從爭議到共識：非遺研培的再認(rèn)識與實踐*

巫宇軍

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃(下稱“研培計劃”)自2015年啟動以來，社會影響日大，范圍逐年拓展，被作為我國文化領(lǐng)域一項重要基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作列入《國家“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》。2019年文化和旅游部出臺《曲藝傳承發(fā)展計劃》，研培計劃此時正探索傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺項目的研培，為此增大了曲藝類非遺研培力度，于2020年選擇4所高校開展曲藝類項目研培，贛南師范大學(xué)的客家古文研修班便是其中之一。

由于研培計劃自啟動伊始即引發(fā)學(xué)界激烈論爭，爭議至今仍未停止。存在爭議，說明研培計劃尚有待完善處，可能存在風(fēng)險。而且以往研培對象以傳統(tǒng)工藝類非遺項目為主，曲藝類項目僅天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、石河子大學(xué)兩所高校做過初步探索，經(jīng)驗尚淺。因此，尋找合適方式，最大限度降低或規(guī)避風(fēng)險，使研培獲得最大效益，是新開展的曲藝類項目，尤其是初次承擔(dān)此類研培任務(wù)的高校必須面對的新課題。本文以贛南師范大學(xué)“2020年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘客家古文’傳承人群研修班”為案例，分析總結(jié)其研培實踐所得經(jīng)驗和所遇問題，以期將來對曲藝類非遺研培的理性開展起到促進(jìn)作用。

一、 學(xué)術(shù)爭鳴與共識

為全面廓清學(xué)界觀點，尤其是批評者的意見，以認(rèn)清問題，規(guī)避風(fēng)險，贛南師大研培工作組(下稱“工作組”)在舉辦研修班之前，先就學(xué)界對研培計劃的爭論作為關(guān)注重點。經(jīng)梳理得知，主要存在三方觀點：擁護(hù)研培計劃的“正方”、質(zhì)疑研培計劃的“反方”、對正反方各有褒貶的“中立方”，爭論沖突主要來自正反方的意見。深入研究發(fā)現(xiàn)，表面看，正反方意見截然相反，觀點針鋒相對，雙方措辭激烈，水火不容，但若拋開各方情緒化的表達(dá)和比喻準(zhǔn)確與否的糾纏，仔細(xì)分析其言下之意即可看到，雙方觀點并無實質(zhì)性沖突，甚至在以下幾個最主要的爭議點上有高度共識。

首先是目標(biāo)一致，均著眼未來，希望中華民族和中華文明能傳承延續(xù)。反方質(zhì)疑研培計劃倡導(dǎo)的創(chuàng)新，常被理解為死守傳統(tǒng)，不思未來發(fā)展存亡。正方強(qiáng)調(diào)非遺須適應(yīng)現(xiàn)代社會而有所改變，多被批判為出于短期利益的考慮。其實雙方只是看問題的角度不同，根本目標(biāo)并無二致，即都希望非遺有更長久的生命力。反方乃文化危機(jī)思維。他們認(rèn)為，由于近代以來我國過度批判傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失，以致當(dāng)代人對許多非遺項目的性質(zhì)、特點、價值、內(nèi)在規(guī)律等知之甚少。因此，若在缺乏全面深入了解的情況下隨意“創(chuàng)新”，很可能在無知之中使得許多本已瀕危的非遺項目加速變異消亡，那就不再有未來。正方則是文化生存思維，其核心觀點是如果非遺現(xiàn)在都無法生存，何談?wù)衽d未來？

其次，均不排斥培訓(xùn)。表面看，反方似乎強(qiáng)烈反對傳承人培訓(xùn)，但細(xì)致分析不難發(fā)現(xiàn)其并未全然否定研培計劃，如反方代表苑利認(rèn)為培訓(xùn)是解決傳承人缺乏遺產(chǎn)意識、精品意識和原生意識的有效途徑，應(yīng)將傳承人培訓(xùn)作為一項系統(tǒng)工程來做，須進(jìn)行制度設(shè)計、理念更新，更需針對問題有的放矢(1)苑利：《救命的“臍帶血”千萬要保住》，《光明日報》2016年1月22日第5版。。反方另一代表陳竟更早在1992年就提出“民間藝術(shù)家進(jìn)校園”的口號并付諸行動，有數(shù)十年培訓(xùn)經(jīng)驗，已形成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的教學(xué)理念和課程體系。(2)陳竟：《談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題——對高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。應(yīng)該說，反方并非反對研培本身，而是就研培計劃中他們認(rèn)為不合理的部分提出批評，或提出了更高要求。

第三，均不認(rèn)為非遺絕不能改變。有學(xué)者認(rèn)為，這場爭論是變與不變之爭，正方主張變，反方主張不變。其實反方對非遺能否變、如何變有深入思考，也給傳承人的主觀發(fā)揮留下了很大空間。如苑利認(rèn)為秉持傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新并不沖突，只要確保非遺的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和使用原料“原汁原味”，其他方面變動均可接受。(3)苑利：《救命的“臍帶血”千萬要保住》。筆者以為，對反方強(qiáng)調(diào)的“不變”，應(yīng)理解為其在變的問題上更慎重，需滿足一定前提條件，而非完全拒絕改變。

第四，均反對大規(guī)模改造非遺。對非遺大規(guī)模改造，尤其對傳承人所傳技藝實施大規(guī)模改造是反方對研培計劃最主要的批判點。對此正方并未正面回應(yīng)，只是從多種角度解釋非遺流變的必然性以及調(diào)整和適應(yīng)的必要性。這種回避恰恰反映出正方同樣不認(rèn)可對非遺進(jìn)行大規(guī)模改造。不僅于此，正方代表陳岸瑛還強(qiáng)調(diào)研培應(yīng)“以傳統(tǒng)文化為本位，以傳承人群為主體”(4)陳岸瑛：《時代轉(zhuǎn)折中的非遺傳承與傳統(tǒng)復(fù)興》，《裝飾》2016年第12期。，張毅也強(qiáng)調(diào)研培應(yīng)“秉承傳統(tǒng)、不失其本”(5)張毅：《非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動其可持續(xù)發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。。

爭論的產(chǎn)生雖主要源于正反方看問題的視角及立場不同，但論爭中各方指出的非遺保護(hù)領(lǐng)域存在的多個問題卻是研培計劃實施者必須面對、思考乃至反省的：一、以往長期批判傳統(tǒng)，特別是教育體系過度西化，導(dǎo)致當(dāng)今國人傳統(tǒng)文化知識匱乏，對傳統(tǒng)缺乏基本的認(rèn)知力、理解力是不得不承認(rèn)和正視的現(xiàn)實。二、非遺保護(hù)經(jīng)20年努力，仍未找到解決活態(tài)傳承、后繼乏人等難題的理想方法，研培計劃能否探索出新途徑？三、非遺保護(hù)與人的生存關(guān)系問題至今仍是困擾非遺保護(hù)的難題，研培計劃如何把握尺度？四、研培計劃在初期因理念和操作層面考慮不夠周全，以致存在一定程度大規(guī)模改造非遺的現(xiàn)象，該如何避免？

二、 研培理念及政策的演變

面對學(xué)界的爭論和存在問題，政府如何決斷？工作組接下來將目光投向研培計劃的相關(guān)文件。通過梳理和研究研培計劃發(fā)展沿革發(fā)現(xiàn)，政府對推行該計劃是相當(dāng)謹(jǐn)慎和開明的，充分聽取和吸收了各方意見，勇于糾錯，一直在修正和完善相關(guān)理念和要求。短短幾年，有些做法已形成較規(guī)范的程式化操作，理念日漸清晰和統(tǒng)一。具言如下。

(一) 由點及面，穩(wěn)慎推進(jìn)。研培計劃最具范式意義的做法是：凡開展新類型的研培，均采取“點→簇→面”方式，先試點摸索積累檢驗，再逐步擴(kuò)大范圍。如：最早僅選擇一所高校進(jìn)行試驗。取得經(jīng)驗，得到較好反響后，組織兩個考察組，走訪東、西兩線20所高校，調(diào)研各方需求及情況。然后制定原則，明確宗旨，確定方案，召開協(xié)調(diào)會宣講和部署，再啟動研培計劃。啟動時先選擇23所高校試點，評估結(jié)果良好才正式實施。實施過程同樣循序漸進(jìn)，參與高校數(shù)量緩慢擴(kuò)大，首批57所，其后逐年遞增。不同非遺類型的研培也遵循“點→簇→面”方式開展。如傳統(tǒng)戲劇2016年只選擇上海戲劇學(xué)院試點，2017年增為4所高校。曲藝類亦然，2018年只選擇天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院試點，2019年增至2所，2020年4所。研培計劃除按以上方式逐步推進(jìn)，門類選擇也特別慎重，先選擇與現(xiàn)代社會更易契合、可采用生產(chǎn)性保護(hù)的傳統(tǒng)手工藝項目探索，之后增選的傳統(tǒng)戲劇、曲藝等表演藝術(shù)類項目也有較明顯的經(jīng)濟(jì)、市場屬性。

(二) 充分聽取意見。整個研培過程，政府都十分重視學(xué)術(shù)界和傳承群體的意見，每次試點都廣泛收集各方建議，許多轉(zhuǎn)化成了具體的規(guī)定。如研培計劃一開始并無以“秉承傳統(tǒng)、不失其本”為基礎(chǔ)的要求，完成試點后才根據(jù)反饋意見加入。再如學(xué)界2016年關(guān)于非遺保護(hù)倫理問題的討論，2017年便以工作原則的形式納入《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃(2017)》。學(xué)術(shù)爭鳴對研培計劃也起到了重要的提醒和引導(dǎo)作用。如陳竟2016年批評早期研培學(xué)員“大多是非遺愛好者、經(jīng)營者。有的人甚至是對非遺一無所知的商人”，(6)陳竟：《談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題——對高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討》。2017年就規(guī)定，研培人員不包括愛好者和不直接持有傳統(tǒng)技藝的研究者。許多學(xué)者嚴(yán)厲批評研培中不少接受西式教育的授課教師對學(xué)員的傳統(tǒng)知識和審美觀產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾和影響，2017年正式實施時便刪除了提高傳承人群“文化(藝術(shù))素養(yǎng)、審美能力、學(xué)習(xí)/創(chuàng)新能力”(7)詳見《關(guān)于開展中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃試點工作的通知》，文化和旅游部網(wǎng)站，http://114.255.59.52/zgfyzt/gzwj/201507/821e451df26a48cb9043723951f80baf.shtml；《關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的通知》，文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202012/t20201206_916836.html，訪問日期：2021年5月12日。的要求。

(三) 不斷完善制度。研培初期，無論理念還是目標(biāo)、工作原則、課程設(shè)置、學(xué)員類型、管理、評估等具體的操作層面，都處于粗略、模糊甚至缺失狀態(tài)，隨研培計劃推進(jìn)，不斷明晰和完善。如理念方面，由試點期無保持傳承的要求；到正式實施初期提出要“秉承傳統(tǒng)、不失其本”，專業(yè)課程須把握非遺自身的傳承發(fā)展規(guī)律，尊重文化多樣性，尊重地方和民族文化等基本原則；再到推廣期提升為四大工作原則。(8)即：遵循《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》基本理念、原則和要求。尊重傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗，尊重非遺項目的基本文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價值的文化精神。尊重傳承人群的主體地位，尊重傳承人群保護(hù)、傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造的權(quán)利。重視青年人在實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，注重保持和擴(kuò)大傳承人群。研培目標(biāo)由早期的提高傳承人群“文化(藝術(shù))素養(yǎng)、審美能力、學(xué)習(xí)/創(chuàng)新能力”，2017年刪改為 “提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力”，2018年調(diào)整補(bǔ)充為“增強(qiáng)文化自信，提高專業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力，提升非遺保護(hù)傳承水平”。課程內(nèi)容方面，2015年僅籠統(tǒng)提出課程包括基礎(chǔ)文化理論知識、專業(yè)基礎(chǔ)課程、應(yīng)用類課程、交流互動；2017年明確為“基礎(chǔ)課程、拓展課程、實踐課程”三大課程板塊，并提出了具體要求；2018年進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要注重原理的講解和分析。研培形式由初期的研修、普及培訓(xùn)到后來增設(shè)研習(xí)類。培訓(xùn)對象由初期以傳承人和從業(yè)者為主，定位較模糊，到明確規(guī)定“不包括愛好者和不直接持有傳統(tǒng)技藝的研究者”，再逐漸調(diào)整擴(kuò)展至相關(guān)管理人員。其它方面也逐漸完善和體系化。

由上可見，研培計劃實際是政府、知識界、傳承群體等多方協(xié)作，共同協(xié)商推進(jìn)的。作為組織者、主導(dǎo)者的政府，在面對研培計劃這個新生事物時慎重、兼聽、開明、包容、客觀的態(tài)度起到了良好導(dǎo)向作用，有效地協(xié)調(diào)好了知識界、傳承群體及社會各方的資源和關(guān)系，使這個原本并不完善的計劃逐漸成熟。

三、研培實踐與探索創(chuàng)新

(一) 確立原則、目標(biāo)、方法

經(jīng)以上梳理和分析，工作組對研培計劃有了新認(rèn)識，明確了方向，重新提煉和總結(jié)研培計劃的原則、目標(biāo)和方法為“不失其本，擴(kuò)大傳承，因事制宜，探索創(chuàng)新”，并以此指導(dǎo)客家古文研培實踐。

“不失其本”是研培計劃的基本原則、前提和核心，貫穿研培計劃始終，是研培計劃一切行為的準(zhǔn)繩，是檢驗、評估研培成效的第一準(zhǔn)則。這一點也深為學(xué)界認(rèn)同并不斷強(qiáng)調(diào)。如宋俊華指出：“在非遺傳承人群培訓(xùn)中，最容易引發(fā)的風(fēng)險是對非遺傳承的忽視。培訓(xùn)者和被培訓(xùn)者急于創(chuàng)新非遺、傳播非遺的心理，容易導(dǎo)致對非遺內(nèi)在傳承規(guī)律的忽視，導(dǎo)致重發(fā)展輕傳承現(xiàn)象的發(fā)生?！?9)宋俊華：《非遺保護(hù)的倫理原則與非遺傳承人群培訓(xùn)》，《文化遺產(chǎn)》2017年第4期。換言之，不失其本最易被忽視，風(fēng)險最大。

“擴(kuò)大傳承”是研培計劃的核心目標(biāo)。研培計劃之所以提出，最根本的出發(fā)點就是要通過包括開拓思維、解放思想在內(nèi)的各種手段，有效擴(kuò)大傳承群體，以解決非遺傳承后繼乏人的困境。傳承人群得到擴(kuò)容，后繼乏人問題就有可能緩解。

“因事制宜，探索創(chuàng)新”是方法手段層面的指導(dǎo)性原則。只要不違背不失其本原則，能擴(kuò)大傳承，研培承辦者可以，也應(yīng)該根據(jù)實際情況開動腦筋，大膽創(chuàng)新，尋求最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行培訓(xùn)。任何一種制度的完善都需來自實踐一線的真實經(jīng)驗，尤其作為新生事物的研培計劃。對于尚處試點階段的曲藝類研培而言，更應(yīng)大膽嘗新。試點高校有責(zé)任對新門類的研培方式進(jìn)行探索和檢驗，發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決辦法，為研培方案的完善提供經(jīng)驗和建議。

(二)前期調(diào)研及現(xiàn)狀分析

明晰研培的基本理念和原則后，工作組進(jìn)入實質(zhì)性的研培工作。首先是全面調(diào)研。

據(jù)《中國曲藝志·江西卷》及相關(guān)文獻(xiàn)記載，客家古文是廣泛流傳于贛、粵、閩客家聚居地的一種民間曲藝藝術(shù)，清道光年間已盛行于江西南部各縣市，以演唱古代戲文故事為主，故名“古文”，又稱“贛南古文”(10)有的地區(qū)稱道情、竹板歌、漁鼓等。。采用當(dāng)?shù)乜图曳窖匝莩?，唱中夾說，說中有唱，靈活自然，曲調(diào)優(yōu)美，語言生動，內(nèi)容感人。伴奏樂器常見的有勾筒、竹板、漁鼓、二胡等。因方言、演唱風(fēng)格、伴奏樂器等不同形成了多種流派，常冠以地名區(qū)分，如于都古文、贛縣古文等。從事者多為盲人，藉此謀生。古文藝人多為師徒傳承，有完整的傳承脈絡(luò)。

長期以來，客家古文因鮮明的地方特色、詼諧易懂的客家方言、高超的演唱技巧、豐富的生活情趣和深厚的人文內(nèi)涵深受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎，無論逢年過節(jié)辦喜事，還是茶余飯后農(nóng)閑時，人們都會自發(fā)湊錢雇請古文藝人演唱。地點幾無限制，曬谷場、田間地頭、礦棚、茶館、農(nóng)場、祠堂、樹底下、庭院內(nèi)、學(xué)校等都能見到，演唱現(xiàn)場常人頭攢動、聽眾盈門。演唱以“本”為單位，按曲目大小、時間長短論價。

傳統(tǒng)曲目分正本、小曲兩類。正本多是歷史故事和民間傳說，篇幅很長，每本須演唱三四小時，長者十幾小時，需分幾天演唱，小曲一般也要半小時。據(jù)說僅大本就有108本。近代以來還出現(xiàn)了許多反映革命事件、英雄人物、時代風(fēng)氣等題材的新唱本。經(jīng)長期創(chuàng)造、積累，客家古文已形成龐大的曲目體系。由于古文藝人多為盲人，故無譜本流傳，主要靠口頭傳承。

然而，工作組考察發(fā)現(xiàn)，客家古文以往的繁榮景象今已不復(fù)存在，處于極度瀕危境地，體現(xiàn)在以下方面：一、演唱活動基本消失。目前僅見于都“雩山韻劇團(tuán)”仍有活動，以演出布袋木偶戲為主，兼及于都古文，還有贛州市區(qū)一酒樓雇請一寧都藝人偶爾表演古文，贛南其余縣市百姓生活中已不見客家古文蹤跡。采訪中，多數(shù)受訪者表示不知“客家古文”為何物?？梢哉f客家古文這獨具特色、有著完整體系、曾大受歡迎的文化現(xiàn)象已從贛南人的視野和腦海中消失。二、從業(yè)者凋零。工作組通過多種渠道查訪，開班前也只找到5個古文藝人，多數(shù)自20世紀(jì)80年代起便不再演唱古文，有的改行算命、按摩，有的歇業(yè)在家。三、曲本大多遺忘。因長期不從事古文演唱，不少藝人原來掌握三十多個曲本，現(xiàn)只能記起三四個。

(三) 研培形式與學(xué)員招生的調(diào)適

客家古文極度瀕危給研培形式的選擇和學(xué)員招生造成了巨大困難。按《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施方案(2018-2020)》要求，研培分研修、研習(xí)、培訓(xùn)三種形式，不同形式對應(yīng)的人群和培訓(xùn)內(nèi)容、目的、人數(shù)、時長均不同(11)詳見《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施方案(2018-2020)》，文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202012/W020180503343692369287.doc，訪問日期：2021年5月12日。。工作組采取了公開招生、各級文化部門推薦、專家舉薦、友朋介紹、主動上門動員等多種方式，但生源無論人數(shù)，還是身份都無法達(dá)到上述任何一種形式的要求。為此，工作組會同文化主管部門、古文藝人、非遺專家及部分學(xué)員專門研究，最終確定，在嚴(yán)格遵循研培計劃基本理念和原則前提下，對培養(yǎng)目標(biāo)、研培形式和學(xué)員身份進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

研培目標(biāo)調(diào)整為擴(kuò)大客家古文影響，擴(kuò)容傳承人群，改善文化生態(tài)。研培形式綜合了研修與培訓(xùn)兩種形式，人數(shù)定為20人，時間一個月。因存在方言差異，學(xué)員招收遵循“跟項目、整建制、成氛圍”原則，確保每個授課古文藝人所在地都有學(xué)員，以利培訓(xùn)結(jié)束后交流和繼續(xù)學(xué)習(xí)，形成持續(xù)的學(xué)習(xí)研討氛圍和集聚效應(yīng)。學(xué)員身份不再受限于原有規(guī)定，重點吸收四類人群：

1.有古文基礎(chǔ)的學(xué)徒或從業(yè)者；

2.基層文化管理人員；

3.教師；

4.有音樂基礎(chǔ)、對客家古文有濃厚興趣者。

將文化館站等基層文化管理人員納入培訓(xùn)，主要是考慮到他們與基層百姓接觸最密切最頻繁，直接干預(yù)基層百姓文化生活，提升他們對客家古文的認(rèn)識及技能，增強(qiáng)其非遺保護(hù)意識，提高相關(guān)理論認(rèn)知水平，將有助于客家古文的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘及管理、宣傳和研究。教師經(jīng)培訓(xùn)，可將客家古文融入教學(xué)之中。就客家古文而言，愛好者兼有傳承人群和受眾群體雙重屬性，是實現(xiàn)擴(kuò)大影響、擴(kuò)容人群、改善生態(tài)等研培目標(biāo)的重要依托，不應(yīng)排斥，應(yīng)廣泛吸收。最終招得20名學(xué)員，其中學(xué)徒或從業(yè)者2人，文化管理人員6人，高校教師3人，中小學(xué)教師3人，愛好者6人。

(四) 課程設(shè)置及教師遴選

根據(jù)客家古文的表演藝術(shù)屬性、學(xué)員知識及技能情況和需求，結(jié)合研培方案要求，工作組對課程內(nèi)容作了適應(yīng)性調(diào)整，設(shè)置“理論、技能、表演”三大模塊。理論模塊包括非遺保護(hù)基礎(chǔ)知識與前沿理念、音樂基礎(chǔ)知識(側(cè)重曲藝)、客家古文文化知識(歷史、特點、價值等)。技能模塊包括客家古文演唱、勾筒、二胡、漁鼓、即興創(chuàng)編、表演等唱、奏、演基本技能的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。表演模塊是在專家指導(dǎo)下，通過實訓(xùn)排練方式提升學(xué)員理論和技能兩模塊的綜合運(yùn)用能力，達(dá)到演出并吸引觀眾的水平。授課方式采用專題講座、課程教學(xué)、專項技能訓(xùn)練、綜合排練等形式。

授課教師依據(jù)“對口、專業(yè)、精深”原則遴選，包括四個層次：非遺保護(hù)及曲藝領(lǐng)域全國知名學(xué)者、省內(nèi)客家古文資深研究者及表演藝術(shù)家、客家古文傳承人及著名藝人、贛南師大音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂文化基礎(chǔ)扎實的副高以上專業(yè)教師。其中理論模塊由學(xué)者主講，技能模塊以古文藝人為主、資深專家為輔進(jìn)行教授，表演模塊由對古文有較深入研究的著名表演藝術(shù)家指導(dǎo)。

(五) 培訓(xùn)及演出效果

客家古文研修班2020年8月22日開班，9月20日舉辦結(jié)業(yè)匯報演出，表演了9個經(jīng)典古文選段，5個新創(chuàng)編作品，演出既傳統(tǒng)又新穎，令人耳目一新，演出效果及現(xiàn)場反響超出預(yù)期，有些現(xiàn)象令人印象深刻：一、培育出了傳統(tǒng)古文優(yōu)質(zhì)人才。如戲曲演員鐘先躍表演的瑞金古文經(jīng)典唱段《勸妹歌》傳統(tǒng)風(fēng)味濃厚，表演惟妙惟肖、詼諧幽默，有典型傳統(tǒng)古文風(fēng)格和意味，深得瑞金古文神韻。二、學(xué)員傳統(tǒng)底蘊(yùn)越深厚，其新創(chuàng)作品傳統(tǒng)特性越強(qiáng)。如農(nóng)民劇團(tuán)黃小玲創(chuàng)編的《小玲學(xué)古文》在句式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容表現(xiàn)、語言表達(dá)、音韻處理、現(xiàn)場表演等方面都較好地繼承了古文的傳統(tǒng)。三、部分學(xué)員創(chuàng)編的作品有新的探索。如擅長現(xiàn)代作曲的教師鄭定創(chuàng)作的《竹木歌》嘗試將傳統(tǒng)古文融入現(xiàn)代作品，有較明顯現(xiàn)代氣息。四、表演形式有創(chuàng)新。如學(xué)員合作演出的《鬧洞房》用角色扮演與說唱結(jié)合的方式呈現(xiàn)古文內(nèi)容，現(xiàn)場氣氛熱烈，是對傳統(tǒng)古文單人坐唱、雙人說唱兩種形式的拓展試驗。

更可喜的是：一、研培喚醒了許多學(xué)員的古文記憶，公眾號和微信朋友圈等渠道傳播的研培信息也喚醒了許多贛南人的古文記憶，許多地區(qū)反饋發(fā)現(xiàn)了古文藝人及演出的新線索。二、部分古文藝人在學(xué)員中物色到了理想的傳承人。三、至少6名學(xué)員明確表示回去后即向當(dāng)?shù)毓盼乃嚾税輲煂W(xué)藝。

由擴(kuò)大傳承角度看，可認(rèn)為本次研培目標(biāo)已初步實現(xiàn)。但學(xué)員們的熱情最終能否落實兌現(xiàn)，還須后續(xù)回訪調(diào)查方知。

四、 研培反思：問題、啟示和建議

不過，研培過程也有不少問題引人深思，值得提出來再討論。

(一) 基層人員、傳承人群的非遺基礎(chǔ)知識嚴(yán)重不足。

研培中，筆者擔(dān)任非遺基礎(chǔ)知識課程的講授，原以為會是老生常談，因我國非遺保護(hù)已歷時20年，其中最成功、成效最顯著的便是宣傳?，F(xiàn)非遺保護(hù)不僅是全民共識，還與國家發(fā)展和國家政策深度嵌合，按理人們對非遺應(yīng)有相當(dāng)認(rèn)識。但實際情況卻遠(yuǎn)非如此。講授和討論中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)員的非遺保護(hù)基本知識嚴(yán)重匱乏，模糊認(rèn)識、個人偏見、理解不到位甚至誤識屢見不鮮。如筆者提到，2005年韓國江陵端午祭入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，未想學(xué)員們爭相發(fā)言，紛紛表達(dá)憤慨和不滿，一如當(dāng)年國內(nèi)媒體、學(xué)界和民間輿論的反應(yīng)。這說明今天仍和十幾年前一樣，人們對非遺的共享性缺乏基本認(rèn)識。此類現(xiàn)象表明非遺的基本特性，保護(hù)的基本理念、基本原則等迄今還主要停留在學(xué)術(shù)界，并未有效向社會普及、傳遞。這不能不引起警惕。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)尊重文化持有人的需求，假如其缺乏基本的非遺保護(hù)理念，或持有錯誤的觀念，那么他的需求很可能是破壞而不是傳承。非遺研培則是一個良好的平臺，可讓學(xué)者和基層人群密切接觸、深度交流，能使傳承人群真切地、結(jié)合實際地迅速掌握和準(zhǔn)確理解非遺保護(hù)相關(guān)知識。故非遺基礎(chǔ)知識教學(xué)應(yīng)是研培重點，須進(jìn)一步加強(qiáng)。

(二) 基礎(chǔ)研究缺失，以致“不知其本”，故難“不失其本”。

“不失其本”是研培計劃第一原則，卻也是整個研培過程最令人困惑，最難把握和判斷的原則。究其原因，主要是研培前工作組未能對客家古文做系統(tǒng)深入研究。盡管學(xué)界有15篇相關(guān)論文，但多是描述性介紹或居于客位的表層研究，未深入古文藝人真實生活和內(nèi)心世界，對其演繹、創(chuàng)編古文的思維及方法，吸引和穩(wěn)定受眾的原因及策略，承傳中哪些可變、哪些不可變，以及客家古文本質(zhì)特點、生命力所在和生存演變的內(nèi)在規(guī)律等均未揭示。幾位傳授技能的古文藝人也無法對自己進(jìn)行深入剖析，在有限時間里只能零碎、簡單地談?wù)劷?jīng)驗。

不知其“本”就無法判斷是否做到“不失其本”，哪些該堅持，哪些可改變，無法評價哪種方式既能保持傳統(tǒng)，又能活態(tài)傳承和發(fā)展，只能憑個人經(jīng)驗、認(rèn)知進(jìn)行選擇、判斷和評價。顯然，在這種情況下培訓(xùn)是盲目的。由此筆者深感全面深入的基礎(chǔ)研究對研培而言是重要、必要和緊迫的，必須先行。

(三) 創(chuàng)新是否有助于曲藝類非遺擺脫生存困境？

有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化當(dāng)今式微，是因其從形式到內(nèi)容都與現(xiàn)代社會不合拍，須創(chuàng)新以符合現(xiàn)代人審美習(xí)慣和文化品位。

客家古文研修班學(xué)員身份多元，有山歌手、戲曲演員、音樂教師、作曲家、文藝工作者等，都有良好的藝術(shù)功底和藝術(shù)感覺，許多還擅長創(chuàng)作，學(xué)習(xí)古文后拿出了新創(chuàng)作品。但最后卻意外地發(fā)現(xiàn)，不管是新創(chuàng)作品還是經(jīng)典唱段，越接近傳統(tǒng)，藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力越強(qiáng)，這種差距還與專業(yè)背景有關(guān)。戲曲演員出身的鐘先躍所唱古文與傳統(tǒng)最為接近，最受歡迎；其次是山歌隊員；再次是接受現(xiàn)代音樂教育的學(xué)員。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為至少有兩個原因：

首先，客家古文這樣的曲藝類傳統(tǒng)文化并不缺乏創(chuàng)新性，適應(yīng)時代和受眾，不斷創(chuàng)新正是其得以生存的重要原因。研培聘請的古文藝人來自四個地方，所唱文本內(nèi)容和性質(zhì)無實質(zhì)性區(qū)別，但唱腔、節(jié)奏、旋律、調(diào)性乃至情感表達(dá)方式卻差異顯著。寧都的帶有明顯道教聲腔，顯然受當(dāng)?shù)剌^濃厚的道教氛圍影響，故又稱道情。瑞金的音樂取自當(dāng)?shù)夭刹钁蛏徎?。于都藝人?jīng)歷豐富，去過許多地方，吸收了多種音樂元素。吉安的是20世紀(jì)70年代在盲人宣傳隊中習(xí)得，個人特點較突出。情感方面，非盲藝人的偏歡快，肢體動作較多，會根據(jù)觀眾反應(yīng)不斷變化和調(diào)整節(jié)奏、速度、輕重及動作，以迎合取悅和吸引觀眾，有較明顯調(diào)笑娛樂傾向。盲藝人肢體動作少，音樂深沉悠長，其細(xì)膩豐富的音樂情感具有觸動人心的作用，最為感人。語言方面，都采用當(dāng)?shù)胤窖?，常巧妙嵌入?dāng)?shù)厝硕炷茉?、貼近生活和時代的諺語或語匯，即使是盲藝人，也會加入大量與時下社會事件相關(guān)和符合當(dāng)下語境的內(nèi)容。由上可見，同樣的古文唱本，藝人們會根據(jù)時期、地區(qū)、受眾和個人特點不同而進(jìn)行再創(chuàng)造，衍生出不同版本。換言之，創(chuàng)造性和自然流變性是其基本屬性。

其次，客家古文經(jīng)長期發(fā)展積淀，已形成獨特的藝術(shù)和文化特質(zhì)，這種特質(zhì)有著超越時代和地域的穩(wěn)定、恒久的感染力，是其得能成為獨立品類的主要原因。雖然藝人演唱差別明顯，但不管差別多大，是否盲人，操何種方言，他們所唱始終有種共同的、古文特有的意味，能輕易識別出來。甚至一個新文本，經(jīng)他們一唱，也是典型的古文味，聽來依然感人至深，直擊靈魂。說明這些經(jīng)歷史和社會選擇流傳下來的文本和唱腔具有超越時空的經(jīng)典價值。

然而，盡管學(xué)員們有良好的音樂感知力、領(lǐng)悟力和模仿能力，尤其作曲家，聽完一曲古文馬上能提煉出其音樂的核心要素。但古文特有的藝術(shù)文化特質(zhì)卻是所有學(xué)員最難模仿和習(xí)得的。學(xué)員即使完全掌握了古文的文本、旋律、節(jié)奏，盡力模仿藝人，仍難唱出古文的意味和感染力。幾位音樂專業(yè)出身的學(xué)員均表示難以理解客家古文，感覺所學(xué)專業(yè)根本用不上，知識非常貧乏，尤其是難以將情感融入進(jìn)去。文化間的距離及理解力不同或許就是不同專業(yè)背景所唱古文產(chǎn)生差距的原因。

既然客家古文能適應(yīng)時代，為何還會凋敝？是否還可能復(fù)興？研培中學(xué)員反饋的信息或可給我們一些啟發(fā)。

研培座談時，一個石城學(xué)員說當(dāng)?shù)剡^去有五六個人會唱古文，今只剩一盲藝人，已近三十年沒唱，他不想再唱。因為他對此“感到非常羞恥，認(rèn)為過去唱這個好丟人?，F(xiàn)在他經(jīng)濟(jì)有很大提高，國家對殘疾人有救助，有低保。他生活過得好了，不想唱了?！?/p>

一個瑞金學(xué)員談到：她不敢告訴家人參加古文培訓(xùn)，因當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為學(xué)古文是“生活在最底層的、很土的人，是為了討生活”?，F(xiàn)在生活好了，古文藝人也不再唱。如瑞金著名盲藝人曾健發(fā)生現(xiàn)不再靠唱古文討生活，而以看風(fēng)水，看相為生，他靠這個在城里買了房子。由于生活環(huán)境改變，沒有了氛圍，沒有人聽他的客家古文。以前“在鄉(xiāng)下有受眾群體，每到干完農(nóng)活之后，他們都會坐在一起，聊聊天，聽他唱古文，他很樂意?！?/p>

鐘先躍說他研培期間拍了幾個古文抖音，三天內(nèi)點擊達(dá)十多萬，很多評論說古文抖音勾起了他們童年時的回憶，非常希望聽他現(xiàn)場唱。曾健發(fā)生兒子看到抖音后，兩次主動打電話給他，說他爸遇到了知音，邀請他到家里與其父交流，還說“我如果不在家，你隨時來我隨時趕回去。如果我爸不肯，我也說服他。”鐘先躍很感慨，認(rèn)為“我們的百姓，還是非常向往那種文化，非常想聽那種古文，非常欣賞那種藝術(shù)?！彼硎净厝ズ笠欢ㄕ以“l(fā)生學(xué)習(xí)客家古文。

根據(jù)以上分析和線索，筆者認(rèn)為：

1.客家古文凋落主要來自內(nèi)因，即古文藝人失去了動力。動力的缺失來自兩方面，一是生活狀況改變，不再需要以此維生，二是過去低下的社會地位留下的巨大心理陰影是他們重唱古文最大的阻力。但實際上現(xiàn)多數(shù)藝人經(jīng)濟(jì)狀況也只能維持基本生存，因此只要經(jīng)濟(jì)收入和社會地位有所改善，尤其社會地位提高，將有可能重新激發(fā)其動力。

2.客家古文受眾群體并不會隨時代變遷而消失，只是缺乏接觸機(jī)會。憑借客家古文特有的文化藝術(shù)感染力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力及適應(yīng)能力，只要提供平臺，創(chuàng)造機(jī)緣，受眾應(yīng)能重新聚集和形成。

3.對客家古文而言，創(chuàng)新與傳承是一體兩面的，并無矛盾，但長期的文化隔斷使得文化理解出現(xiàn)了障礙，因而傳承更為困難，也更重要和緊迫。應(yīng)作為研培重點。

4.創(chuàng)新方面，接受現(xiàn)代教育者與古文藝人各有所長，前者在利用新媒體等新技術(shù)手段進(jìn)行傳播方面有優(yōu)勢，但內(nèi)在的文化藝術(shù)創(chuàng)造力目前不如古文藝人。研培中須把握好度。

由此看，研培計劃若能堅持“不失其本，擴(kuò)大傳承”原則，應(yīng)有可能改變非遺文化生態(tài)，突破非遺保護(hù)瓶頸。

(四) 研培方案須進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

根據(jù)客家古文的研培實踐可看出，隨著研培不斷深入，范圍不斷擴(kuò)大，情況越來越復(fù)雜，過去可行的一些經(jīng)驗也逐漸顯出適用的有限性。為使研培有更廣的適用性，建議在以下幾方面改進(jìn)和完善研培方案。

1.方案應(yīng)建立高適應(yīng)性的框架體系。頂層設(shè)計應(yīng)側(cè)重方向性、原則性、指導(dǎo)性，只對基礎(chǔ)性、方向性、普適性的問題作具體規(guī)定，如研培應(yīng)強(qiáng)化非遺基礎(chǔ)知識教育，須有較深入的基礎(chǔ)研究支撐等。對存在個體差異的內(nèi)容，如研培的具體目標(biāo)，可由承辦者根據(jù)項目具體情況自行調(diào)整。這種架構(gòu)既能確保總原則、總方向、總目標(biāo)實現(xiàn)，又有彈性和靈活性。

2.建立和完善評價體系。目前研培方案的評價標(biāo)準(zhǔn)還很模糊，應(yīng)盡快建立起具體明確、定量定性相結(jié)合的評價體系，以應(yīng)對日益增多的研培項目。評價體系還須結(jié)合實際，對完全不具備再生能力的項目，應(yīng)充分肯定“靜態(tài)保護(hù)+資源利用”模式的合法性，不應(yīng)用活態(tài)傳承的標(biāo)準(zhǔn)苛求。

3.建立類型庫和案例庫。由于非遺類型及其生存狀況非常多樣和復(fù)雜，建議提取同類項，按性質(zhì)相近或生存狀況相似等標(biāo)準(zhǔn)分類，配設(shè)類型標(biāo)簽，實現(xiàn)類型化，建立類型庫。針對不同類型，配以較成功的研培案例，供后來者參考，助其快速找到適合自己的研培模式，少走彎路，或啟發(fā)思維、拓展思路，使研培在有限時間內(nèi)取得更大效益，同時防止一刀切帶來的次生破壞。

五、 結(jié)語

研培計劃經(jīng)幾年實踐和調(diào)整改進(jìn)，人們的質(zhì)疑逐漸減少，共識日益增多，希望參與的高校和傳承人群越來越多。但非遺保護(hù)所涉領(lǐng)域?qū)嵲谔^廣闊，差異無所不在，不僅有中西、門類、學(xué)科、專業(yè)、項目之別，還有地區(qū)、個體等差異，相應(yīng)的保護(hù)方法和理念也千差萬別，甚至截然相反。研培計劃是這些復(fù)雜現(xiàn)象和問題的再次交匯、碰撞。面對這些差異甚至矛盾，筆者認(rèn)為以下兩方面應(yīng)特別注意：

第一，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究?？v觀所有爭議，核心問題其實都源于基礎(chǔ)研究缺失，以致缺乏基本的文化自知，因為基礎(chǔ)研究是獲得文化自知的主要手段，甚至是唯一手段。反方盡管看到了問題，但多口頭強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)研究行動力不足，未能真正把握非遺項目本質(zhì)，以致在活態(tài)傳承層面長期不前，缺乏良策。正方雖積極探索解決方案，但基礎(chǔ)研究不扎實，對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，甚至過于自信、對傳統(tǒng)缺乏基本的敬畏之心，往往不自覺地破壞了傳統(tǒng)文化的根脈。實際上，若實現(xiàn)了真正意義上的文化自知，多數(shù)爭論及問題自然消弭。

第二，不應(yīng)強(qiáng)求同一，應(yīng)和而不同。不應(yīng)簡單地用創(chuàng)新否定守護(hù)，也不應(yīng)簡單地以堅守抵制創(chuàng)新?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共”不單適用于宏觀文化之間，也應(yīng)體現(xiàn)在細(xì)微之處。只有懷著理解和包容之心，才能以平和心態(tài)看到對方的價值及其存在的合理性，才能透過表面的許多差異、矛盾看到深層的共性與共識，才能攜手共進(jìn)，各盡其責(zé)、各展所能，使非遺保護(hù)穩(wěn)健、持續(xù)地推進(jìn)和深入。