治的結(jié)合，這些都是歷代統(tǒng)治者治國(guó)理政，統(tǒng)兵打仗的不二法門(mén)。從表面上看，這些領(lǐng)導(dǎo)方略是對(duì)立的，但是，在歷代的統(tǒng)治者那里，許多的不同治理方式則得到一種內(nèi)在統(tǒng)一，或通過(guò)融合，變得十分協(xié)調(diào)。從原因上分析，這些治國(guó)或治兵方略都?xì)w為統(tǒng)治方略，大多數(shù)時(shí)候它們是互補(bǔ)的，統(tǒng)治者往往根據(jù)情境的不同而加以靈活的運(yùn)用。

中國(guó)古代的這些領(lǐng)導(dǎo)方略，對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)管理具有十分重要的借鑒意義，比如，當(dāng)前，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理，主要推崇德治與法治相結(jié)合，這種結(jié)合的治理思想，完全可以從中國(guó)的古代管理思想中找到許多可以借鑒的內(nèi)容?？酌咸岢龅摹暗轮?、禮治、仁政、王道”思想，如果只看一面，在很多地方確實(shí)有不少的問(wèn)題，但如果從重視道德教化、禮儀規(guī)范等方面來(lái)看，它試圖從根本上解決人的思想問(wèn)題，以及特別重視當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏的選拔與人才使用等方面，對(duì)現(xiàn)代管理仍然還是有非常大的借鑒意義。再如，老子“無(wú)為而治”的思想，對(duì)出于某些特定環(huán)境中的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，這種思想也非常具有借鑒意義，尤其是老子主張領(lǐng)導(dǎo)者要順其自然，清靜無(wú)為，以柔克剛，很適合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的需要，因而他的思想更容易現(xiàn)代化。最近幾年，西方的管理和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中，如彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》等，就有不少引用老子觀點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力；至于孫子兵法等兵家的書(shū)籍，更是通用于各種領(lǐng)域的看得見(jiàn)看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，尤其為當(dāng)今社會(huì)參與兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)的人們所普遍推崇。

三、中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)及其借鑒意義

領(lǐng)導(dǎo)這門(mén)科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種非常重要的行為藝術(shù)，這種行為藝術(shù)其實(shí)是一種管理上的措施，遍及到人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)領(lǐng)域和組織，在所有的團(tuán)體和組織行為里，誰(shuí)能靈活地、科學(xué)地、有效地運(yùn)用這門(mén)行為藝術(shù)，誰(shuí)就能在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)和管理中獲得好評(píng)，并能夠很好地帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織走向更加健康、更加成熟和更加強(qiáng)大的境地。

藝術(shù)是一種供人們欣賞的存在，有行為方面的，有詩(shī)歌格言警句等意識(shí)形態(tài)方面的，有繪畫(huà)雕刻等直觀感受方面的，這里主要說(shuō)的還是領(lǐng)導(dǎo)這種行為方面的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是一種行為活動(dòng)，這種行為活動(dòng)很多時(shí)候決定著一個(gè)團(tuán)體和組織的發(fā)展壯大，隨著領(lǐng)導(dǎo)行為的發(fā)展，時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為中講求非常多的技巧，慢慢地，就變成了一種藝術(shù)，這種藝術(shù)展示得好，就有很強(qiáng)的作用，如果展示的不好，一個(gè)好的團(tuán)體或組織都有可能被帶壞。中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想下的古代領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)，在許多地方是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)的精華。比如漢武帝的雄才大略，曹操的唯才是舉，諸葛亮在戰(zhàn)略策劃方面的天才，唐太宗在納諫用人上的大膽等，不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想的精髓，而且充滿了領(lǐng)導(dǎo)管理上的大智慧，給人以許多啟示。特別是在《史記》《資治通鑒》《貞觀政要》等歷史著作和《三國(guó)演義》等古典小說(shuō)中所記述的那些具有雄才大略的人物，更加成為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面的教科書(shū)，被當(dāng)代許多具有較強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力的領(lǐng)導(dǎo)所借鑒，他們往往能從這些古代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中汲取經(jīng)驗(yàn)并運(yùn)用于現(xiàn)代管理活動(dòng)中。

四、中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)理論及其借鑒意義

文明禮儀、道德修養(yǎng)，代表著一個(gè)國(guó)家的文明程度，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的整體形象，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的歷史特點(diǎn)。中華民族是一個(gè)十分重視修養(yǎng)的民族，所謂修身養(yǎng)性，一直伴隨著中國(guó)的歷史不斷深化。在中國(guó)古代修養(yǎng)中，提出了先做人后做官的思想，這是中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)的基本政治信條，無(wú)論是性善論者還是性惡論者，無(wú)論是儒家還是道家、法家、墨家、兵家，都強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者修身的重要性，在中國(guó)政治哲學(xué)中最流行的是內(nèi)圣外王之道。

孔子有一句名言，叫“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，實(shí)際上就講出了這樣一個(gè)最淺顯、也是最根本的道理。作為儒家治國(guó)思想的經(jīng)典著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義就指出，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。修——齊——治——平，其實(shí)就是古代領(lǐng)導(dǎo)者提高他們的個(gè)人修養(yǎng)的基本途徑，它與宗法、倫理、觀念結(jié)合在一起，有效地發(fā)揮了積極的作用，因而也可以說(shuō)值得學(xué)習(xí)和借鑒。

五、剔除中國(guó)古代封建統(tǒng)治中的領(lǐng)導(dǎo)思想糟粕

任何事物都有兩面性，都有好壞之分，尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，雖然中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想中的不少經(jīng)典值得借鑒，值得吸納進(jìn)今天的領(lǐng)導(dǎo)和管理中。但古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想作為一種古代專制者的統(tǒng)治思想，仍然存在著不少糟粕，特別是他們?cè)趯?duì)待人民群眾的態(tài)度上，從來(lái)就沒(méi)有給人民群眾真正的民主權(quán)利和做人的尊嚴(yán)，因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治階級(jí)，他們統(tǒng)治的對(duì)象是人民，沒(méi)有人民，就成為空中樓閣。為了鞏固統(tǒng)治者自己的政權(quán)，提出了所謂民政、仁政，只不過(guò)是為了獲取民心而已，真正落實(shí)到民眾身上的政策其實(shí)少之又少，更不用說(shuō)能夠如今天一樣堅(jiān)持以人民為中心了。

總之，用馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行深入細(xì)致的分析批判，才能實(shí)現(xiàn)古為今用的目的，才能使馬克思主義關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的這一理論得到健康的發(fā)展，才能推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)進(jìn)一步走向民主化和科學(xué)化的道路。