鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興
——基于設(shè)計(jì)視角的創(chuàng)新思考*

李 倩

自黨的“十九大”提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村成為我國邁向現(xiàn)代化新征程的戰(zhàn)略重心。習(xí)近平總書記在2021年中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出：堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效，鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)，農(nóng)民富裕富足；并強(qiáng)調(diào)從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。從世界百年未有之大變局看，穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、守好“三農(nóng)”基礎(chǔ)是應(yīng)變局、開新局的“壓艙石”。構(gòu)建新發(fā)展格局，把戰(zhàn)略基點(diǎn)放在擴(kuò)大內(nèi)需上，農(nóng)村有巨大空間，可以大有作為。很顯然，在我國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中，鄉(xiāng)村振興意義更加凸顯。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化的重要組成部分，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 (2018-2022年)》指出，在我國鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間。鄉(xiāng)村也是現(xiàn)代化的重點(diǎn)難點(diǎn)，改革開放40年與城市化高速發(fā)展相伴而生的，是鄉(xiāng)村人口比例的持續(xù)下降，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)模式、價(jià)值觀念的改變，重經(jīng)濟(jì)、輕人文、輕環(huán)境的發(fā)展觀，導(dǎo)致“鄉(xiāng)村空心化”“千村一面”等現(xiàn)象日益突顯。因此，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，成為解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵所在。

本文擬從創(chuàng)意設(shè)計(jì)角度，探討作為中國傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成部分的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村振興中如何形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，而不是歷史包袱；如何使傳統(tǒng)文化借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村發(fā)展新動(dòng)力，而不是現(xiàn)實(shí)障礙；以期為鄉(xiāng)村振興的文化道路探索提供借鑒。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)：價(jià)值重估與文化自信

中國傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕文明密不可分。在中華五千年歷史鍛造的燦爛文化中，“每一種文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧以及信息庫藏是其他的文化所無法完全代替的”(1)方李莉：《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》，北京：北京時(shí)代華文書局2015年，第17頁。，鄉(xiāng)土文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是其源頭和特色所在，并形成了豐富多樣的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。這個(gè)遺產(chǎn)體系包含了豐富的自然資源、文化資源、行為資源、智慧資源、組織資源等。這些鄉(xiāng)土資源在構(gòu)成鄉(xiāng)村豐富而生動(dòng)的文化場景的同時(shí)，也為構(gòu)建區(qū)別于城市的文化形態(tài)與產(chǎn)業(yè)形態(tài)提供了豐富的可能性。從社會(huì)政治維度看，作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村在中國歷史上一直占據(jù)著重要位置。它既是維系古代社會(huì)宗法制度的社會(huì)土壤，也是國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與民生的主要根基，同時(shí)還是中華文明曾經(jīng)輝煌的重要支撐。然而，伴隨著19世紀(jì)末西方工業(yè)文明的崛起和現(xiàn)代化的發(fā)展，中國這個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國，遭遇了文化、經(jīng)濟(jì)、政治多方面的危機(jī)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)逐漸式微，鄉(xiāng)土文化日趨萎縮，被現(xiàn)代城市文化所取代。20世紀(jì)初期，這一問題引起了當(dāng)時(shí)文化學(xué)者、社會(huì)學(xué)者和教育學(xué)者的關(guān)注，他們主張自下而上的鄉(xiāng)村自治，從鄉(xiāng)村教育入手，建設(shè)鄉(xiāng)村文化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善鄉(xiāng)村面貌。進(jìn)入21世紀(jì)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)新的面貌，但與高速發(fā)展的城市比較，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化仍處于相對滯后狀態(tài)，成為城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的社會(huì)主要矛盾。

1.標(biāo)示民族文化身份。鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化源頭和城市文化的根基，是在長期的歷史發(fā)展過程中村民群體通過鄉(xiāng)規(guī)民約、文化遺產(chǎn)、民俗活動(dòng)等實(shí)體形式逐漸內(nèi)化為一整套農(nóng)民的思想觀念體系(2)張中文:《我國鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成、解構(gòu)與現(xiàn)代復(fù)興問題》，《理論導(dǎo)刊》2010 年第 1 期。，是由田園生態(tài)、生活方式、風(fēng)情民俗、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等多種元素構(gòu)成的復(fù)雜綜合體。鄉(xiāng)村文化的形成與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)(農(nóng)林牧漁)社會(huì)緊密相連，并經(jīng)歷了漫長的變遷和發(fā)展的過程(3)陸益龍：《鄉(xiāng)村文化的再發(fā)現(xiàn)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期。，涵蓋了農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德等(4)閆國：《文化內(nèi)生視野下的鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。。遍布于廣袤田野的傳統(tǒng)村落及其建筑為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及根植鄉(xiāng)村大地以風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)土藝術(shù)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是古代社會(huì)不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是中華民族悠久文脈的重要承載基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來，雖然中國逐步走向現(xiàn)代化國家，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)甚至槽粕性的因素逐漸被摒棄，優(yōu)秀文化基因被繼承和轉(zhuǎn)換，發(fā)展出現(xiàn)當(dāng)代中國文化與行為方式。但鄉(xiāng)村文化作為中國傳統(tǒng)智慧的源泉，它所具有的地方性與鄉(xiāng)土性是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在全球一體化迅速發(fā)展的21世紀(jì)，最能體現(xiàn)中華民族特征和文化身份。費(fèi)孝通先生早在1997年就提出“文化自覺”的理念，在他看來，如果中國的文化也可以逐漸被世界認(rèn)識(shí)的話，那么什么才是中國可以向世界傳達(dá)的？中國的特色文化資源大多根植于鄉(xiāng)村，“中華民族文化區(qū)別于其他民族文化的獨(dú)特風(fēng)貌的顯現(xiàn)，在很大程度上正是由于原汁原味的鄉(xiāng)村文化的存在”(5)管寧：《導(dǎo)入產(chǎn)業(yè)意識(shí)激活鄉(xiāng)村文化——關(guān)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)視角》，《東岳論叢》2009年第10期。。那些遍布于鄉(xiāng)村廣袤土地上的文化遺產(chǎn)，既是中華民族文化獨(dú)特性的表征，也是其精髓所在。從這個(gè)維度上看，鄉(xiāng)村文化在全球化時(shí)代對保持民族文化特征、標(biāo)示文化身份以及維護(hù)國家文化安全，具有特殊意義。

2.助力新文化建構(gòu)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化擁有最悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，它所具有的獨(dú)特性、豐富性和多樣性，不僅成為我們民族文化的鮮明底色，而且賦予其在現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)有的旺盛生命力。在全球一體化語境中，傳統(tǒng)文化借助與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)，時(shí)常被運(yùn)用于建構(gòu)和產(chǎn)生民族政治和民族文化的主體意識(shí)。明治維新至上世紀(jì)60年代，日本已經(jīng)完成了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家向新興工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)逐漸強(qiáng)大的基礎(chǔ)上，由傳統(tǒng)文化建構(gòu)出新的日本文化符號(hào)的需求也隨之日趨強(qiáng)烈。這個(gè)過程中不僅重新塑造了本土文化，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。日本料理、日式清酒、漫畫等，這些看上去雞零狗碎，卻無一不是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，帶有強(qiáng)烈日本文化氣息但又有別于傳統(tǒng)日本文化的現(xiàn)代文化“符號(hào)”，開始逐漸成熟并被全世界所認(rèn)知和接受。這是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是后工業(yè)文明的一種特征。美國人類學(xué)家薩林斯認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)里，整個(gè)世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對矛盾，而是可以融為一體，成為相互促進(jìn)的力量(6)轉(zhuǎn)引自方李莉《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》，第335頁。。弗雷德·詹明信認(rèn)為“后工業(yè)化社會(huì)”的根本標(biāo)志就是“自然”已一去不復(fù)返，整個(gè)世界已不同以往，成為一個(gè)完全人文化的世界，“文化”成了實(shí)實(shí)在在的第二自然(7)轉(zhuǎn)引自盛寧《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年，第38頁。。也就是說，人們不再通過自然來創(chuàng)造文化，而是通過“文化”來“重構(gòu)文化”；正如梁漱溟先生所說，“鄉(xiāng)村建設(shè)就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”(8)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)之大意》，《梁漱溟全集》第一卷，濟(jì)南：山東人民出版社1990年，第612頁。。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)承載的不再是遠(yuǎn)離我們的過去，而是成為了與我們當(dāng)今生活息息相關(guān)的可供傳承與利用的文化資源，是我們重構(gòu)新文化的基礎(chǔ)。

3.維系鄉(xiāng)村文化振興。由于現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，也由于對傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展的作用缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村文化在一個(gè)時(shí)期里未能受到足夠重視。步入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展得到普遍重視，一度被忽略的鄉(xiāng)村文化在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的價(jià)值亦被重新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)村文化不僅限于一件文物、一棟古建筑等文化遺產(chǎn)的單品，更是一個(gè)完整的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)整體的民族文化傳統(tǒng)。“割裂和損毀幾千年積淀、構(gòu)筑起來的各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)，就會(huì)阻斷中華文化源遠(yuǎn)流長的文脈，失去我們民族賴以存在的獨(dú)特文化標(biāo)志和文化精神?！?9)管寧：《文化創(chuàng)意：接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代——城鎮(zhèn)化視野下傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承》，管寧主編：《文化強(qiáng)國：理念、經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)想》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社2017年，第57頁。因此，鄉(xiāng)村振興離不開文化建設(shè)(10)潘魯生：《鄉(xiāng)村文化建設(shè)要因地制宜》，《中國政協(xié)》2020年第21期。，不論是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，還是農(nóng)村城鎮(zhèn)化，也不論是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還是新興產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)，都不能丟失鄉(xiāng)村文化這個(gè)魂。2015年1月，習(xí)近平總書記在云南省考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！?11)“習(xí)近平：堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，新華網(wǎng)，www.xinhuanet.com/politics/2015-01/21/c_1114082460_2.htm,訪問日期：2020年10月20日。因此，要以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)智慧源泉的鄉(xiāng)村文化為根基，以現(xiàn)代文化觀念為引領(lǐng)，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)耕文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

就鄉(xiāng)村文化在當(dāng)代社會(huì)中所體現(xiàn)的以上三個(gè)方面價(jià)值而言，不僅決定了我們今天實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化自信，而且決定了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)對于鄉(xiāng)村振興的特殊意義。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)所構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村文化體系，在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)、維系淳樸民風(fēng)等方面發(fā)揮了重要作用，顯示了先人統(tǒng)籌協(xié)調(diào)自然、生產(chǎn)、生活之間關(guān)系的獨(dú)特方式與文明水平。雖然現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)面臨許多新的問題，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)藏的獨(dú)特智慧，依然足以構(gòu)成我們今天實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化自信。鄉(xiāng)村文化所包含的農(nóng)作、工藝、建筑、園藝、美食等遺產(chǎn)，經(jīng)由創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化利用，將成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、百姓富裕不可或缺的重要資源依托和文明基礎(chǔ)。

二、設(shè)計(jì)介入：時(shí)代需求與系統(tǒng)觀念

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為既往人們文明創(chuàng)造的結(jié)晶，雖然能夠成為我們今天繼承和發(fā)展的依托和出發(fā)點(diǎn)，但在新歷史條件下的文明發(fā)展顯然不能停留于模仿與照搬，在后工業(yè)和智能社會(huì)時(shí)代，鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的問題將全然不同于古代社會(huì)，簡單模仿不僅意味著停滯，也無法實(shí)質(zhì)性推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文化思想，表達(dá)的是在經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)中要把生態(tài)保護(hù)放在第一位的可持續(xù)綠色發(fā)展觀，但并不等于說“綠水青山”天然地就會(huì)成為“金山銀山”。事實(shí)上，從“綠水青山”到“金山銀山”還需要一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)換機(jī)制，這不僅需要科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)的政策體系，還需要包括產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、資源利用和市場運(yùn)營等一系列實(shí)踐舉措。與此相似，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)作為一種文化存在，是鄉(xiāng)村振興的寶貴資源，但并不意味著擁有這些資源鄉(xiāng)村振興的問題就迎刃而解。很顯然，從“資源”到“產(chǎn)業(yè)”同樣需要一系列的轉(zhuǎn)化機(jī)制和過程，需要艱辛的探索和努力，最終尋找和確立有效的科學(xué)方法和機(jī)制。

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，從產(chǎn)業(yè)興旺這一關(guān)鍵性要素看，包含著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)等重要內(nèi)容，即十九屆五中全會(huì)提出的“提高農(nóng)業(yè)質(zhì)量效益和競爭力”和“實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”。農(nóng)業(yè)質(zhì)量效益與競爭力，除了農(nóng)業(yè)科技水平、智慧農(nóng)業(yè)和管理水平的提升，還需要?jiǎng)?chuàng)意農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、品牌打造與營銷等鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的支撐。這個(gè)過程離不開對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源的轉(zhuǎn)換與利用，而創(chuàng)意設(shè)計(jì)則是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。

1.設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的歷史必然。《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》一書的作者認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)革命后的一個(gè)概念(12)[美]斯蒂芬·貝利、菲利普·加納：《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》，羅筠筠譯，成都：四川人民出版社2000年。，但設(shè)計(jì)行為卻是自人類誕生以來就存在的：從類人猿砸石成器、削木成具、結(jié)繩捕魚、鉆木取火——人類不斷適應(yīng)自然環(huán)境，為彌補(bǔ)自身肢體功能的不足，通過認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然規(guī)律，試圖改善自身生存狀況而進(jìn)行的造物活動(dòng)，就是一種深刻影響人類生活和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”行為。但作為有意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐主要還是從手工藝開始，它在人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了大量精美生活用具和生產(chǎn)工具，在推動(dòng)生產(chǎn)力提高和日常生活水平提升方面作出了重要貢獻(xiàn)，也鑄就了輝煌的古代文明。伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為工業(yè)化時(shí)代人類財(cái)富的大幅度增長發(fā)揮了積極作用，這個(gè)過程中形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)，為后工業(yè)社會(huì)的智能時(shí)代人類發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。后工業(yè)社會(huì)形成的生產(chǎn)過剩，使得消費(fèi)者轉(zhuǎn)而追求高附加值的商品，發(fā)達(dá)國家和部分發(fā)展中國家逐步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，設(shè)計(jì)的價(jià)值意義也因此前所來有地凸顯出來。文化的力量、設(shè)計(jì)的力量不僅能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，而且能使人回歸到自身的良性發(fā)展和社會(huì)本性(13)曾輝：《大設(shè)計(jì)觀與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)——曾輝談“設(shè)計(jì)與文化”》，《設(shè)計(jì)》2020年第2期。。以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題的新時(shí)代，設(shè)計(jì)創(chuàng)新也就成為全社會(huì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

中國古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間工藝、鄉(xiāng)村建設(shè)等實(shí)踐活動(dòng)中，積累了豐富的設(shè)計(jì)文化與智慧，形成了今天的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，既要保護(hù)與利用這些珍貴文化遺產(chǎn)，也要適應(yīng)時(shí)代要求設(shè)計(jì)和創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明。因而，設(shè)計(jì)視角的介入，不僅要解決鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，還要解決包括創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等在內(nèi)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新鄉(xiāng)村建設(shè)問題。這個(gè)過程中，要充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的潛力與作用——當(dāng)人類與諸多重大問題(自然災(zāi)害、生態(tài)保護(hù)等)發(fā)生抗?fàn)帟r(shí)，設(shè)計(jì)始終以自己的方式和視角對人與社會(huì)的需求做出響應(yīng)，“一直發(fā)揮著催化、引導(dǎo)、調(diào)整人類與自然、人類的社會(huì)關(guān)系的巨大作用，推動(dòng)著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的整合與集成創(chuàng)新”(14)柳冠中：《設(shè)計(jì)是人類未來不被毀滅的“第三種智慧”》，《設(shè)計(jì)》2013年第12期。。設(shè)計(jì)意識(shí)的覺醒將有助于我們自覺地深入發(fā)掘先人的設(shè)計(jì)智慧，認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)面臨的設(shè)計(jì)環(huán)境與條件，真正使設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的催化劑。

2.設(shè)計(jì)創(chuàng)新的當(dāng)代探索。我國全面建成小康社會(huì)已取得決定性成就，這其中也得益于一項(xiàng)有關(guān)設(shè)計(jì)的重要計(jì)劃，即2018年9月工信部出臺(tái)的《設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃(2018-2020年)》，該計(jì)劃首次正式提出“設(shè)計(jì)扶貧”概念，以向貧困地區(qū)提供設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)培訓(xùn)、設(shè)計(jì)師下鄉(xiāng)和設(shè)計(jì)改造為目標(biāo)內(nèi)容，對扶貧事業(yè)起到積極的智力支撐作用，尤其是千村一品設(shè)計(jì)促進(jìn)計(jì)劃的實(shí)施，為剛剛開啟的“十四五”時(shí)期的鄉(xiāng)村振興奠定了基礎(chǔ)。鑒于設(shè)計(jì)的特殊作用和時(shí)代需求，學(xué)界專家們從設(shè)計(jì)視角對文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系等問題，進(jìn)行了不同層面的深入探索。其一，探討設(shè)計(jì)之于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角色定位。設(shè)計(jì)在順應(yīng)文化發(fā)展進(jìn)程、形成人類文化傳承的同時(shí)也反作用于文化，能動(dòng)地塑造、豐富著文化的形式和內(nèi)容，塑造著人類的生存方式，形成新的價(jià)值觀，影響并推動(dòng)著文化的創(chuàng)新，構(gòu)建著新的文化形態(tài)。有學(xué)者關(guān)注于設(shè)計(jì)對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的整體性意義，認(rèn)為不論是設(shè)計(jì)研究還是設(shè)計(jì)實(shí)踐，“設(shè)計(jì)”作為系統(tǒng)解決問題的方法，面對大型復(fù)雜的社會(huì)問題時(shí)，可以從整體上來診斷、理解并提供解決方案。因而潘魯生提出“設(shè)計(jì)服務(wù)民生”和“為三農(nóng)設(shè)計(jì)”的時(shí)代命題，探索有利于民生改善的設(shè)計(jì)和教育對策，通過設(shè)計(jì)介入，改善民生狀況、拓展生計(jì)來源、提高民眾生活質(zhì)量，培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，滿足新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要(15)潘魯生：《設(shè)計(jì)服務(wù)民生》，《美術(shù)研究》2018年第5期。。婁永琪提出的“針灸式”設(shè)計(jì)策略，讓設(shè)計(jì)主動(dòng)介入中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題，以期達(dá)到協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展之目的(16)婁永琪：《一個(gè)針灸式的可持續(xù)設(shè)計(jì)方略：崇明仙橋可持續(xù)設(shè)區(qū)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)》，《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》2010年第4期。。這些研究表明設(shè)計(jì)學(xué)的系統(tǒng)化、整體性的研究思維在鄉(xiāng)村振興的過程中顯得格外重要。其二，聚焦傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)再造理論與實(shí)踐。從民間藝術(shù)、手工價(jià)值等入手，對鄉(xiāng)村文化本體、生態(tài)及社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行分析，建構(gòu)了鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值體系(17)參見潘魯生《鄉(xiāng)村振興與手工藝價(jià)值回歸》，《美術(shù)觀察》2020年第5期。杭間：《手藝作為回“故鄉(xiāng)”的“任務(wù)”》，《中華手工》2019年第3期。。既有對中國民間傳統(tǒng)器具知識(shí)表達(dá)范式的研究，也有對手工藝、民間藝術(shù)的文化生態(tài)變化與民眾生活關(guān)系的探討(18)參見唐家路《中國傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的理論發(fā)現(xiàn)與體系建構(gòu)》，《新美術(shù)》2018年第11期。森文、趙江洪《基于文化生態(tài)學(xué)的本土設(shè)計(jì)研究》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2017年第5期。；王琥關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域文化觀念與手工藝技術(shù)傳統(tǒng)的調(diào)查與評估(19)參見王琥《設(shè)計(jì)史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社2010年。王浩瀅、王琥：《設(shè)計(jì)史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社2010年。。文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的研究成果較多，如羅京艷的《傳統(tǒng)年文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——楊柳青非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新》(20)羅京艷：《傳統(tǒng)年文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——楊柳青非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)》2013年第4期。，余毅的《非遺保護(hù)利用與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化開發(fā)策略互動(dòng)關(guān)系研究》(21)余毅：《非遺保護(hù)利用與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化開發(fā)策略互動(dòng)關(guān)系研究》，《大眾文藝》2017年第20期。，王瑞光的《文化資源語境下的非遺保護(hù)與傳承》(22)王瑞光：《文化資源語境下的非遺保護(hù)與傳承》，《齊魯藝苑》2016年第5期。等， 但這方面研究局限于地方傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新，更多是從關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，以及行業(yè)角度進(jìn)行研究。其三，關(guān)注學(xué)科融合下的設(shè)計(jì)功能拓展。“全球知識(shí)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)作為智慧型的生產(chǎn)力正在經(jīng)歷從‘創(chuàng)造風(fēng)格’到‘驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新’的范式轉(zhuǎn)型。一方面設(shè)計(jì)的角色、使命、方法和工具正發(fā)生著巨大的變化，設(shè)計(jì)的對象也已經(jīng)拓展到關(guān)系的設(shè)計(jì)、交互的設(shè)計(jì)、服務(wù)的設(shè)計(jì)、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、組織的設(shè)計(jì)、機(jī)制的設(shè)計(jì)等；另一方面設(shè)計(jì)從僅作為產(chǎn)業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，拓展到可貫穿于整個(gè)系統(tǒng)與全流程，并發(fā)揮重要作用。拓展到了為系統(tǒng)和全流程做貢獻(xiàn)”(23)婁永琪：《設(shè)計(jì)的疆域拓展與范式轉(zhuǎn)型》，《時(shí)代建筑》2017年第1期。。對設(shè)計(jì)與其他學(xué)科融合所產(chǎn)生作用和影響的關(guān)注與研究，將有助于在更寬闊的視野中考量鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系。

3.系統(tǒng)觀念與整體思維。鄉(xiāng)村振興作為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進(jìn)、產(chǎn)業(yè)融合、文化守護(hù)和改革創(chuàng)新的國家戰(zhàn)略，其“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅瑳Q定了新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化和社會(huì)的問題，單純依靠技術(shù)更新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展無法解決，需要以一種系統(tǒng)觀念作為思想方法，統(tǒng)籌謀劃包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、文脈維系、生態(tài)保護(hù)等復(fù)雜的鄉(xiāng)村問題，形成整體性的振興方案與行動(dòng)計(jì)劃。因此，面對鄉(xiāng)村振興的時(shí)代任務(wù)，設(shè)計(jì)視野的引入應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和整體思維，而廣義的設(shè)計(jì)可以成為實(shí)施系統(tǒng)觀念的重要依托。一般意義上的設(shè)計(jì)是關(guān)乎從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)到更寬泛的服務(wù)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)，但移動(dòng)互聯(lián)與人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)，其內(nèi)涵、范式和方法伴隨著高端機(jī)械制造、材料加工、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用創(chuàng)新，設(shè)計(jì)的行為、角色也在發(fā)生著變化，設(shè)計(jì)的語言和問題指向逐漸涉及整個(gè)社會(huì)方式和體系。今天我們所面臨的很多社會(huì)問題究其根本就是設(shè)計(jì)問題，如何通過設(shè)計(jì)去喚醒社會(huì)公共意識(shí)，讓設(shè)計(jì)形成一股推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，使人的價(jià)值和尊嚴(yán)在社會(huì)中得到重視，這是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是設(shè)計(jì)社會(huì)價(jià)值意義的凸顯 。(24)高穎：《從公共服務(wù)視角談服務(wù)設(shè)計(jì)的價(jià)值》，《新美術(shù)》2015年第4期。。

“設(shè)計(jì)”作為系統(tǒng)解決問題的方法，越來越具有社會(huì)意義。設(shè)計(jì)學(xué)從以“藝術(shù)學(xué)”“科技學(xué)”甚至“經(jīng)濟(jì)學(xué)”為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的概念，逐步走向以“社會(huì)學(xué)”為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)概念(25)曾輝：《大設(shè)計(jì)觀與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)——曾輝談“設(shè)計(jì)與文化”》。。在解決社會(huì)的復(fù)雜問題時(shí)，社會(huì)學(xué)給了設(shè)計(jì)學(xué)很多新的方法、新的合作，這對設(shè)計(jì)學(xué)而言是一個(gè)全新的問題。新興設(shè)計(jì)領(lǐng)域更多地關(guān)注人與物、人與環(huán)境、人與人的關(guān)系，以大設(shè)計(jì)的系統(tǒng)思維和方法推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新和文化融合。因此，鄉(xiāng)村振興所要解決的多元性、綜合性問題，不僅需要一般性的設(shè)計(jì)介入，而且需要有大設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀念的統(tǒng)攝。

三、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)再造的路向探索

鄉(xiāng)村振興需要科學(xué)理念的引領(lǐng)，“鄉(xiāng)村振興價(jià)值目標(biāo)的設(shè)立關(guān)系到振興之路是否符合歷史邏輯、文化邏輯、產(chǎn)業(yè)邏輯和社會(huì)發(fā)展邏輯”(26)管寧：《設(shè)計(jì)文化：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)再生》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社2020年，第194頁。。這無疑決定了鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，以設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)以助力鄉(xiāng)村振興，就不能單向度地考慮問題，而要以系統(tǒng)觀念進(jìn)行整體把握，形成不同的介入方法與模式?！霸谌蛟O(shè)計(jì)飛速發(fā)展并已以一種新的廣義綜合的力量而成為一國之發(fā)展國策的時(shí)候”(27)杭間：《設(shè)計(jì)的民主精神》，《裝飾》2010年第7期。，設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興，應(yīng)當(dāng)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化和自然環(huán)境三方面因素進(jìn)行有機(jī)調(diào)整與重構(gòu)，設(shè)計(jì)的對象不僅是某一件產(chǎn)品或者某一個(gè)項(xiàng)目，而要將鄉(xiāng)村視為一個(gè)整體來考慮，使設(shè)計(jì)對象和結(jié)果上升到組織關(guān)系或生活方式層面，為鄉(xiāng)村的整體發(fā)展與提升提供綜合性、可持續(xù)的解決方案。設(shè)計(jì)學(xué)所擁有的開闊性、多樣性和滲透性的學(xué)科特點(diǎn)，使其可以通過多維思考的方式形成創(chuàng)造力與生產(chǎn)力。面對鄉(xiāng)村這個(gè)整體性對象和實(shí)現(xiàn)振興的系統(tǒng)性工程，以大設(shè)計(jì)為視野的介入也就更具有科學(xué)性與方法論意義。為此，在鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境下的振興方案中，要對以在地村民為主體的鄉(xiāng)村現(xiàn)有的地域文化、生產(chǎn)條件、自然環(huán)境以及基礎(chǔ)設(shè)施等進(jìn)行重新設(shè)計(jì)規(guī)劃，創(chuàng)造性地賦予鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)、生活以及生態(tài)模式，激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值，改善民生狀況、拓展生計(jì)來源、提高村民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)雜問題的系統(tǒng)式轉(zhuǎn)變，以滿足新時(shí)代人民日益增長的美好生活的需要。

1.鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的整體呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)村既是主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是重要的文化載體，因而具有許多共同的特性。但由于地域和氣候以及歷史等原因，中國鄉(xiāng)村在漫長的發(fā)展過程中，形成了許多具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)村落：從江南水鄉(xiāng)到北方村莊，從沿海漁村到山區(qū)小鎮(zhèn)，單純從建筑風(fēng)格看，就有粉墻黛瓦的江南村落、厚實(shí)莊重的北方村莊、白石紅磚的閩南漁村和夯土構(gòu)筑的山區(qū)村寨。而這些鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)來源也各不相同，既有以稻米小麥為主的糧食產(chǎn)地，也有以煙葉果蔬為主的農(nóng)副產(chǎn)業(yè)；既有以漁業(yè)為主的養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)，也有以手工制作為主的工藝產(chǎn)業(yè)，并在此基礎(chǔ)上形成豐富多樣的鄉(xiāng)村地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣。設(shè)計(jì)介入雖然可以將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)作為主要對象，但設(shè)計(jì)作為一種“價(jià)值觀的攜帶者”(28)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組：《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》，北京：清華大學(xué)出版社2010年，第20頁。，其攜帶的文化觀念對鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生態(tài)起著決定性作用，因此更應(yīng)從系統(tǒng)觀念著眼，將鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體文化形態(tài)進(jìn)行觀照，即把構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)建筑、村巷機(jī)理、農(nóng)副產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)工藝、自然環(huán)境、風(fēng)俗民情等視為有機(jī)聯(lián)系的整體，在梳理其相互之間關(guān)系與特征基礎(chǔ)上，提煉出核心要素，進(jìn)行整體性的頂層設(shè)計(jì)。任何一個(gè)單項(xiàng)的設(shè)計(jì)方案，都應(yīng)充分考慮其與整體之間的關(guān)系，盡可能以某一關(guān)聯(lián)性強(qiáng)或有代表性的項(xiàng)目(產(chǎn)品)設(shè)計(jì)，連接帶動(dòng)其他方面要素，形成有效的互補(bǔ)與聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，達(dá)到整體性推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的效果?！昂蟋F(xiàn)代主義把多樣性看作是一種資源”(29)[美]大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社2011年，第18頁。。面對當(dāng)代社會(huì)鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)依然豐富多樣的鄉(xiāng)村文化資源，要針對不同的特點(diǎn)進(jìn)行“深入考察、仔細(xì)梳理、分類施策”，“以文化視角確立差異化發(fā)展模式，提煉村落核心文化特征和資源稟賦，找準(zhǔn)關(guān)鍵性問題，以系統(tǒng)性、整體化的方式，形成戰(zhàn)略性解決方案”(30)管寧：《歷史文化：精神與物質(zhì)財(cái)富之源——以文化為導(dǎo)向推動(dòng)鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)復(fù)興》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》第23集，第15頁。。這就需要在把握整體性的同時(shí)，善于借助設(shè)計(jì)手段凸顯鄉(xiāng)村文化與城市文化差異，以及不同鄉(xiāng)村個(gè)體之間的文化差異性，以期形成獨(dú)具優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。例如，蘇州的鎮(zhèn)湖小鎮(zhèn)是江蘇知名特色小鎮(zhèn)，以傳統(tǒng)蘇繡產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，不僅集聚了大批國家級和省級蘇繡大師與工作坊，而且建立了中國刺繡博物館和蘇繡文化產(chǎn)業(yè)基地，并圍繞刺繡文化開發(fā)特色民宿與衍生品，極大延伸了刺繡產(chǎn)業(yè)鏈，使其成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)突出、文化特征鮮明、競爭力強(qiáng)的鄉(xiāng)村振興樣板。

2.文旅生態(tài)融合的新載體。文旅融合在當(dāng)下不僅具備了優(yōu)化完善的管理體制，而且擁有國家推動(dòng)建成文化強(qiáng)國的良好環(huán)境，在這個(gè)背景下，鄉(xiāng)村作為黨的十九屆五中全會(huì)提出的“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”戰(zhàn)略謀劃的重要實(shí)施與承載空間，具有廣闊的發(fā)展前景。從設(shè)計(jì)角度看，文旅融合在城市與鄉(xiāng)村這兩個(gè)不同的空間維度里，有著從內(nèi)容到形式的不同發(fā)展路向與模式。從總體上看，鄉(xiāng)村文旅融合應(yīng)更多地與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，在人與自然和諧共生理念下，以鄉(xiāng)村地域文化為核心，融合鄉(xiāng)村特色建筑、農(nóng)事物產(chǎn)、地理山川、風(fēng)俗習(xí)慣和田園景觀，進(jìn)行特色化的文旅項(xiàng)目和產(chǎn)品打造。要悉心構(gòu)建和凸顯具有鄉(xiāng)村風(fēng)貌的生態(tài)環(huán)境，依據(jù)個(gè)性化原則深度挖掘在地鄉(xiāng)土文化，借助不同的設(shè)計(jì)手段，實(shí)現(xiàn)與本土生態(tài)物候條件相吻合、與地域性風(fēng)俗特征相對接的有機(jī)融合。文旅融合項(xiàng)目應(yīng)充分利用鄉(xiāng)村文化資源及特色物產(chǎn)，將其作為產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向，也可適當(dāng)融入當(dāng)代城市文化與現(xiàn)代藝術(shù)因素，但切不可反客為主，更不能本末倒置。高質(zhì)量發(fā)展背景下呼喚有品質(zhì)的個(gè)性化的產(chǎn)品，鄉(xiāng)村文旅融合根植于鄉(xiāng)村大地和鄉(xiāng)土文化，最有希望產(chǎn)生豐富多樣、千姿百態(tài)的產(chǎn)品與項(xiàng)目，在與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的融合中，也最有可能打造出令現(xiàn)代城市消費(fèi)者向往的富有現(xiàn)代詩意的鄉(xiāng)村。在更廣泛的意義上，鄉(xiāng)村文化還可以呼應(yīng)現(xiàn)代人越來越普遍的“詩意棲息”需求，以某種方式和形態(tài)進(jìn)行異地輸出和轉(zhuǎn)化，使人們獲得更多差異化的消費(fèi)。甚至還可以“將當(dāng)代城市生活方式鄉(xiāng)村化，以鄉(xiāng)村的方式改造和體現(xiàn)城市文化，并以此滿足城市居民人鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)需求”(31)管寧:《歷史文化 ：精神與物質(zhì)財(cái)富之源 ——以文化為導(dǎo)向推動(dòng)鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)復(fù)興》，第16頁。。

3.傳統(tǒng)再造的多元設(shè)計(jì)探索。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富多樣的文化元素。江南鄉(xiāng)村民居中的門窗花片，其設(shè)計(jì)之精美、圖案之豐富，可謂千文萬華、嘆為觀止，并不遜色宮廷建筑。鄉(xiāng)村文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供的文化資源無疑是浩瀚無邊的，但這也將導(dǎo)致無從選擇和簡單復(fù)制的問題。面對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，大量低水平的復(fù)制、模仿和簡單移植，只能產(chǎn)生低劣的文化垃圾，遠(yuǎn)不能適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展需求。設(shè)計(jì)是一種智性的文化創(chuàng)造活動(dòng)，而不是單純的設(shè)計(jì)技能，鄉(xiāng)村文化再造是借助設(shè)計(jì)將鄉(xiāng)土文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程?！巴ㄟ^符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)文化的情感與現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行連接，并非只是文化符號(hào)的單純、靜態(tài)的重復(fù)和操弄，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，具有可改變、可重新組合、再創(chuàng)造的彈性”(32)張凌浩:《符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)思維及創(chuàng)新方法》，張凌浩主編:《江南地區(qū)傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2019年，第205頁。。事實(shí)上，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)從“文化元素”到“設(shè)計(jì)符號(hào)”的轉(zhuǎn)譯，必須注重對“文化元素”生成過程中的社會(huì)依據(jù)和歷史語境的理解與分析，深度研究不同表征與結(jié)構(gòu)背后更為復(fù)雜多義的內(nèi)涵，力求使其轉(zhuǎn)譯后的“設(shè)計(jì)符號(hào)”既能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化形態(tài)和觀念，又能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求與理念相一致。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則應(yīng)當(dāng)超越文化符號(hào)與元素層面，進(jìn)入到“文化精神”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)漸次抽象、漸次深入再到漸次提煉的過程，也是一個(gè)建構(gòu)中國當(dāng)代鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)語言的過程。因此，設(shè)計(jì)師只有對中國傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在的精神有了真正的理解，才能創(chuàng)造出符合民族時(shí)代特點(diǎn)的杰作。這提醒我們在重新審視鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)將其置身于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語境中，而不是成為“文化的包袱”。王澍對杭州富陽洞橋文村傳統(tǒng)建筑的改造，就是富有創(chuàng)造性的嘗試。設(shè)計(jì)師對文村所擁有的40多幢明清和民國時(shí)期民居的材料、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格進(jìn)行深度挖掘與剖析，力圖依照文村原有的肌理和地形，就地取材，以夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、斬假石等傳統(tǒng)材料作外立面，重新設(shè)計(jì)了8類形態(tài)(每類又有3種變化)共24種農(nóng)居。每戶房子不盡相同，還精心設(shè)計(jì)了入口，理由是“這是一戶人家的尊嚴(yán)”，盡可能適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)生活習(xí)慣。同時(shí)融入光伏發(fā)電、雨水回收等現(xiàn)代居住需求。為了融入村落舊民居，王澍以一種“自然生長”的設(shè)計(jì)方式，將新農(nóng)居疏密有致地與舊建筑融成一體，實(shí)現(xiàn)了對文村的有機(jī)改造，在改善文村村民居住條件的同時(shí)，體現(xiàn)出更深層次的文化自信與傳承創(chuàng)新。

4.開放格局生成外溢效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的再造，需要打破鄉(xiāng)村自身的空間局限，以開闊的視野、開放的思維去把握鄉(xiāng)村資源，將鄉(xiāng)村置于城鄉(xiāng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)融合、信息互通以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，使鄉(xiāng)村資源不僅屬于鄉(xiāng)村，也屬于鄉(xiāng)村之外的廣闊世界，借助物流、信息流和設(shè)計(jì)點(diǎn)化而融入外部開放的市場，成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系獨(dú)特而重要的資源要素。在新世紀(jì)的文化設(shè)計(jì)背景下，在“以文化元素滋生文化資產(chǎn)”(33)閆楚：《新使命：大國文創(chuàng)與文化小康——第十七屆中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇(2020)綜述》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第4期。的過程中，跨界融合將成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主旋律?？萍及l(fā)展的文化傾向催生了大量新奇和體驗(yàn)性強(qiáng)的人文科技型產(chǎn)品，這反過來刺激了人們交互式、數(shù)字化、視覺化、娛樂性的消費(fèi)欲望(34)李鳳亮、宗祖盼：《文化科技融合創(chuàng)新：模式與類型》，管寧主編：《文化強(qiáng)國：理念、經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)想》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社2017年，第135頁。。從這一觀念出發(fā)來看待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用，就能使一般的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種更具有宏觀戰(zhàn)略性視野的謀劃，并形成超越產(chǎn)品本身的效益。羌繡作為少數(shù)民族手工藝，雖不及中國四大名繡知名度高，但卻是羌族獨(dú)特民族文化的體載，也是羌族文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，在刺繡領(lǐng)域盡管顯得十分小眾，但極富個(gè)性特征。這樣一種地域性強(qiáng)、消費(fèi)群體窄的傳統(tǒng)手工藝，當(dāng)它借助自主設(shè)計(jì)與跨界組合,并引入大師和時(shí)尚品牌元素，形成不同的產(chǎn)品形態(tài)、融入不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、介入不同的傳播空間時(shí)，就能煥發(fā)出意想不到的活力與生機(jī)。先是嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，由服裝設(shè)計(jì)師與羌繡傳承人合作設(shè)計(jì)出羌繡禮服《大山之托》，以羌族元素為素材，結(jié)合現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)上的立體分支造型設(shè)計(jì)，讓中國傳統(tǒng)手藝亮相法國的秋冬巴黎高級定制時(shí)裝周。再拓展至裝置藝術(shù)領(lǐng)域，借助2018年秋上海設(shè)計(jì)之都活動(dòng)周平臺(tái)，將羌繡與蠟染、百鳥衣、藍(lán)印花布等融合制作出一件直徑10米的裝置作品，共同還原了中國染坊中布條垂掛的宏大場景，這種融合時(shí)尚、前衛(wèi)元素的裝置藝術(shù)形式，在都市中產(chǎn)階級、精英階層、新興消費(fèi)群體中引起廣泛關(guān)注。繼而延伸到其他產(chǎn)品領(lǐng)域，與世界著名化妝藝術(shù)大師植村秀合作，以羌繡元素組合成分別寓意著“source of life生命之源(不息)”和“external youth青春不朽(生發(fā)) ”的圖案，并運(yùn)用于植村秀品牌下兩款明星卸妝水產(chǎn)品之中。同時(shí)還進(jìn)一步延長產(chǎn)業(yè)鏈，如五月天樂隊(duì)主唱阿信與藝術(shù)家設(shè)計(jì)師不二良合作，將“生發(fā)”和“不息”兩組羌繡圖案融入了服裝設(shè)計(jì)的元素中；與牛仔褲品牌LEE合作設(shè)計(jì)的羌繡牛仔褲；與星巴克合作印制有羌繡圖樣的星享卡；與蘋果公司、微信平臺(tái)合作設(shè)計(jì)的羌繡耳機(jī)和限量版鞋子。這種全方位跨界的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，完全超越了羌繡及其地域本身的束縛，不僅形成多形態(tài)產(chǎn)品、跨領(lǐng)域拓展，而且超越了鄉(xiāng)村振興的一般概念，塑造了“中國原創(chuàng)”“中國品牌”，具有城鄉(xiāng)融合發(fā)展、產(chǎn)業(yè)跨界延伸、文化影響走出鄉(xiāng)村邁向全球的意義。