論《格薩爾王傳》中藏族先民的生態(tài)意識(shí)

方瑋蓉 馬成俊

隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展日益受到重視，生態(tài)文明觀念的塑造愈發(fā)成為世界性的重要課題。自古以來(lái)，生活在青藏高原的民族都要面臨來(lái)自極寒天氣和高海拔地理環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)。生活在這里的藏族先民通過(guò)反思自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存繁衍的關(guān)系，逐漸發(fā)展并形成了一套完整的處理人與自然和諧關(guān)系的地方性生態(tài)知識(shí)。這種純粹樸素的意識(shí)奠定了萬(wàn)物有靈論的基礎(chǔ)。被稱(chēng)為藏族百科全書(shū)的《格薩爾王傳》正是藏族先民生態(tài)意識(shí)的重要載體。它通過(guò)英雄的視角描繪藏族先民對(duì)自然界、生活環(huán)境等方面的認(rèn)識(shí),記錄他們的生存智慧，表達(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)理想，值得我們作深入挖掘。

一、問(wèn)題的提出

藏族先民的生態(tài)意識(shí)是部落文化的重要組成部分，它伴隨著群眾對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)，平衡部落與自然之間的關(guān)系而產(chǎn)生，進(jìn)而成為藏民們長(zhǎng)期的一種生存模式。這引起了人類(lèi)學(xué)者的極大興趣。

基于生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角，既往學(xué)者關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化在生態(tài)保護(hù)區(qū)理念中的體現(xiàn)及其實(shí)踐研究；(1)李然、李興軍：《民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念與實(shí)踐研究——基于云南省環(huán)州大村的人類(lèi)學(xué)考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。有學(xué)者從人類(lèi)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向出發(fā)，審視人類(lèi)與環(huán)境的重構(gòu)關(guān)系，意識(shí)到生態(tài)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展路徑；(2)馬莉：《審視與重構(gòu)：人類(lèi)學(xué)生態(tài)進(jìn)路的研究范式及其轉(zhuǎn)向》，《廣西民族研究》2020 年第 1 期。也有學(xué)者進(jìn)一步深入到藏族環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系中，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)觀念的相關(guān)研究；(3)曹津永：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視域中的藏族垃圾觀念與垃圾處理——云南省德欽縣明永村為例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。還有學(xué)者從非遺保護(hù)的視角，審視《格薩爾王傳》的文化意義，通過(guò)對(duì)比其與《荷馬史詩(shī)》中先民對(duì)牛神崇拜的不同方式，挖掘自然和文化生態(tài)在東西方區(qū)域的差異與不同。(4)劉代瓊、張?jiān)坪停骸渡鷳B(tài)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境下古藏族與古希臘的牛崇拜——基于〈格薩爾王傳〉與〈荷馬史詩(shī)〉的表述》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。但是，這些研究均未意識(shí)到《格薩爾王傳》中蘊(yùn)含的藏族先民的生態(tài)意識(shí)。

本文以“萬(wàn)物有靈論”為基礎(chǔ)，對(duì)《格薩爾王傳》中關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的地方性知識(shí)進(jìn)行梳理，以生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角開(kāi)展理論分析，進(jìn)一步闡釋藏族先民與青藏高原生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

二、萬(wàn)物有靈：古代藏民生態(tài)意識(shí)的源起

萬(wàn)物有靈蘊(yùn)藏在古老藏族先民樸素的生態(tài)意識(shí)表達(dá)中，這一觀念在《格薩爾王傳》中得以傳承，這種穩(wěn)定的部落文化以文學(xué)創(chuàng)作和世代傳唱的方式保留下來(lái)。英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》廣泛流傳在青藏高原。藏族部落在這里長(zhǎng)期生活，從古老先民開(kāi)始積蓄了很多生存智慧，這個(gè)古老的民族在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累中，形成了一整套完整的地方性生態(tài)知識(shí)?！叭f(wàn)物有靈”是這一套地方性生態(tài)知識(shí)的核心。苯教和藏傳佛教作為藏民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中的思想觀念，認(rèn)為山川河湖樹(shù)木都是有生命和靈魂的，把自然物視作具有生命意志和偉大能量的對(duì)象而加以崇拜，客觀上對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到直接或間接的積極作用。

“萬(wàn)物有靈觀”起源于藏族先民對(duì)自然界最初的認(rèn)識(shí)。這種信仰從內(nèi)心外化為對(duì)身邊一切事物的崇拜，如對(duì)日月星辰的膜拜、雷霆發(fā)怒的恐慌、山川大河的敬畏、還有對(duì)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的呵護(hù)，等等。先民們認(rèn)為世界萬(wàn)物都有主宰，不能冒犯這些寄托于萬(wàn)物之上的神靈，對(duì)這些靈魂信仰的崇拜，逐漸演化出對(duì)自然的崇拜，在這種意義上，自然崇拜之神是和平的。另外一種意識(shí)是將自然界視為強(qiáng)大的威力，在這種充滿(mǎn)不可制服的力量的環(huán)境中，人們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，平安地生存下去，認(rèn)為所有的大山、河流、風(fēng)雷霹靂等都必須敬畏，如有冒犯不敬，便會(huì)受到雷神、水神和山神的懲罰。人類(lèi)要想生存下去必須屈從于萬(wàn)物，因?yàn)樵谀菚r(shí)的人們看來(lái)，萬(wàn)物之靈盛怒，便會(huì)導(dǎo)致族群甚至人類(lèi)的整體消亡。這種純粹樸素的原始認(rèn)知，正是后來(lái)生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的根源。

萬(wàn)物之靈不僅具有上述“自然事物之靈本來(lái)有之”的特征，而且具有“英雄神靈附體于萬(wàn)物”的特征。這在《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》中有較為深刻的表達(dá)。如姜國(guó)的屈拉大將，便是將自己的靈魂寄存在一頭野牛身上，從此牛便成為了這個(gè)大將軍的守護(hù)神；薩旦王認(rèn)為，將自己的靈魂寄放在一間鐵屋里，這間鐵屋便會(huì)保護(hù)他的靈魂。靈魂外寄于這間鐵屋，外寄之物常常受到當(dāng)?shù)厝罕婒\(chéng)的保護(hù)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，保護(hù)該物就是保護(hù)本體，如果寄魂之物受到侵害，則英雄生命必將垂危。為了不讓寄魂之人的主體受到損傷，當(dāng)?shù)厝罕娍偸菍⒛切┍毁x予了“靈性”之物保護(hù)得很好。此二邏輯相互交織，使得人界和神界也有了參與自然的能力，客觀上使 “萬(wàn)物之靈”的存在空間變得更為廣闊。

三、藏族先民生態(tài)意識(shí)的主要表現(xiàn)

《格薩爾王傳》享有“東方荷馬史詩(shī)”的美譽(yù)，它以宏大的歷史敘事，細(xì)致地刻畫(huà)了格薩爾從降臨、稱(chēng)王、降妖到圓寂的傳奇一生，在全面展現(xiàn)藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活的大環(huán)境中，表達(dá)了藏族先民懲惡揚(yáng)善的基本價(jià)值觀念。它基于萬(wàn)物有靈觀，演繹出人與自然和諧相處的生態(tài)保護(hù)原則、對(duì)神山圣湖崇拜的生態(tài)表達(dá)意識(shí)、以及反對(duì)不義之戰(zhàn)的安寧生存訴求。

(一)人與自然和諧共生原則

神山圣湖崇拜的直接影響是對(duì)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的接受和對(duì)破壞行為的拒絕，內(nèi)心行為外化于行，從客觀上達(dá)到了保護(hù)藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的目的。英雄史詩(shī)對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，并不僅僅局限于神山、圣湖，也不因?yàn)槠贩N珍奇與否而選擇是否對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，可以看出，藏族先民生態(tài)保護(hù)的原則具有普遍性和全局性。在這種系統(tǒng)的人與自然和諧相處原則影響下，形成了人與草山共生、人與動(dòng)物共生的整體性地方生態(tài)保護(hù)知識(shí)。

1.人與草山共生

自古以來(lái)，草山與藏族部落的生計(jì)與生存都密切相關(guān)。人與草山和諧共生，這種生存智慧自古有之。《格薩爾王傳·英雄誕生》記載了這樣一個(gè)故事：格薩爾7歲時(shí)與母親一起，被叔父(超同)驅(qū)趕到黃河上游的一個(gè)叫瑪麥的地方。但當(dāng)格薩爾母子倆來(lái)到瑪麥之后，發(fā)現(xiàn)這里的山上不像家鄉(xiāng)那樣富有生機(jī)，而是黑土一片?？吹酱朔跋?，格薩爾才意識(shí)到，瑪麥遭受了嚴(yán)重的鼠害，山腰的茅草被咬斷，大灘的草根被啃食，沒(méi)有充足的食料牲畜被餓死，這是在草山被破壞后的生靈哀嚎之景。正是這番破敗不堪的生態(tài)環(huán)境，讓覺(jué)如有了堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他意識(shí)到必須戰(zhàn)勝一切困難，打敗破壞草場(chǎng)的鼠王，讓渺無(wú)人煙的瑪麥變成水草肥美、牛羊肥壯的草原。格薩爾看到這番景象之后，便有了人與草山共生的意識(shí)，必須保護(hù)好這塊處女地。游牧民族以草為生和藏族先民世代生存于青藏高原，使得草山對(duì)于牲畜養(yǎng)殖和人居生存都具有十分明顯的特殊性，直接關(guān)系著藏族先民的存亡。史詩(shī)不僅記錄了藏族先民對(duì)草山生態(tài)意識(shí)的重視，同時(shí)也謳歌了保護(hù)和拯救生態(tài)的英雄之力。除此之外，在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中，從另外一個(gè)側(cè)面記載了先民們深深地懂得人與草山共生的道理?；魻栐诓柯涑霰?，都要告訴自己的子民，不允許破壞沿途行徑中的一草一木，除必要的交戰(zhàn)之外，也不允許破壞當(dāng)?shù)氐牧植葜脖弧Ｔ谒麄兛磥?lái)，不論是嶺國(guó)的樹(shù)木，還是霍部的樹(shù)林，都必須受到絕對(duì)的保護(hù)，部落之間的征戰(zhàn)不足以成為破壞草山的理由。在人與草山共生的理念下，發(fā)展出森林資源是維持藏族先民生存基礎(chǔ)的地方性知識(shí)。

2.人與動(dòng)物共生

英雄史詩(shī)中有各種珍奇動(dòng)物與史詩(shī)的故事情節(jié)相隨相生，這些動(dòng)物的特點(diǎn)是具有人的品格，是某些人物形象的化身，在史詩(shī)中融入此類(lèi)情節(jié)的確增添了不少靈動(dòng)的畫(huà)面和溫情的色彩。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中記載，霍爾國(guó)白帳王的妃子去世，以辛巴為首的大臣們開(kāi)始商量如何給白帳王尋找更美貌的妻子。他們將尋妻之事分別派遣給三個(gè)小動(dòng)物：紅嘴鸚鵡小銀鴿、花孔雀和黑老鴉。黑老鴉在嶺國(guó)發(fā)現(xiàn)了如花似玉的珠牡(格薩爾之妃)，便回來(lái)向白帳王稟報(bào)。白帳王欣喜若狂，乘格薩爾赴北地降魔之機(jī)，動(dòng)兵入侵嶺國(guó)，逼迫珠牡做霍爾的王妃。這時(shí)候，珠牡的三只仙鶴歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，血書(shū)格薩爾，與主人珠牡生死共存，這是萬(wàn)物有靈觀在人與動(dòng)物和諧共生的生動(dòng)體現(xiàn)。正是因?yàn)閯?dòng)物有靈性，激起了人們保護(hù)它們的決心；同時(shí)動(dòng)物的靈性也傳遞給人類(lèi)，成為保護(hù)人類(lèi)的使者。人與動(dòng)物共生的觀念，在格薩爾史詩(shī)中有著深刻的描繪，在萬(wàn)物有靈的驅(qū)使之下，神山圣湖被賦予靈性、動(dòng)物與人也互通有無(wú)，二者之間并非主人和寄養(yǎng)物之間的關(guān)系，而是靈魂相應(yīng)的兩個(gè)主體。

(二)神山圣湖崇拜規(guī)則

在藏族先民看來(lái)，山乃萬(wàn)物之本，水乃生命之源，清清的雪山雪水養(yǎng)育了格薩爾嶺國(guó)的臣民。這種樸素的生態(tài)意識(shí)在英雄史詩(shī)的吟唱之中世代流傳，神山圣湖的保護(hù)內(nèi)化為人們對(duì)生存的感激，通過(guò)人們對(duì)家園的熱愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)，這是藏族先民古老的生態(tài)意識(shí)的樸素表達(dá)。

1.神山

青藏高原地勢(shì)雄偉，山川河流均有滂沱氣勢(shì)，為古老藏族先民所崇拜。在青藏地區(qū)的古老傳說(shuō)中，一共有9座神山，其中有4座分別位于衛(wèi)藏(西方)、庫(kù)拉日杰(南方)、沃德恐杰(東方)、羌塘(北方)四個(gè)地方(5)衛(wèi)藏地區(qū)的雅拉香波、北方羌塘的念青唐拉、南方的庫(kù)拉日杰、東方的沃德恐杰。，另有5座神山在外圍呈環(huán)狀保護(hù)著青藏地區(qū)(6)即瑪沁蚌日(阿尼瑪卿)、黨沁頓日、岡巴拉杰、黨沃月杰、雪拉居保。，這九大神山成為青藏地區(qū)的保護(hù)神。其中，阿尼瑪卿雪山是青海省境內(nèi)最高的一座。據(jù)《格薩爾王傳·英雄誕生》記載，格薩爾的母親有一夜熟睡于深山之中，忽然夢(mèng)見(jiàn)自己與一個(gè)“黃人”交合，不久后覺(jué)如誕生，這便是一代天驕格薩爾誕生的故事。自此之后，生活在青藏地區(qū)的藏族先民認(rèn)為，根據(jù)傳說(shuō)相仿的地理位置，把最高大的阿尼瑪卿雪山奉為神山，而那個(gè)“黃人”便是阿尼瑪卿雪山的山神，阿尼瑪卿成為了嶺國(guó)的保護(hù)山。從這里我們可以清晰地看出古代藏族先民神山崇拜的生態(tài)意識(shí)。

2.圣湖

扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖在《格薩爾王傳》中被描寫(xiě)成為“像三顆碧綠的松耳石鑲嵌在滾滾黃河上游”。根據(jù)神山圣湖的自然崇拜思想，藏族先民形成了“不漁而食，不污染水源”的生態(tài)意識(shí)，可以說(shuō)除了神山崇拜之外，圣湖的膜拜也成為藏族先民最原始的生存智慧。英雄史詩(shī)從天界篇開(kāi)端，中間歷經(jīng)了英雄誕生、賽馬稱(chēng)王、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、白嶺之戰(zhàn)等篇章，直到地獄圓滿(mǎn)結(jié)束，幾乎每一篇章都或多或少地對(duì)各邦國(guó)部落的山川河流進(jìn)行贊美：

六條神河源于誕生地，象征六大福慶永不息。十大吉慶匯集在一地，人杰地靈誰(shuí)人能與比。(7)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社1991年，第53-54頁(yè)。

黃河是嶺國(guó)的生命之源，奔流不息的大江大河哺育著一代又一代嶺國(guó)人民：“清清的雪水哺乳著嶺國(guó)的臣民，淙淙的溪流澆灌著肥沃的草原”，“黃河是嶺國(guó)人民賴(lài)以生存的源泉，嶺國(guó)格薩爾大王和百姓，飲水就靠這水源?！?8)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第127頁(yè)。

《格薩爾王傳》中有各個(gè)部落都以水美為榮耀，尤其是格薩爾部落所在的嶺國(guó)，對(duì)其瑪域水源做了充分的贊美，也對(duì)世代養(yǎng)育嶺國(guó)臣民的黃河的生態(tài)地位有了樸素的認(rèn)知。

(三)反不義之戰(zhàn)的生存訴求

《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《姜嶺大戰(zhàn)》)講述格薩爾稱(chēng)王之后，水草豐茂的鹽海被姜國(guó)強(qiáng)占八年之久，格薩爾絕地反擊，最終收復(fù)失地。在《姜嶺大戰(zhàn)》中，從天界到下界一共塑造了十位女性，這十位女性有的是嶺國(guó)妃子，有的是姜國(guó)女子，也有的是天上神靈，但是這十位女性身上都擁有著渴望和平、和諧與敬畏自然的共同品格。

1.敬畏自然

阿尼瑪卿神山是格薩爾嶺國(guó)的守護(hù)山，外敵既不可以參拜，更不可在神山上設(shè)立祭壇。在《霍嶺大戰(zhàn)》中，就記載了霍爾部落與格薩爾嶺國(guó)部落之間因祭祀供奉阿尼瑪卿山神一事而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》的藏族先民看來(lái)，祭祀神山意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，神山是權(quán)力的象征?；诖死砟?，霍爾部落在阿尼瑪卿神山上設(shè)立祭臺(tái)冒犯了格薩爾。格薩爾立刻率兵封鎖了所有通往雪山的道路，出兵搗毀了霍爾建立的祭壇，同時(shí)聲明不允許任何部落在神山上設(shè)立祭壇，以武力的方式表明不允許阿尼瑪卿神山再遭到任何破壞的立場(chǎng)。

2.對(duì)自然的贊美

從英雄史詩(shī)《姜嶺大戰(zhàn)》出發(fā)，以史詩(shī)中的女性人物形象為視角，分析她們?cè)诿鎸?duì)自然、人類(lèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的態(tài)度。史詩(shī)開(kāi)首贊頌姜地的富饒與和平：

在花花嶺國(guó)的南面，有個(gè)地方名叫姜地，人們又稱(chēng)它為穆布姜。姜地，天空無(wú)限廣闊，姜地的山巒連綿不斷。無(wú)垠的壩子前面，雪山猶如玉龍橫空，終年不化，是個(gè)與仙境沒(méi)有什么差別的地方：那里地下埋藏著無(wú)限寶藏，國(guó)土上生活著無(wú)數(shù)美女……叫人羨慕的稀奇珍寶，充滿(mǎn)倉(cāng)廩；肥壯的牛羊馬匹，遍布草原。(9)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第1-2頁(yè)。

就連姜薩曲鐘為代表的姜國(guó)女子，免使“雪域眾生利益受損傷”，也忍不住高歌：

“玉龍寶露城”里花錦簇，天神的壇城難比這京都。國(guó)王的牛馬布滿(mǎn)大草原，羊群就像白云蓋滿(mǎn)山和谷。園中果樹(shù)枝繁葉茂果累累，秋后鮮果豐收滿(mǎn)倉(cāng)庫(kù)。(10)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核：《格薩爾王傳》，第36頁(yè)。

女子們認(rèn)為自己是生活在這種神仙世界的人，不歡迎沒(méi)有道義的戰(zhàn)亂。在《姜嶺大戰(zhàn)》中，女人的職責(zé)與“安分守己看好家園”相聯(lián)系，若是家園異動(dòng)，會(huì)自食其果，自找滅亡；這對(duì)于征戰(zhàn)在外的男丁甚為重要，女人作為整個(gè)自然的一份子，守好家園不僅能使君臣同樂(lè)，平安無(wú)事，還會(huì)使富饒美麗的山川家園常在。

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生主要是由財(cái)務(wù)人員在對(duì)企業(yè)資產(chǎn)核算時(shí)沒(méi)有依法依規(guī)進(jìn)行引起的。鑒于此，企業(yè)在清楚營(yíng)改增給自身發(fā)展帶來(lái)利好的同時(shí)，也要注意防控其給財(cái)務(wù)管理方面造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)。有效防控財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)必須建立在完善的企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度上，只有通過(guò)制度的約束才能使企業(yè)財(cái)務(wù)管理進(jìn)一步規(guī)范化。財(cái)務(wù)人員對(duì)企業(yè)的所有賬目核算都必須親力親為，避免由他人代為核算帶來(lái)的賬目偏差。平日的財(cái)務(wù)管理過(guò)程中，財(cái)務(wù)人員要嚴(yán)格按照政策法規(guī)的要求來(lái)開(kāi)展工作，熟悉所有業(yè)務(wù)流程，杜絕違法違規(guī)情況的出現(xiàn)。

四、藏族先民生態(tài)意識(shí)的客觀作用

《格薩爾王傳》展示了藏族群眾對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，從客觀上塑造了藏族先民關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的觀念，傳遞著先民們?cè)缙跇闼氐沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)。(11)李黛嵐、白林：《生態(tài)美學(xué)下的藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉研究》，《貴族民族研究》2014年第11期。這種古老而又樸素的生態(tài)意識(shí)，通過(guò)禁忌的形式口耳相傳，內(nèi)化于心、外化于行，從客觀上實(shí)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的目的(12)[英]弗雷澤：《魔鬼的律師——為迷信辯護(hù)》，閻云祥、龔小夏譯，北京：東方出版社1998年，第57-58頁(yè)。。

(一) 山水崇拜，相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng)

每一座神山都有自己管轄的區(qū)域，每一個(gè)湖泊都有自己存在的土壤，《格薩爾王傳》的若干篇章，均體現(xiàn)出藏族先民山水崇拜的理念，這從客觀上形成了一個(gè)較為封閉的山水內(nèi)循環(huán)，進(jìn)而達(dá)到了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的目的。藏族先民的生態(tài)保護(hù)智慧就在于，它并不是對(duì)某一項(xiàng)事物的刻意保護(hù)，也不是對(duì)某一項(xiàng)行為的單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，而是一種理念。在這種理念的引導(dǎo)下，形成了相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。如神山圣湖的崇拜，就會(huì)拒絕對(duì)于一山一湖可能造成傷害的所有行為。在他們看來(lái)，山是神山，水是圣水，那么山上的花草樹(shù)木，水里的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆為需要保護(hù)的對(duì)象。在神山圣水崇拜的生態(tài)意識(shí)之下，發(fā)展出一系列規(guī)范人類(lèi)行為的禁忌規(guī)則?？梢哉f(shuō)，真正起作用的是這些禁忌規(guī)則，而非某一種宏觀的敘事理念。如，藏族先民會(huì)教導(dǎo)自己的兒孫，不許將尿置于山泉之源，這樣會(huì)遭到報(bào)應(yīng)；更不能隨意彎折樹(shù)木，山神會(huì)大怒；開(kāi)采礦山，人會(huì)遭不幸。

總之，山水崇拜是環(huán)境保護(hù)理念最直接的體現(xiàn)，也是藏族先民最直接的生態(tài)情感表達(dá)，這使地方性生態(tài)知識(shí)在維護(hù)小型生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上有序地延續(xù)下去。這是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的關(guān)鍵。

(二) 萬(wàn)物有靈，通過(guò)禁忌達(dá)到環(huán)保目的

“萬(wàn)物之靈”是藏族先民對(duì)自然界生存法則的智慧總結(jié)，這種純粹樸素的原始認(rèn)知，正是后來(lái)生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的源頭。在萬(wàn)物有靈論之下，草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸被賦予了神性，這種神性或自天而降，或自地而來(lái)。正如前論，萬(wàn)物有靈之物要么被認(rèn)為是自始神力，這種神性是人類(lèi)所不能侵犯的，直接地達(dá)到了保護(hù)山川湖泊的目的；要么被認(rèn)為是英雄之靈寄托于某物，這種靈性需要人類(lèi)的守護(hù)，只有平靜祥和的環(huán)境才能使得寄托之靈安詳，間接地實(shí)現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)萬(wàn)物的目的。這些神性形成了很多禁忌:比如“禁忌在神山上挖掘、禁忌在神山上打獵;禁忌將神山上的任何物種帶回家去”(13)梁艷：《論藏傳佛教在青藏高原生態(tài)保護(hù)中的地位及作用》，《甘肅民族研究》2008年第3期。。弗雷澤在《金枝》中強(qiáng)調(diào)：“如果我們分析巫術(shù)賴(lài)以建立的思想原則：第一是同類(lèi)相生或果必同因；第二是物體一經(jīng)相互接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用?！?14)[英]弗雷澤著、汪培基譯：《金枝》，北京：商務(wù)印書(shū)館2013年，第26頁(yè)。藏族先民生態(tài)保護(hù)禁忌中的萬(wàn)物有靈論觀念的形成，正是弗雷澤所論述的相似律和觸染律法則在生活中的實(shí)踐。

總之，萬(wàn)物有靈是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的源起，基于此發(fā)展出人與萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則，引發(fā)出神山圣湖崇拜的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。萬(wàn)物有靈論指導(dǎo)人們行為，最終通過(guò)禁忌的方式形成地方性生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范，通過(guò)直接或間接的方式達(dá)到了環(huán)境保護(hù)的目的，客觀上起到了生態(tài)保護(hù)的效果。

(三) 眾生平等，人與自然和諧相處

格薩爾的降臨，在人界、天界、地界的關(guān)系中成為“三神”化身，但是實(shí)際上格薩爾與萬(wàn)物眾生之間的關(guān)系，均可視為人與自然的關(guān)系問(wèn)題。(15)索南措：《藏族英雄史詩(shī)“格薩爾王”的傳播特征》，《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。在傳統(tǒng)的人界或天界之中，均存在等級(jí)和邊界，只有在萬(wàn)物混沌之時(shí)才是所有生命的開(kāi)始，也是眾生平等之處。但是《格薩爾王傳》通過(guò)萬(wàn)物有靈論，弱化精神、肉體和自然之間的疏離感，賦予自然主體性，打破人類(lèi)中心主義，構(gòu)造出帶有青藏高原和藏民族特色的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)營(yíng)造出“眾生平等”的良好氛圍。(16)楊福泉：《〈格薩爾〉所反映的納藏關(guān)系考略》，《西藏研究》2009年第6期。以生態(tài)整體理念來(lái)打造生態(tài)觀，這與現(xiàn)代的理念是非常接近的，是現(xiàn)代生態(tài)文明觀形成的基礎(chǔ)。

總之，《格薩爾王傳》表達(dá)的自然主體性，通過(guò)眾生平等來(lái)刻畫(huà)人與自然和諧共生的相處模式，是提升地方性生態(tài)知識(shí)的重要階段，生態(tài)美學(xué)理論由此升華，弱化人類(lèi)主體性，在人與萬(wàn)物共生的環(huán)境中刻畫(huà)生態(tài)文明思想，這也是從藏族先民的樸素生態(tài)意識(shí)表達(dá)中汲取的營(yíng)養(yǎng)。(17)賈芝：《中國(guó)史詩(shī)〈格薩爾〉發(fā)掘名世的回顧》，《西北民族研究》2012年第2期。

五、救贖與懲罰：古老的地方性生態(tài)智慧

從地方性整體生態(tài)觀念出發(fā)，敬畏與禁忌貫穿著《格薩爾王傳》九十四部曲的始終，萬(wàn)物有靈引導(dǎo)下的自然崇拜讓人們敬畏自然的山川圣湖，熱愛(ài)家園的一草一木；反之，將要受到嚴(yán)厲的懲罰。這些古老的生存智慧是藏族先民生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，更是地方性生態(tài)保護(hù)知識(shí)體系的原則，但在處理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自然關(guān)系時(shí)，尤其是在處理沖突性矛盾時(shí)，演繹出以下兩種特殊規(guī)則，它們共同組成了《格薩爾王傳》中藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的完整體系：

(一)年少無(wú)知，亦受懲罰

敬畏與懲罰的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這種懲罰可能來(lái)自現(xiàn)世，無(wú)知與冒犯也要受到懲罰。比如在《格薩爾王傳·英雄誕生》中吟誦的，忽然有一天，神靈附體于覺(jué)如之身，告訴他，選擇帽子、衣服和靴子三樣?xùn)|西：

現(xiàn)在我需要一頂合我頭的帽子，合我身的一件衣服，合我腳的一雙靴子，得不到這些東西是不行的。(18)參見(jiàn)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理，降邊嘉措、耿予方審核《格薩爾王傳》，第127頁(yè)。

覺(jué)如為了得到這些東西，先到色玉日拉殺死了三只羚羊，用羚羊的皮毛做了一頂氈帽；到吉本犢牛場(chǎng)殺死了七只牛犢，做了一身衣服；最后，在馬場(chǎng)殺死了白額妖駒，做了一雙靴子。當(dāng)時(shí)的覺(jué)如并不知道，他的所作所為已經(jīng)觸犯了嶺國(guó)神靈。無(wú)知的他欣喜地穿戴好得到的服飾，有時(shí)候去山上捕鹿摘取鹿茸；有時(shí)候到灘上用石頭打黃羊。覺(jué)如的所作所為遭到了嶺國(guó)部落的非議，因此遭受了懲罰，嶺國(guó)國(guó)王把覺(jué)如母子從嶺地驅(qū)逐出去。這便有了前述瑪麥草場(chǎng)的英雄史詩(shī)。這個(gè)故事中的覺(jué)如是愛(ài)嶺國(guó)的，同時(shí)也是敬畏神靈的，他的行為本意并非傷害嶺國(guó)的一草一木，在敬畏之心與冒犯之舉并存時(shí)，藏族先民的樸素情感選擇了懲罰。

可以說(shuō)，萬(wàn)物有靈的智慧是衍生其他生存智慧的第一層位階，是元意識(shí)。在萬(wàn)物有靈觀之下演繹出人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三項(xiàng)規(guī)則共同支撐起了地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層位階。地方性知識(shí)體系中的第二層位階，便要解決“敬畏之心”與“冒犯之舉”并存時(shí)，該作何處理?！陡袼_爾王傳·英雄誕生》這部曲中給出了明確的答案：將年幼無(wú)知的覺(jué)如及其母親趕出嶺國(guó)，以此謝罪。

(二)因愛(ài)受刑，地域救贖

在英雄史詩(shī)中，八十八歲的格薩爾在闖了一百零八次磨難之后圓寂。流動(dòng)的史詩(shī)是《格薩爾傳》被稱(chēng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最神秘的地方。每一個(gè)地方的格薩爾藏戲在刻畫(huà)和流傳的時(shí)候，都有細(xì)微的差別；甚至每一名吟誦藝人、覺(jué)藏藝人都有不同的版本。在這一百零八次磨難中，耳熟能詳?shù)谋闶恰队⑿壅Q生》《賽馬稱(chēng)王》《姜嶺之戰(zhàn)》《霍嶺之戰(zhàn)》和《地獄救母》等篇章。實(shí)際上，在上文的論述中也可以看到，這些文本中包含著古代藏族先民樸素的生存智慧。但為地方性生態(tài)保護(hù)體系的完整構(gòu)建，仍需探索《格薩爾王傳》的其他篇章。

《格薩爾王傳·阿德勒姆》記述的生態(tài)規(guī)則位于地方性生態(tài)知識(shí)體系的第二層位階，揉合了愛(ài)、罪、贖三元素，填補(bǔ)了第一層位階中規(guī)則與倫理沖突時(shí)不知該如何處理的漏洞?！栋⒌吕漳贰肥窃谡扛袼_爾史詩(shī)的倒數(shù)第二章。阿德勒姆是跟隨格薩爾征戰(zhàn)沙場(chǎng)的唯一女將，她驍勇善戰(zhàn)、對(duì)格薩爾忠心耿耿、對(duì)嶺國(guó)熱愛(ài)堅(jiān)守，正是這樣一位將領(lǐng)在跟隨格薩爾征服各邦國(guó)的過(guò)程中，殺戮了很多生靈、也造成了很多地方的破壞，在史詩(shī)中，阿德勒姆一生追隨格薩爾王征戰(zhàn)沙場(chǎng)，戰(zhàn)無(wú)不勝?？晌í?dú)這一次，阿德勒姆在格薩爾離開(kāi)嶺國(guó)之后慘遭殺害，這也是“常勝將軍”一生中唯一的失敗，殺戮與破壞之罪使其墜入地獄。

古老的藏族先民生態(tài)意識(shí)在這里彰顯，即殺戮生靈，破壞環(huán)境，必將觸犯神靈，受到地獄的懲罰。這是古老地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層次位階。但是故事并非到此為止。當(dāng)格薩爾征戰(zhàn)歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)阿德勒姆不在嶺國(guó)，派人找尋后才發(fā)現(xiàn)她已墜入地獄。此刻，格薩爾一躍快馬，飛馳至阿德勒姆身邊，經(jīng)過(guò)重重磨難，格薩爾和阿德勒姆浴火重生。在古老藏族先民的生態(tài)意識(shí)中，處理復(fù)雜事務(wù)往往加入了英雄之力，這是一種以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀，用正義救贖罪罰，成為了地方性生態(tài)保護(hù)體系的第二層位階。

結(jié) 語(yǔ)

生活在青藏高原的藏民族通過(guò)反思自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存繁衍的關(guān)系，總結(jié)藏族先民的生存智慧，逐漸發(fā)展并形成了一套完整的以處理人與自然關(guān)系為軸心的地方性生態(tài)知識(shí)體系。藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》在闡釋古代藏族先民在人與自然關(guān)系時(shí)，包括均以“萬(wàn)物有靈”作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)地方性知識(shí)架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，以此為基本原則演繹出三條生態(tài)法則，即人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三條生態(tài)法則蘊(yùn)含著反不義之戰(zhàn)、眾生平等和山水崇拜等生態(tài)意識(shí)，并通過(guò)禁忌規(guī)則，從客觀上對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了積極作用：萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀念是通過(guò)禁忌達(dá)到了環(huán)保的目的；山水崇拜的生態(tài)意識(shí)有益于塑造一個(gè)相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng)；而眾生平等的生態(tài)理念從客觀上營(yíng)造出人與自然和諧相處的良好氛圍。這三條生態(tài)法則與萬(wàn)物有靈的基本原則共同構(gòu)成了藏族先民在處理生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)的第一層位階。但是，基本原則與普遍規(guī)則無(wú)法解決帶有倫理沖突的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題。作為彌補(bǔ)，藏族先民的生態(tài)意識(shí)在地方性生態(tài)知識(shí)體系中聚焦于第二層位階，則蘊(yùn)含著古代藏族先民處理復(fù)雜事務(wù)的智慧，其中包括在主觀不知和客觀破壞之間，選擇對(duì)破壞行為進(jìn)行懲罰的法則，以及以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀，救贖生態(tài)之罪的糾偏性智慧法則。