論蘇格拉底的“美德即知識”

劉蕓瑩

（貴陽市花溪區(qū)孟關(guān)鄉(xiāng)宣教文化服務(wù)中心，貴州 貴陽 550025）

蘇格拉底一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在進(jìn)行道德實(shí)踐。蘇格拉底的哲學(xué)研究領(lǐng)域主要集中于以倫理為中心的政治、倫理實(shí)際知識和才能以及教育的問題上。蘇格拉底“美德即知識”的著名論題是他倫理觀的基本組成部分，對這個命題進(jìn)行分析和研究是了解他的倫理觀的一種重要途徑，對我們當(dāng)代的德育教育有著極大的影響和啟示。

一、何謂“美德”

美德，希臘文為arete，英譯為virtue，中文為美德，按照字面的中文釋義，美德就是美好高尚的品德，但是這個詞語的含義十分廣泛，不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì)，也代指各種事物的優(yōu)點(diǎn)和好的本性。美德是古希臘哲學(xué)家經(jīng)常討論的一個概念，美德從何而來，美德是什么，每個哲學(xué)家都有自己的不同見解。在黑格爾所著的《哲學(xué)史講演錄》中指出：人的美德，在古代人那里，個性作為個性，是屈從于一般倫理的——而對于我們，這些美德卻不是個人的特點(diǎn)或這個個人的固有的產(chǎn)物。我們不習(xí)慣從這方面去看待他們，不習(xí)慣把它們看作產(chǎn)物，而習(xí)慣把他們看作存在，看作責(zé)任；因?yàn)槲覀儗τ谄毡橛懈鼜?qiáng)烈的意識，把純粹個人的東西、個人的內(nèi)部意識看作本質(zhì)，看作責(zé)任，看作普遍的東西。因此，對于我們，美德實(shí)際上或者是稟賦或天賦的一些方面，或者具有一般的必然的形式；相反地，對于古代人，個性就是普遍的形式，因此它表現(xiàn)為一種個人意志的行為，表現(xiàn)為特點(diǎn)，而不是普遍的美德。蘇格拉底更是十分注重對美德的研究，他所提出的“美德即知識”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔敬等稱為人的德性，并認(rèn)為眾德性的共通本性是“知識能力”“理性”或“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性是理性。

二、何謂知識及如何獲得知識

蘇格拉底說：“正義的事和其他一切美德都是智慧，因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識這些事的人絕不會愿意選擇別的事情，凡不認(rèn)識這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們試著去做，也是要失敗的，所以智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，既然正義的事和其它美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的事就是智慧。”由此看來，蘇格拉底認(rèn)為人的本性并不決定人的善惡，人的善惡是由人的知識決定的。蘇格拉底認(rèn)為只有通過人的理性所把握的對于人的本性的認(rèn)識才是真正的知識。在這里，知識是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內(nèi)在覺悟狀態(tài)。蘇格拉底主張知識是靠理性獲得的真理，能使人辨別正確和錯誤，有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，能引導(dǎo)從善，合乎正義。

蘇格拉底認(rèn)為，獲取知識的方法就是認(rèn)識自己，認(rèn)識自己先要承認(rèn)自己無知。蘇格拉底認(rèn)為只有“聰明人或有節(jié)制的人，才能夠認(rèn)識自己，能夠考察他知道或不知道的事情,還能夠明白其他人知道些什么?！碧K格拉底非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自己的好處，擁有這種智慧的人，他們不僅知道自己需要什么，什么對自己合適，而且還擁有鑒別別人的能力，可以勸導(dǎo)他人，以獲得幸福，因而獲得人們的贊揚(yáng)和尊敬。

三、為什么說“美德即知識”

在柏拉圖所著的《枚農(nóng)篇》中，比較詳細(xì)地記敘了蘇格拉底和美諾探討美德是否可以教授的問題，在與枚農(nóng)討論美德是否可以教授的過程中，他明確提出要想明白美德是否可以教授，必須先明白美德是什么這一本質(zhì)問題。在枚農(nóng)提出的勇敢、公道、審慎、智慧、豁達(dá)這些屬于美德的德行中，蘇格拉底并沒有否認(rèn)這些品性屬于美德，但并不滿意美德被分成很多塊，希望能與枚農(nóng)一起找出美德的一個共同的“相”。在尋求美德的共同的“相”上，在他這一段的對話中，可以看出如下觀點(diǎn)：

（一）美德若是知識，那么它就是可以傳授的，美德若不是知識，那么它就不可以傳授。

（二）美德如果是有益的知識，那么它就是明智的，而明智是美德的一部分。

從這里我們可以推出：美德是知識。

而后蘇格拉底又從知識的教授需要教師和學(xué)生這一論點(diǎn)提出如下觀點(diǎn)：

（1）知識的傳授需要教師和學(xué)生。

（2）美德的傳授并沒有教師和學(xué)生。

所以從知識教授的條件來說，我們推出：美德不是知識。

蘇格拉底在以上對話中并沒有對屬于“美德”做直接解答，這體現(xiàn)出蘇格拉底關(guān)于美德的智慧的看法。蘇格拉底并不對所謂的美德規(guī)范下定論，因?yàn)樗吹皆诂F(xiàn)實(shí)生活中美德的情景是千變?nèi)f化的，與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的情景，空談美德，隨意給美德下定義并不能使得人們做美德的事。只有依靠靈魂對美德的理性把握，在特定的美德情景中做出符合道德的相應(yīng)的行為，才是真正具有值得贊譽(yù)的美德。蘇格拉底堅(jiān)持不懈地通過與人的接觸和對話來促進(jìn)自己的認(rèn)識,也以此來對人進(jìn)行智慧的啟迪。要真正地具有美德，就必須具有美德的智慧，而不是徒具美德的規(guī)范和準(zhǔn)則。

“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。這一命題的大致解讀體現(xiàn)在兩個層面：首先，蘇格拉底認(rèn)為人首先要“認(rèn)識你自己”，蘇格拉底以此要求人首先要認(rèn)識人自身，再通過審視人自身的心靈途徑研究自然，再提出人要求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理，而靈魂內(nèi)的原則就是德行，一個人對他自己的認(rèn)識，就是關(guān)于德行的知識。在認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上，沒有人會故意去做惡的行為，人們之所以惡是因?yàn)椴荒軌蛘J(rèn)識“善”的知識，而具有了善的知識的人必定會選擇做“善”的行為，也即是說，有理性知識的人必定會是道德的，有道德的知識就必然會促成道德的實(shí)踐。蘇格拉底說明，所謂“善”的就是“美而好”的，人們之所以會選擇做某種惡行，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這種行為對自己是美而好的，如果人們通過認(rèn)識到“善”的知識，就會明白這種行為其實(shí)是“惡”的，就不會選擇去做這種惡的行為，那么，如果人人都能擁有“善”的知識，就不會再有人作惡了。第二，蘇格拉底在論證“知識就是美德”的時候，提出了靈魂中很多東西在某些時候是對我們有益的，是善，如“節(jié)制，正義，勇敢，敏悟，豪爽”等這些靈魂所有的東西，但這些東西卻不是時時對我們有益，有時卻是有害的，這些靈魂的品質(zhì)實(shí)際上應(yīng)該是中性的。也就是說，只有當(dāng)這些“善”被智慧地和謹(jǐn)慎地運(yùn)用時，即理性地發(fā)揮靈魂中的品質(zhì)，才會是“美德”。由于智慧使善成為美德，蘇格拉底也由此推出德性就是智慧——“美德即知識”。但是，究竟什么是美德，蘇格拉底常常與人討論，卻從不下絕對的定義。

四、簡短的評價

亞里士多德對蘇格拉底的美德所做的定義是這樣評價的，他說：“蘇格拉底關(guān)于美德的話說得比普羅泰格拉好，但也不是完全正確的，因?yàn)樗衙赖庐?dāng)作一種知識。這是不可能的。因?yàn)槿恐R都與一種理由相結(jié)合，而理由只存在于思維之中；因此他是把一切美德都放在了識見（知識）里面。因此我們看到他拋棄了心靈的非邏輯的——感性的——方面，亦即欲望和習(xí)慣”，而這也是屬于美德的。

按照蘇格拉底的說法，他的這一倫理學(xué)命題是建立在知識理論基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為德性就等于知識，而惡便是無知。最高的知識就是對“善”的概念的認(rèn)識。把德性和知識合二為一，認(rèn)為知識是道德行為的基礎(chǔ)，知識貫穿于道德行為的所有，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點(diǎn)。道德水平的高低是由對知識的認(rèn)識所決定的。而亞里士多德認(rèn)為，無論德行或惡都是出于意愿的，而德行或惡的直接原因就是選擇，選擇是意愿的一種，只有意愿去做的事才是人的選擇。

所以，雖熱蘇格拉底提出的“美德即知識”的認(rèn)識十分深刻，但并不全面，具有一定的片面性?！爸啤迸c“行善”不能等同，知行合一難以統(tǒng)一，知道何為善而不行善的人比比皆是，利用智慧做不道德的行為的人存在于任何時代任何國家。實(shí)踐告訴我們，人類的知識與道德的發(fā)展遠(yuǎn)不是同步的，道德認(rèn)識水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，即所謂：知行脫節(jié)，言行不一。道德教育是一個復(fù)雜的過程，它是知、情、意、行的統(tǒng)一。從這個意義上講，我們對蘇格拉底“美德即知識”應(yīng)持有批判的態(tài)度。

五、批判看待“美德即知識”對現(xiàn)代社會的啟示

現(xiàn)代社會我們常說“知識就是力量”，我們首先要明確“美德即知識”中的知識與現(xiàn)代社會中的知識的概念是不一樣的，蘇格拉底所說的知識是對自己的認(rèn)知，是一種人的理性，是辨別是非、真假、善惡的能力，是靠理性所獲得的真理；在現(xiàn)代社會中，知識是指在實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界的成果，是一種理論，是可以學(xué)習(xí)的認(rèn)識的，并非是一種理性對自己的認(rèn)知，是社會發(fā)展的主要動力。

但是，“美德即知識”中的美德與現(xiàn)代社會中的美德概念是一樣的。蘇格拉底在對美德討論中，通過對諸如正義、勇敢、虔誠、自制、友愛、智慧等具體美德的討論，得出美德出自人共有的理智性，是一種知識，他們構(gòu)成一個整體。現(xiàn)代社會發(fā)展中，美德被釋義為美好高尚的品德，給一個人的自我增添力量的東西，包括勇氣自信,樂于助人等，是至善至純至高人性的結(jié)晶，是一個個體的社會人所要遵循的品德。在社會潛意識里，美德是一種大眾所推崇的高尚道德行為，它主要提倡一種自制的、積極的態(tài)度，也是一個社會發(fā)展所需要的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，美德是更強(qiáng)大的力量，

美德這個命題自從出現(xiàn)以來，就一直是古今中外學(xué)者研究討論的普遍命題，它代表的不僅僅是個體的簡單命題，還是社會發(fā)展中的復(fù)雜命題。尤其在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展給人們帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，人們更加關(guān)注自己的精神生活，跟隨這個契機(jī)，現(xiàn)代社會迎來了一次社會信息的大爆發(fā)，現(xiàn)代人獲取“現(xiàn)代社會知識”的方式繁多：短視頻、網(wǎng)課、網(wǎng)頁、短評等等，在獲取之后，還有“先鋒者”發(fā)表的觀點(diǎn)以供參考，大多數(shù)人采取支持別人說話的方式來替代自己的想法，更多的是，覺得別人的觀點(diǎn)有理有據(jù)，而放棄了自己的思考，變成隨波逐流的一份子，安穩(wěn)的旁觀者?！艾F(xiàn)代社會知識”的豐富卻讓人們忘記了如何去做一個理性的人，一個自己能夠辨別是非、真假、善惡的人，忘記了去求知。放棄了對于“知識”的索取，放棄了對善的追求和實(shí)現(xiàn)，這種放棄，衍生在社會中，就出現(xiàn)了諸如出現(xiàn)社會事件，人們就習(xí)慣了做一個旁觀者，無動于衷，只想著看其他人怎么做，人人都在觀望，等著“先鋒者”們伸手，自己再來對這個事情進(jìn)行點(diǎn)評?！爸啤迸c“行善”還是兩個分而劃之的概念，所以，我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R，而且要注重激發(fā)其道德需要，培養(yǎng)其道德情感和信念，更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。在向受教育者傳授道德知識的同時，增加道德實(shí)踐的機(jī)會,，使受教育者在道德實(shí)踐中通過切身體會去領(lǐng)悟所學(xué)到的道德知識，然后再運(yùn)用所掌握的道德知識自覺地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動，做到知行合一、言行一致。