李 彤
瞿曇寺花兒會(huì)是青海省花兒會(huì)中影響較大的一出場(chǎng)所,演唱的花兒以河湟花兒為主。瞿曇寺所在的樂(lè)都區(qū)作為中華文明的發(fā)祥地之一,有著十分悠久的歷史文化背景。瞿曇寺花兒會(huì)正是在這種多元文化的影響之下產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。
瞿曇寺所在的樂(lè)都區(qū)地處于青海省的東北部地區(qū)東與民和回族土族自治縣毗連,西與海東市平安區(qū)相鄰,向南以化隆縣以青沙山為界,北面與互助縣隔河相望。全區(qū)總面積為3.5平方公里,人口約為36萬(wàn),共有東鄉(xiāng)、藏、土、漢、回等15個(gè)民族。
獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了不同的人文環(huán)境,瞿曇寺花兒在此基礎(chǔ)上又不斷地吸收著當(dāng)?shù)馗鞣N獨(dú)特的民俗文化,最終形成自己的獨(dú)特風(fēng)格,可以說(shuō),地域文化是促進(jìn)瞿曇寺花兒扎根、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
瞿曇寺寺廟地處環(huán)境十分優(yōu)越,背靠著羅漢山,左邊是廟頂子山,右邊為臥虎山、與鳳凰山則隔河相望,可謂稱得上是一處環(huán)境雄渾而有清幽的風(fēng)水形勝之地。
人類的生活依附于大自然,不同的地勢(shì)地貌、氣候變換對(duì)于人類的文明產(chǎn)生來(lái)說(shuō)都是有著重要影響的,反之,它也必然會(huì)體現(xiàn)在人類的文化作品之中?!盎▋骸弊鳛楸磉_(dá)人們思想、情感的民歌,它的產(chǎn)生與發(fā)展與這些外在因素是密不可分的,而這些外在因素又不斷地波及人類內(nèi)心的情感情緒,這也使得這三者之間的關(guān)系變得密不可分。
1、多民族文化格局
漢代以來(lái),不少民族不斷地遷入樂(lè)都,隨著越來(lái)越多的民族的遷入,樂(lè)都成為了一個(gè)多民族聚居區(qū),它的存在不但促進(jìn)了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交融,更是形成了以漢族文化為主,其他民族文化為輔的河湟多元文化,花兒會(huì)也便是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它成為了連接各民族文化相互交流、相互認(rèn)同的橋梁和紐帶。
樂(lè)都區(qū)作為一個(gè)典型的多民族文化交融的地區(qū),各民族之間的宗教信仰、語(yǔ)言、風(fēng)俗等各種差異是花兒曲令風(fēng)格形成的根本原因。根據(jù)樂(lè)都區(qū)的民族分布來(lái)看,花兒則是在漢、藏兩大民族文化體系下夾生出來(lái)的文化。
各民族創(chuàng)作本民族花兒時(shí)不光會(huì)借鑒其他民族的文化特點(diǎn),也會(huì)融入自己的民族音樂(lè)文化特色在花兒歌曲中,在其展示的時(shí)候也會(huì)加入當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)等有趣的內(nèi)容。各民族文化相互交融形成了如今各民族共享的花兒文化,而各族群對(duì)文化的相互借鑒也使得花兒能夠扎根民間,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、瞿曇寺簡(jiǎn)介
瞿曇寺,藏語(yǔ)稱之為“卓倉(cāng)多杰羌”,始建于明洪武二十五年,是明朝建立的規(guī)模最大的皇家寺院。瞿曇寺的建筑形式主要以漢式為主,但內(nèi)部陳設(shè)、供奉確是藏式。瞿曇寺的建設(shè)因與北京故宮相似所以也被稱當(dāng)?shù)厝酥疄椤靶」蕦m”。
起初,明朝建立瞿曇寺是想要通過(guò)這一宗教活動(dòng)中心,籠絡(luò)地方的宗教領(lǐng)袖,從而強(qiáng)化對(duì)河湟流域一帶的進(jìn)一步統(tǒng)治,從而樹(shù)立天朝的權(quán)力地位與威嚴(yán),但是隨著時(shí)間流逝,朝代更迭,清代之后瞿曇寺的地位日漸沒(méi)落。但是這并沒(méi)有影響當(dāng)?shù)厝嗣袂叭テ砀?、朝拜,直到如今依然可以?jīng)常看到當(dāng)?shù)孛癖娙ニ聫R還愿、膜拜。瞿曇寺花兒之所以有很大的知名度,與瞿曇寺的悠久歷史和當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)藏傳佛教的膜拜是分不開(kāi)的。
3、瞿曇寺的民俗文化
樂(lè)都區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方,當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)環(huán)境也還以半牧半農(nóng)為主,這就造成當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展較為的緩慢,但是也帶來(lái)一個(gè)好處,那就是使得當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼讉鹘y(tǒng)文化得以保留與傳承。例如至今當(dāng)?shù)厝匀槐A糁Q生禮、婚禮、葬禮等一些節(jié)日上的規(guī)矩習(xí)俗。因?yàn)闃?lè)都區(qū)所容納的民族較多,所以各民族之間通婚的較為常見(jiàn),它們?cè)诒A袅吮久褡辶?xí)俗的基礎(chǔ)上又兼容其他民族的習(xí)俗,求同存異、特色鮮明。在信仰方面各民族之間也秉承著兼容并蓄的理念。在如此背景下產(chǎn)生的瞿曇寺花兒就不僅僅是抒發(fā)人們內(nèi)心情感的民間文化,它更像是各民族人們友好相處的紐帶、橋梁。它潛移默化地促進(jìn)著當(dāng)?shù)厝嗣裰g的感情,極大的創(chuàng)造、豐富了人們的文化生活,不斷地發(fā)揮著民間傳統(tǒng)文化的實(shí)用功能。
“花兒”多數(shù)表達(dá)的是男女愛(ài)情,是回、漢、撒拉、土族等多民族表達(dá)情愛(ài)的獨(dú)特方式。它以自己的獨(dú)特的韻味描繪出土生土長(zhǎng)的西北人的生活風(fēng)俗,記錄著養(yǎng)育當(dāng)?shù)厝嗣竦狞S土高原,表達(dá)著西北人民豪邁灑脫的豁達(dá)情感,因此也就形成了它多種多樣、豐富多彩的唱詞。
在眾多的花兒歌曲中,描寫愛(ài)情主題的“花兒”依舊是主線,是最吸引人、最打動(dòng)人、也是最容易引起共鳴的一個(gè)題材。描寫愛(ài)情的花兒曲目有很多,描寫了兩個(gè)人從相識(shí)、相知、再到相愛(ài)、婚戀的全過(guò)程,深受人們的喜愛(ài)。
阿哥是天上的白龍馬,脫韁著下凡來(lái)了;
尕妹是騎手著愛(ài)駿馬,因此上我愛(ài)上你了。
勞動(dòng)作為生活的一部分,它也是創(chuàng)作的來(lái)源。西北地區(qū)因?yàn)榈靥幍沫h(huán)境較為惡劣,所以人們的勞動(dòng)生活也變得困難,工作的強(qiáng)度也很大,就是在這樣的條件下,人們創(chuàng)作出了一首首花兒,用以“鼓舞士氣”。例如:
手拿上鐮刀者割麻柳,麻柳倆編了個(gè)背斗;
唱少年不光是維連手,高興上提者個(gè)興頭。
隨著國(guó)家政策優(yōu)惠越來(lái)越好,當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钜苍趪?guó)家政府的幫助下過(guò)的越來(lái)越豐富多彩,精神文化上也得到了一定的提高,進(jìn)而產(chǎn)生了一大批贊頌國(guó)家,贊頌黨英明領(lǐng)導(dǎo)人民的花兒歌曲。例如:
花花的鳥(niǎo)兒綠翅膀,它落在花椒的樹(shù)上;
毛主席好比紅太陽(yáng),照亮了全國(guó)的地方。
本子歌是指一部完整地、連貫故事。一般以歷史故事居多,但也不乏有很多的愛(ài)情故事、神話故事、民間故事,內(nèi)容十分的精彩有趣,一般是歌手在花兒會(huì)上拿來(lái)比賽的歌曲。例如《白蛇傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《八仙》等等。
1、詞匯方面:借詞應(yīng)用
“風(fēng)攪雪”是少數(shù)民族在用漢語(yǔ)演唱“花兒”歌曲的時(shí)候結(jié)合自己本民族的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)的特點(diǎn)融入了一些準(zhǔn)確、有趣的本民族詞匯和音調(diào),這種形式的“花兒”使得各民族之間的變得更加親密無(wú)間。例如:
抓下的麻雀兒飛掉了。老鴉峽里下了;
朵羅(哈)搖成個(gè)法拉了,尕刀子心上系上了撣。
此首“花兒”第三句中的“朵羅”是蒙古語(yǔ)中的“頭”的意思;“法拉”,蒙古語(yǔ),指的是專職做迷信活動(dòng)的巫師在通神之后則會(huì)渾身顫抖、搖晃,不停的講話,但一般旁人都聽(tīng)不懂,以示陳述神靈的想法與要求,結(jié)束后巫師一般不清楚自己剛剛所說(shuō)過(guò)的神靈的指示。
2、語(yǔ)法方面:改變句法結(jié)構(gòu)
受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?,“花兒”歌詞上的創(chuàng)作也區(qū)別于其他地區(qū)。例如,我們正常的漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)橹?、謂、賓結(jié)構(gòu),而青海方言中的語(yǔ)序結(jié)構(gòu)則為主、賓、謂,尤其是在青海方言中藏語(yǔ)的主、賓、謂語(yǔ)法結(jié)構(gòu)更為根深蒂固,使得當(dāng)?shù)氐摹盎▋骸本浞ńY(jié)構(gòu)無(wú)法改變,反之這也成就了青?!盎▋骸辈煌谄渌盎▋骸钡囊淮筇厣?。例如:
七寸的碟子里拾饃饃,菊花的碗里茶倒;
饃饃不吃茶不喝,你把你心里的話說(shuō)。
“茶倒”、“話說(shuō)”正常應(yīng)該為動(dòng)、賓結(jié)構(gòu)的“倒茶”、“說(shuō)話”,可這里卻受方言的影響變成了賓、動(dòng)的句式結(jié)構(gòu),不過(guò)這樣的句式結(jié)構(gòu)也使得各民族語(yǔ)言之間的交流更為方便,各民族人民之間也更為的親密友善。
隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及,“花兒”的用詞也有了一定程度上的突破與創(chuàng)新,如唱詞中出現(xiàn)了常用的英文“Bye”“Ok”等等,還有網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)例如“網(wǎng)站”“發(fā)帖”等詞匯。例如:
白天晚夕地泡網(wǎng)站,為聽(tīng)個(gè)歌花兒和少年;
這個(gè)網(wǎng)站是鬧稀罕,花兒是聽(tīng)給著舒坦。
在“花兒”的唱詞之中增加了很多的襯詞。如我們常見(jiàn)的“呀”、“哎”、“喲”、“啊就”、“么就”等詞。襯詞在絕大部分都只是一個(gè)語(yǔ)氣虛詞,沒(méi)有什么實(shí)際的意義,但是在“花兒”的演義中,這些襯詞則像是一則調(diào)味劑,演唱者通過(guò)自己對(duì)歌曲的理解演唱襯詞,讓原有的歌曲更加靈活生動(dòng)??梢哉f(shuō)這些襯詞是“花兒”歌曲的點(diǎn)睛之筆。
1、句首呼喚性襯詞
“花兒”歌曲的一開(kāi)頭就用到的襯詞如“哎”,一般情況下這些開(kāi)頭的襯詞音調(diào)都較為高亢,演唱者根據(jù)不同的歌曲情景演繹著不同的情緒。例如《山丹花》
2、句中的襯詞
瞿曇寺花兒的語(yǔ)言中有著很多西北地區(qū)特有的方言中的襯詞,例如“啊就”、“么就”等詞,加上旋律之后,當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特色更加呼之欲出。例如《白牡丹白者嬈人了哩》。
3、句尾的襯詞
句尾的襯詞一般是對(duì)樂(lè)句的不斷擴(kuò)充,使得曲中的形象更加豐富飽滿,蘊(yùn)含的力量是不容輕視的。例如《水紅花令》
“花兒”中虛詞的使用是十分常見(jiàn)的,但其重要性也是不容忽視的,正因?yàn)橛辛诉@些虛詞的出現(xiàn)和運(yùn)用,不僅使得我們的“花兒”更加具有濃厚當(dāng)?shù)靥厣€推動(dòng)了整首歌曲的感情走向,顯得歌曲變得輕松、風(fēng)趣,而且視覺(jué)上也讓我么的唱詞更加的工整,這些虛詞一般都出現(xiàn)在句尾。想要更好地去體會(huì)“花兒”中的韻味就必須去理解它的虛詞,下面我對(duì)常用幾個(gè)的虛詞做一些解釋:
“請(qǐng)給我拿一瓶維生素C。”柜員手腳麻利地從上層拿了一瓶酷似“成長(zhǎng)快樂(lè)”的花罐子擺在我面前?!斑@是純天然提取的,果味的維生素C咀嚼片,一天嚼六粒,這瓶68……”
1、“了”字的運(yùn)用
打馬的鞭子哈閃折(了),走馬的腳步兒亂(了);
妹妹不像個(gè)從前(了),如今的心思兒變了(了)。
當(dāng)“了”字出現(xiàn)在句尾時(shí)一般表示的是動(dòng)作的完成與終結(jié)。
2、“哩”字的運(yùn)用
這一朵云彩里有雨(哩),地下的青草們長(zhǎng)(哩);
睡夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)哈還想(哩),清眼淚不由的淌里(哩)。
“哩”字一般出現(xiàn)在句尾,是表示感嘆的一種語(yǔ)氣詞,并沒(méi)有特別的實(shí)際意義。
3、“兒”字的運(yùn)用
大石頭根里的石榴(兒),白牡丹根里的兔(兒);
心肝花想成了三綹(兒),路遠(yuǎn)者沒(méi)聽(tīng)上信(兒)。
“兒”字也是出現(xiàn)在句尾偏多,是北方的一種特有的兒化音,也無(wú)特別的實(shí)際意義。
4、“來(lái)”字的運(yùn)用
麥子里拔了個(gè)豆兒里(來(lái)),手巾里包了個(gè)肉(來(lái));
大門里嫑來(lái)了房上倆(來(lái)),尕妹的熱懷里溜(來(lái))。
“來(lái)”字常出現(xiàn)在句尾,意為“來(lái)到”,讓除自己之外的人、物過(guò)來(lái)。
通韻是指句句押韻,句句在韻。除了與一般通韻相同之外青海瞿曇寺花兒的通韻還有其自己的特點(diǎn),例如句尾的韻腳采用同一個(gè)字。例如:
宋江投奔大到滄州了,城門上掛了個(gè)刀了;
阿哥想你著心碎了,越碎和越想頭大了!
交韻是指一、三句用用一個(gè)韻腳,二、四句用用一個(gè)韻腳。交錯(cuò)押韻,也是花兒押韻的典型之一。例如
上去個(gè)高山了射一箭,箭落著莊子里了;
把我的尕妹妹見(jiàn)一面,心放到腔子里了。
隨韻的押韻較為自由,一般是指一、二句為同一韻腳,三、四句可以變化韻腳,例如:
天下的黃河往南淌,水大著淹了個(gè)享堂;
遠(yuǎn)路上有我的好心腸,看去是沒(méi)有個(gè)落腳的地方!
我國(guó)古代的詩(shī)論中,把賦、比、興三個(gè)字概括為詩(shī)創(chuàng)作的三種表現(xiàn)手法。所謂賦,就是寫實(shí),平鋪直敘,直言其事;所謂比,就是比喻,比擬;所謂興,就是開(kāi)頭先寫別的事物。
賦,即“直接”,直接陳述、直抒胸臆?!盎▋骸敝械馁x是指那些極力鋪排、描寫細(xì)致、反復(fù)詠唱的語(yǔ)言處理方式。例如:
三股子麻繩背扎下,大堂的金柱上綁下;
鋼刀拿來(lái)頭割下,不死了就這個(gè)鬧法。
短短四句,就將一個(gè)癡情男子的形象描寫的鮮活動(dòng)人,感情表達(dá)非常強(qiáng)烈。
明喻。也就是打比方。在“花兒”中運(yùn)用的較多,通常以明喻、暗喻、對(duì)偶、對(duì)稱等防方式演繹出來(lái),直接、形象。例如:
阿哥好像路邊的草,越活時(shí)越孽障了;
尕妹好像清泉的水,越活時(shí)越清亮了。
運(yùn)用比喻和對(duì)比的手法將歌者阿哥和戀人尕妹的精神面貌形成對(duì)比,修辭上也主要采用了比喻。
作為藝術(shù)手法,主要用來(lái)渲染氣氛,觸景生情,往往表達(dá)的是“由xx想到了xx”。在花兒中大量的運(yùn)用到了“興”這種修辭方法,可見(jiàn)“花兒”在體現(xiàn)民眾生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系上承擔(dān)了重要作用。例如:
天邊里的紅云彩,這個(gè)妹妹好人才,
俊的好像牡丹開(kāi)。
此曲表達(dá)出了對(duì)女性的贊美,用紅云彩來(lái)襯托出女性。
作為一種歷史悠久、有明顯地域性、音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特的曲歌,“花兒”隨著時(shí)代的發(fā)展,它也終將會(huì)不斷的向前進(jìn)吧,使得自己變得更具魅力、更具生命力。但是方言的退化、視覺(jué)審美的改變等眾多緣由也使這一傳統(tǒng)的民歌在語(yǔ)言、演唱、創(chuàng)作等方面迎來(lái)了巨大的考驗(yàn),我們既不能以“物競(jìng)天擇,適者生存”來(lái)哀嘆“無(wú)可奈何花落去”,也不能一味的在“弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化”的大旗下止步不前,而應(yīng)該拿出“刀刀拿來(lái)頭割下,不死時(shí)就這個(gè)唱法”的魄力與動(dòng)力,讓“花兒”文化不斷地創(chuàng)新發(fā)展,讓更多的人想要去了解、想要去學(xué)習(xí)?!?/p>