廣西紅水河流域民歌發(fā)展中的當代問題與突破路徑研究

楊婷/張小浩

紅水河是珠江流域的干流，全長659千米，廣西境內(nèi)主要流經(jīng)百色市樂業(yè)縣、凌云縣、西林縣、隆林各族自治縣、田林縣、平果市、河池市、天峨縣、南丹縣、都安瑤族自治縣、鳳山縣、東蘭縣、巴馬瑤族自治縣、大化瑤族自治縣、來賓市興賓區(qū)、武宣縣、象州縣、忻城縣、合山市、柳州市、柳江縣、南寧市賓陽縣、馬山縣、桂平市等，長期居住著壯、侗、仫佬、水、仡佬、布依、毛南、漢、彝、苗、瑤、回等民眾，在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了具有顯著地域特色的民歌，如壯族《紅水河有三十三道灣》等歌曲，旋律優(yōu)美，朗朗上口，詮釋著民眾日常生活與風土人情，是廣西紅水河流域鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。

一、廣西紅水河流域民歌概況

廣西素有“歌?！敝Q，民歌伴隨在廣西紅水河流域民眾日常生活、節(jié)日、勞作與交往中，該流域各民族在發(fā)展過程中生發(fā)著豐富多彩的民歌，形成了較完善的民歌體系?！斑@里的壯族自古能歌善唱，歷來有唱歌為樂，賽歌為戲，依歌擇配的習俗。而且民歌形式多樣，種類繁多，尤其以幾十種二聲部民歌最富于特色。民歌體裁有長歌、散歌、套歌、組歌、勒腳歌、排歌，有敘事歌、抒情歌，有五言、七言、五三五、七五七，有兩行、四行、六行、八行、十二行、長短句。在韻律方面，有腰腳韻、腳頭韻、腳韻等。這里的山歌特別善于觸景生情、托物比喻，以猜謎、盤問的方式，唱出有聲有色，動人心弦的歌詞，表達人們的思想感情”[1]，《大地飛歌》《山歌好比春江水》及壯歌雙聲部《嗬嗬腔》都是代表性民歌。此外，該流域水族民歌分為大歌與酒歌兩種曲調(diào)，演唱時用和聲伴唱。大歌是民眾在生活與勞動中所唱，一人領(lǐng)唱、二人或多人和聲伴唱；酒歌是民眾在婚喪及宴會場合所唱?，幾迕窀柘鄬ν褶D(zhuǎn)，《離貫歌》是具對比特點的雙聲部民歌；仫佬族民歌由二人構(gòu)成二聲部演唱，主旋律在高聲部，低聲部具襯托功能；毛南族民歌多為二聲部，《買頂花帽給妹戴》具代表性，這些民歌深受該流域民眾喜愛和傳唱。

除此之外，民眾在“歌圩”中，多以“雙聲”“雙音”“哈雙音”“并唱”等演唱形式呈現(xiàn)民歌樣態(tài)，如在“歌圩節(jié)”中，民眾演唱《武宣婆山歌》《興賓壯歡》等民歌。在田間耕作時，民眾隨口唱起《世上哪見樹纏藤》《想妹》等民歌，這些歌曲“作為歌唱生活、歌唱勞動、抒發(fā)情感的一種特有藝術(shù)形式，在紅水河流域各少數(shù)民族經(jīng)久不衰”[2]，呈現(xiàn)著民眾娛樂、交流、婚嫁等日常生活。廣西紅水河流域民歌具有重要的研究價值，值得學者深層探索，但在具體實踐中存有一定問題。研究該流域民歌發(fā)展所存在的問題，對推進民歌高質(zhì)量發(fā)展具重要意義。

二、廣西紅水河流域民歌發(fā)展中存在的當代問題

由于社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境以及文化環(huán)境的不斷變化，新的音樂形式陸續(xù)涌現(xiàn)，廣西紅水河流域民歌漸漸淹沒于多樣化的音樂中。雖然該流域比較重視民歌發(fā)展，但在當代發(fā)展民歌的具體實踐中，仍存有一定問題，制約民歌持續(xù)發(fā)展。

（一）民歌生存與發(fā)展空間堪憂，相關(guān)政策落地執(zhí)行乏力

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程以及外來文化的影響，《敬酒歌》《山歌牽出月亮來》等民歌的表演載體受到一定程度上的沖擊，廣西紅水河流域民歌的生存與發(fā)展空間堪憂。廣西各級政府重視紅水河流域民歌發(fā)展，不僅制訂了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《隆林各族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等一系列政策來支持民歌的發(fā)展，而且還設(shè)立了“壯族三月三”這一法定節(jié)假日，并放假兩天，讓自治區(qū)全體民眾有充沛的時間來傳唱家鄉(xiāng)的民歌。但在民歌傳承與發(fā)展實踐中，相關(guān)部門卻未充分發(fā)揮作用，對廣西紅水河流域民歌發(fā)展的相關(guān)政策未能更好地監(jiān)管，政策落地執(zhí)行乏力，未能使該流域民歌更加規(guī)范化發(fā)展，使該流域民歌發(fā)展受到限制。

（二）學校教育傳承存在欠缺，阻礙民歌傳承發(fā)展

“壯族人以喉嚨為思維器官”[3]，生活在廣西紅水河流域的民眾有著酷愛唱歌的慣習，而學校是保障該流域民歌得以傳唱、且高效傳承的重要陣地。但在全球化背景下，中外音樂交流日益頻繁，西方音樂在該流域?qū)W校教育中愈受重視，而學校對該流域民歌教育傳承則存在欠缺，參與度偏低，在教材選用、課程設(shè)置、教學方法以及教學內(nèi)容上無法保障與支持該流域民歌的良好傳承。經(jīng)調(diào)查，巴馬瑤族自治縣B小學有一部分學生連耳熟能詳?shù)摹吨挥猩礁杈从H人》都不能完整演唱，大化瑤族自治縣D中學的部分學生根本沒聽過《趕圩歸來啊哩哩》，這樣的現(xiàn)狀說明該流域民歌的學校教育傳承效果還不夠理想，會阻礙該流域民歌的發(fā)展，甚至會造成消極影響。

（三）民歌傳承人出現(xiàn)斷層，傳承培訓(xùn)體系不夠系統(tǒng)

隨著民歌傳承人老齡化以及老齡傳承人的去世，在民歌傳承方面，出現(xiàn)紅水河流域新生代歌王斷層，傳承人相對缺乏，傳承培訓(xùn)體系不夠系統(tǒng)，部分民歌面臨失傳的境地。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄壯族嘹歌（平果縣）中的《時逢好年景》、以及壯族三聲部民歌（馬山縣）中的《孤苦吟》，其旋律形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征、調(diào)式體系以及和聲特點都獨具當?shù)靥厣玔4]，而因傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，年輕的傳承人還未精通這些民歌的演唱技巧，也未達到傳承民歌的目的。另因現(xiàn)階段該流域民歌傳承培訓(xùn)體系還不夠系統(tǒng)，青年傳承人對民歌創(chuàng)作技法掌握得還不夠成熟，他們無法游刃有余地創(chuàng)作出諸如都安毛南族多聲部民歌（“雙聲”）中的“?！保约奥×重锢凶濉豆湃烁琛返葍?yōu)秀民歌，這種現(xiàn)象也窒礙了民歌持續(xù)發(fā)展。

（四）民歌相關(guān)習俗傳統(tǒng)日趨淡化，民眾傳承民歌意識相對淡薄

廣西紅水河流域民歌是當?shù)孛癖娫谌粘Ｉ钪薪涣髑楦?、娛樂消遣、傳播知識的工具，其在“音律上，寬廣嘹亮，粗獷高亢。曲調(diào)上古老悠揚，地方色彩濃厚。內(nèi)容上，風格淳樸健康，生活氣息濃郁。手法上，白描表述，生動比喻?！盵5]天峨的《情歌》、南丹的《勞動歌》都是人們喜聞樂見的民歌。但受數(shù)字化影響，很多民俗節(jié)慶活動趨于商業(yè)化、功利化，婚禮、喪葬儀式往往趨附現(xiàn)代化，民歌作為該流域民眾生存方式與習俗的傳統(tǒng)日趨淡化，其作為音樂符號與節(jié)慶元素的標識作用也隨之弱化。另外，民眾主動傳承與保護該流域民歌的意識也相對淡薄。由于民眾主動參與民歌傳承與傳播活動的積極性較低，致使該流域民歌傳承與發(fā)展陷入傳播困境，這些現(xiàn)象不利于該流域民歌發(fā)展。

三、廣西紅水河流域民歌發(fā)展中當代問題的突破路徑

廣西紅水河流域民歌發(fā)展遭遇多重因素作用與影響，在具體實踐中需加大對其的重視程度。解析該流域民歌在發(fā)展中存在的當代問題，需從政府、學校、傳承人、宣傳等維度對該流域民歌發(fā)展進行探究，以期保障民歌健康可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）增強政策執(zhí)行力，拓展民歌發(fā)展空間

廣西紅水河流域民歌承載著當?shù)氐臍v史與民族精神，反映著當?shù)孛癖姷男睦砼c生產(chǎn)生活，是中華文化認同的地方表現(xiàn)，而政府制定的相關(guān)政策對推動該流域民歌傳承和發(fā)展有著重要的作用。因此各級部門應(yīng)進一步增強相關(guān)民歌發(fā)展的政策執(zhí)行力，通過監(jiān)管與協(xié)調(diào)，保證政策落地生根，進而拓展民歌發(fā)展空間。第一，可將傳承民歌文化和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟相契合。如，河池可依循《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，在“宜州劉三姐文化旅游節(jié)”中，發(fā)揮民歌文化符號作用以拉動本地文化產(chǎn)業(yè)、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。第二，在“一帶一路”政策影響下，抓住區(qū)位優(yōu)勢，推進民歌發(fā)展。相關(guān)部門可牽頭搜集與整理該流域民歌，構(gòu)建民歌資源庫，設(shè)立民歌文化數(shù)字博物館，形成健全的、具有地方特色的該流域民歌文化發(fā)展體系。

（二）普及學校民歌教育模式，形成民歌教育發(fā)展體系

廣西紅水河流域民歌是具高度藝術(shù)價值與民族風格的音樂藝術(shù)遺產(chǎn)，需要學校大力推廣，發(fā)揮民歌在學校傳承的作用[6]。因此，普及學校民歌教育模式，逐步形成民歌教育發(fā)展體系，彌補學校教育傳承中的欠缺，是促進民歌在學校發(fā)展的有效路徑。第一，發(fā)揮學校音樂教育主導(dǎo)地位，反映該區(qū)域師生愛唱山歌之價值追求，延續(xù)該流域民眾自古以來唱歌的精神傳統(tǒng)，不僅可促進學校內(nèi)涵發(fā)展，還能推動區(qū)域音樂教育品質(zhì)進一步提升。第二，突顯學校民歌教育中師生主體地位，延伸中小學校民歌課堂教育教學活動，激發(fā)學生對該流域民歌的興趣，提高該流域民歌文化影響力。第三，提高學校參與度，積極探索與開發(fā)本地域音樂校本課程，將該流域各民族民歌融入課程教學，逐步形成該流域民歌教育發(fā)展體系。

（三）耦合新老傳承群體，健全民歌傳承培訓(xùn)體系

民歌傳承人是推動廣西紅水河流域民歌文化傳承與傳播的關(guān)鍵一維，在促進該流域民歌發(fā)展過程中，要擴大對其扶持范圍[7]，耦合新老傳承群體，健全民歌傳承培訓(xùn)體系，促進民歌發(fā)展。第一，在“以老帶新、以熟帶生”中耦合新老民歌傳承群體，在不同場合中傳授年輕傳承人民歌文化，激發(fā)他們的信心，調(diào)動他們的積極性。如螞歌會[pe:3ja6kwe3]（比婭圭）是東蘭縣的一種集體交往活動[8]，年長的傳承人可利用其文化空間教年輕傳承人唱《東蘭根據(jù)地》等民歌，傳授當?shù)孛窀栉幕R。第二，健全民歌傳承培訓(xùn)體系，“在當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)定期開展民歌文化培訓(xùn)”[9]，限定培育工作內(nèi)容與重點，年輕傳承人不僅要學習作曲技法等民歌創(chuàng)作知識，而且能熟練掌握該流域特有的音樂語言，有效推動民歌傳承與發(fā)展。

（四）合理開展民歌宣傳工作，喚起民眾民歌文化自覺

廣西紅水河流域民歌發(fā)展需在日常生活中強化民歌文化宣傳，提高民眾傳承意識，喚起民眾民歌文化自覺。第一，利用廣播、報紙等的宣傳作用來發(fā)揚民歌傳統(tǒng)習俗，推動民歌傳播。如，在廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際，由該流域作曲家蘇胤彰編曲、音樂人阿古哥作曲作詞、歌唱家韋煥明、莫彩虹、郭秀蓮演唱的民歌《壯鄉(xiāng)瑤情》在廣西電視臺新聞頻道播出，深受民眾喜愛。第二，通過互聯(lián)網(wǎng)、抖音、學習強國等社交、學習媒體多途徑傳播方式[10]，將民歌融入民眾日常生活，促進該流域民歌文化發(fā)展[11]。如該流域抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情歌曲《笑著前行》，在“微觀來賓”微信公眾號、“共青團中央”公眾號推送；扶貧歌曲《風雨中的使命》在“來賓音協(xié)”公眾號展播，并備受民眾關(guān)注，這些宣傳方式喚起了民眾對該流域民歌文化的自覺，促進了廣西紅水河流域民歌發(fā)展。

結(jié) 語

民歌是廣西紅水河流域民族文化的歷史性積淀，通過政府、社會、學校、民眾等的努力，該流域民族音樂發(fā)展取得了一定成績。但隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程以及社會變遷與外來文化的影響，民眾生活方式及審美心理日益改變，該流域民歌文化也面臨新問題?；诖?，對廣西紅水河流域民歌發(fā)展中的當代問題進行研究，并提出突破路徑，不僅能促進該流域民歌在當代社會中的傳承與發(fā)展，而且能進一步通過民歌這一載體促進該流域各民族的交往交流交融?！?/p>