民國西夏學分類編年敘錄

□劉 軍

西夏（1038—1227）傳十帝歷190 年，創(chuàng)造了自己的文字，文化發(fā)達，但因僻偏于西，中原不重視，漢籍中相關記載十分缺乏。對此，民國人這樣說到：“西夏立國之久，遠逾五代，以遐陬偏霸，抗中原龍戰(zhàn)之師，保茲戎索，亦有足多者，只以書不同文，難征藩史，遂至社屋陰沉，銷同爝火?！保?］4“有完備之法律制度，且曾自造文字，以刊寫其國之公式書籍經(jīng)典等?！保?］45“夏景宗自制國書以教其民紀事，社屋后，字既失傳，一代事跡，亦遂因之湮沒?！保?］24“夏世書冊寂寥，即見于宋遼金三史與遂初堂書目者，如《夏國樞要》《西夏須知》等，亦均久佚?！保?］“宋遼金三史之記載西夏國傳最長者，不過三萬字，敘西夏皇室之更迭，尚嫌其略，更何論復雜之制度文化?！保?］

西夏種族甚雜，佛教興盛［4］679。其注重文化，不專恃武力，夏文經(jīng)典，普及于各寺院，文物制度，史傳不詳［5］5。從宋代直至民國十八年（1929），研究西夏者寥寥無幾，有“洪亮吉《西夏國志》、王曇《西夏書》、秦恩復《西夏書》、陳崑《西夏事略》、吳廣成《西夏書事》、張鑒《西夏紀事本末》、戴錫章《西夏紀》。但其志地域者有徐松《西夏地理考》；專志藝文者有王仁俊《西夏文綴》《西夏藝文志》，近者上虞羅氏子福萇字君楚，能識夏國書，頗有綴輯，惜早世。此外未聞有習此者”［3］。西夏文更成“死”文［5］6，“西夏文字向稱難識，國人研究此項文字者甚為罕見，昔羅振玉子羅福萇，以能認西夏文字百數(shù)十字，即見稱于世”［6］43。

西夏學和敦煌學一樣，是在外國人發(fā)現(xiàn)西夏文經(jīng)籍后，才被關注，所謂“治國史者，向不重視，直至西洋考古隊發(fā)現(xiàn)西夏之古都及大批西夏文之經(jīng)典后，才引起東西洋學者之注目”［7］26。西夏文古來早已失傳，西夏文文獻亦湮沒無聞，西夏文文獻的發(fā)現(xiàn)，使這一絕學重出人間，意義十分重大。然而，當時通西夏文者絕少，未出現(xiàn)繁盛的研究局面，但還是出現(xiàn)了羅氏兄弟、王靜如、陳寅恪、周叔迦等名家元老，他們?yōu)槲飨膶W作出了重要貢獻。

民國西夏學，是圍繞著出土的西夏文文獻展開的，主要有1908 年俄國在黑水城發(fā)現(xiàn)的、1914年斯坦因發(fā)現(xiàn)的、1929年北平圖書館購買的三大處。其中，黑水城的文獻藏蘇俄，僅王靜如作了編目，斯坦因的藏于國外，北平圖書館百冊，國人所作的研究主要是因之而成。

本文以這些文獻為主線，分三大塊，塊下分類：一是西夏文文獻的發(fā)現(xiàn)與流轉(zhuǎn)（1908—1931），二是西夏文經(jīng)典編目整理（第一蘇俄研究院亞洲博物館藏的黑水城西夏文文獻的編目整理，第二北平圖書館），三是學者對這些文獻的研究（民國之前階段、第一吳縣王仁俊、第二羅氏兄弟的研究、第三伊鳳閣、第四王靜如），采用編年的形式，對民國一代（按：為做完整研究，時間上偶及民國之前）的西夏學做一系統(tǒng)完整的梳理，以就教于方家。

一、西夏文文獻的發(fā)現(xiàn)與流轉(zhuǎn)：1908—1931

西夏文材料及遺文的發(fā)現(xiàn)，主要來源于黑水城和寧夏，編年敘錄如下。

（一）1908年黑水城

俄國科茲洛夫（Kozlov）于黑水城故址（Ravaknoto）掘得西夏文文書［8］。攜歸俄國亞洲博物館，其中有西夏文字典《番漢合時掌中珠》，上虞羅氏兄弟據(jù)之得通西夏文之讀［9］?？破澛宸蛩谜哂袛?shù)十箱，然皆運俄國［5］6，此后二十年幾成俄國專利之學［10］。

（二）1914年斯坦因黑水城

英國斯坦因（M.AStein）在黑水城故址兩獲蕃藏文字古雕本古文書及其他古物甚多［11］。其所得西夏文畫片大半為雕版畫殘片，共四十余種［5］7。斯坦因所得者亦稱巨觀，然皆運匈國，此外法人伯希和在敦煌亦有得［5］6。

（三）上虞羅振玉、杭縣邵章各有藏本

邵氏所藏為西夏文《華嚴經(jīng)》殘本［12］。羅振玉曾購得定州佛像腹中所出之西夏文佛經(jīng)數(shù)頁［5］5-8。羅氏邵氏何年得書不詳，但早于北平圖書館。

（四）北平圖書館甘肅寧夏縣

1929年秋，北平圖書館巨資購入百冊西夏文經(jīng)典，“皆屬宋元舊槧，蔚然成為大觀”［13］51，“為海內(nèi)所僅見者”［14］2445。多屬西夏文《金光明經(jīng)》及《華嚴經(jīng)》［15］。此外有佛像數(shù)幀、中文書數(shù)冊，內(nèi)中以佛曲最為寶貴［16］。

據(jù)《大公報》載，這批經(jīng)典是1928甘肅寧夏縣修城垣時發(fā)現(xiàn)的［9］。數(shù)量不明，先是有一部分歸包頭某軍人所有，后輾運來平，四處兜售，索值甚巨，日人愿出二萬金［9］。日人成交與否無明文記載。之后才為北平圖書館購入。

在購入前，曾請綱和泰男爵及陳寅恪教授，詳為審查［9］。內(nèi)有十余冊為宋刊本，其他為元刊?。?5］。內(nèi)中并有西夏時原刊本，其可珍貴，當在尋常宋本以上［17］?！洞蠊珗蟆份d：

西夏文《金光明經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等百冊，摺本，每半頁六行，行十七字，版心題所譯經(jīng)名，與上虞羅氏（振玉）杭縣邵氏（章）所藏殘本合，蓋即元時所刊河西字大藏經(jīng)之零帙也。河西字即西夏字，當元之世，河西路尚盛行西夏國書。今此項譯經(jīng)出土于甘肅寧夏廢址，足證元平江路磧砂延經(jīng)寺，所刊大宗地玄文本論卷三后，大德十年，松江府僧錄管主人顧文中所云施于寧夏等路之說之不謬。考河西字藏又按中國境內(nèi)之別種文字，若滿若蒙若藏，以時代較近，至今一部分人尚沿用外，其他時代悠遠者女真契丹諸文字，以文獻不足，不可盡知，惟西夏國書，有金石刻及俄人所藏《番漢合時掌中珠》書等之助，略可通讀。然荊榛雖閆，堂廡固尚未開也，今地不愛寶，忽得此元刻本譯經(jīng)至百冊之多，則斯學之昌明，可立而時，匪特中國近世學術上一巨大發(fā)現(xiàn)，即全世界治東方學者亦必同聲稱快也。經(jīng)之刊，創(chuàng)始于元世祖時，成宗時中斷，后仍續(xù)刊，至大德六年告成。今所見譯經(jīng)版式長短及紙墨前后不一致，即非一時所刊之證。今若據(jù)譯本以校譯本所據(jù)之底本之中文譯本，不僅數(shù)千百萬之西夏圖書，均可通讀，即其西藏文系之西夏文法，亦可求其會通，學術上最愉快之事，殆無過于此矣。［16］

至此，國內(nèi)藏西夏文經(jīng)本最多者，當推北平圖書館［18］。該館與中央研究院商定，由研究院給與獎學金，鼓勵國內(nèi)學者從事研究［16］。

（五）1931 年日本西京大學于北平某處購得西夏文大藏經(jīng)《華嚴經(jīng)》約十冊

此與邵氏所藏殘本暗符［18］。

以上五次，對民國影響最大的是北平圖書館，其有里程碑的意義。隨著西夏文文獻的發(fā)現(xiàn)，編目研究等隨之展開。

二、西夏文經(jīng)典編目整理

民國對蘇俄和北平圖書館兩處西夏文文獻作了編目整理，敘述如下。

（一）蘇俄研究院亞洲博物館的編目整理

此從1930 年開始，因其多為佛經(jīng)，故編目同時研究是從西藏佛經(jīng)還是漢文佛經(jīng)翻譯而來。研究員有蘇俄聶歷山、蘇俄舊京研究院德拉古諾夫（A.A.Dragunov.）及王靜如。

1930年，聶歷山承北平圖書館協(xié)會會長袁同禮先生詢亞洲博物館所藏西夏書目事，利用每日到館工作之機，漸成《蘇俄研究院亞洲博物館藏西夏文書籍目錄》一目［19］385-388。后又有《亞細亞博物館西夏書籍目錄》［20］385-388（1931年5月10日以前所調(diào)查者為限），抄錄如下：

佛書方面，漢譯的有：1.《大般若波羅蜜多經(jīng)》2.《佛說長阿含經(jīng)》3.《金剛般若波羅蜜經(jīng)》4.《大寶積經(jīng)》5.《大方廣佛華嚴經(jīng)》6.《大方廣佛華嚴經(jīng)普賢行愿品》7.《金光明最勝王經(jīng)》8.《妙法蓮華經(jīng)》9.《大般涅槃經(jīng)》10.《佛說寶雨經(jīng)》11.《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》12.《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜經(jīng)》13.《拔濟苦難陀羅尼經(jīng)》14.《維摩詰所說經(jīng)》15.《佛說瞻婆比丘經(jīng)》16.《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經(jīng)》17.《觀彌勒上生兜率天經(jīng)》18.《大莊嚴經(jīng)論經(jīng)》19.《大乘阿毘達摩集論》20.《寶藏論》21.《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》22.《慈悲道場懺法》；藏譯的有：1.五部經(jīng)2.《圣勝慧到彼岸八千頌經(jīng)》。

漢籍方面，有：1.《論語》2.《六韜》3.《貞觀政要》4.《類林》5.《十二國》。

西夏籍方面，有：1.《番漢合時掌中珠》2.《同音》3.《文?！?.《文海雜類》5.《文海寶韻》6.《字雜》7.《要集》8.《圣立義海》9.《德行集》10.《賢智集》11.《詩文集》12《天盛改良新定法令》。

王靜如翻譯了德拉古諾夫寄來的亞洲博物館所藏西夏文籍目錄，成《蘇俄研究院亞洲博物館所藏西夏文書目譯釋》［21］379-383一目，刊于1930年《國立北平圖書館館刊》上。詳錄如下：

蘇俄舊京研究院德拉古諾夫（A.A.Dragunov.）君以其亞洲博物館所藏西夏文書籍目錄寄贈館中，館中囑余為之詳加譯釋，因乃就原號之排列，先為字譯，繼定以中土相當書目，夏文所載，雖未全識，而擬定者，固已過半矣。夫考定書目，必先知其書之內(nèi)容，始能確定。今但憑書籍之題名，因以之比附浩如煙海之大藏中何經(jīng)何論，誠一較難之事。況復益以番漢語言之隔閡，時且遠及吐蕃大藏者哉。用是諸因，乃致寶錄美列“疑似”之目，此當有待于在蘇俄之聶利山及德拉古諾夫諸君子之考訂也。目錄成后，陳寅恪先生改訂數(shù)則，更得見聶利山君抄寄館中中文目錄，亦因之有所確定，并此申謝。此中有聶君目錄所有，而此目無之，或此目所存而彼目未見，以及目錄近似而略有歧異者，敢請同好諸君子略俟異日之商榷可也，全目共四十一，未定者凡七，已定及疑似者凡三十有四。

1.大般若般若波羅蜜多經(jīng)典。大般若般若波羅蜜多經(jīng)，譯自漢藏。

2.大方廣佛華嚴經(jīng)經(jīng)典 大方廣佛華嚴經(jīng)，譯自漢藏。

3.大寶積經(jīng)經(jīng)典 大寶積經(jīng)，譯自漢藏。

4.大秘咒受持經(jīng)疑自西藏文本gSan-snaga Chen po Bjes-su hDsin-pahi mDo 一經(jīng)譯出，此西藏文經(jīng)名華言應為《大秘咒受持經(jīng)》。Rjes-su 雖云“隨”afterwards，follow，但Rjes-su hDsin-pa 則為“受持”，to receive，故藏經(jīng)有譯為“隨持”并不與西夏“受持”相背。

5.大乘阿毘達摩集本母卷三第大乘阿毘達摩集論，譯自漢藏。

6.大莊嚴本母卷經(jīng)大莊嚴經(jīng)論，譯自漢藏。

7.大殊林經(jīng)典疑是西藏文bsil-bahi Tshal Chen-pohi mDo。華言《大寒林經(jīng)》之譯本。

8.大乘正本分三卷 疑是玄奘所譯《攝大乘論》本或真諦所譯之《攝大乘論》。

9.大鳳凰明□□ 未定。

10.佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)典佛說佛母三法藏般若波羅蜜多經(jīng)典，譯自漢藏，此經(jīng)與館中所藏刊本不同，極可注意。

11.佛說寶雨經(jīng) 佛說寶雨經(jīng)，譯自漢藏。

12.佛說瞻婆比丘經(jīng)典 佛說瞻婆比丘經(jīng)，譯自漢藏。

13.佛頂心世音觀菩薩大陀羅尼經(jīng)典 疑是佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)-義凈所譯。

14.五部經(jīng)典 五部經(jīng)，合五部經(jīng)而成。

15.種咒王陰大孔雀經(jīng)典大致譯自藏文本Rig-snags-kyi Rgyal-mo Rma-bya Chen mo。華言《大孔雀經(jīng)明咒王陰》即漢文本之《佛母大孔雀明王經(jīng)》等本?！胺N”即“明”之音誤。見拙著《西夏研究》陳寅恪教授序文。此經(jīng)不全同于今西藏本，惟校以梵文及中土不空義凈各本尤遠，故雖與番本小有歧異，仍當為譯自西藏。

16.妙法花凈經(jīng)典妙法蓮華經(jīng)，譯自漢藏。

17.圣勝慧彼岸至八千頌經(jīng)典譯自西藏文Ces-rab-kyi Pha-rol-tu-phyin-pa bRgyad-ston-pa。華言《圣八千頌到彼岸》，相當中土施護之《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜經(jīng)》，玄奘之《大般若般若波羅蜜多經(jīng)》第四分及第五分。

18.圣大乘大千國守護經(jīng)典，譯自西藏文Ston-Chen-po Rab-tu hjoms pa Shes-bya-bahimDo。華言《極克服大千經(jīng)》或《摧破大千經(jīng)》，相當施護所譯之《佛說守護大千國土經(jīng)》。

19.圣大解陰王求隨皆得經(jīng)典 譯自西藏文Rig-snags-kyi Rgyal mo So-sor hBran-ba Chen mo。華言《圣大隨求明咒王陰》，相當不空、寶思維等譯本之《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。

20.圣金剛斷能勝慧彼岸到大經(jīng)典 當譯自西藏文本Ces rab kyi Pha rol tu Phyin Pa-Rdo-rje gCod-pa。華言《圣知（智）慧到彼岸能斷金剛大乘經(jīng)》，相當于中土玄奘之《大般若波羅密多經(jīng)》及義凈、笈多、真諦、羅什、菩提流支等譯。

21.七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經(jīng)典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經(jīng)》，譯自漢藏。

22.彌勒菩薩足知天上生觀經(jīng)典《彌勒菩薩上生陡率天經(jīng)》，譯自漢藏。

23.佛地轉(zhuǎn)禪師教紹受持未定。

24.維摩詰所說經(jīng)典 鳩摩羅什所譯之《維摩詰所說經(jīng)》。

25.天盛年變更定戒教（十三第）天盛年變更定戒教或新律西夏律書按西夏天盛二年夏，復建內(nèi)學，選名儒主要之，增修律成，賜名新律，則此書當名《新律》。

26.最安凈國生求頌疑是善導著《愿往生凈土法事贊》。

27.現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)典《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)典》，譯自漢藏。

28.□說禪□集共序？為從？（按：原文旁標“？”下同）疑是密宗之《禪源諸詮集都序》。

29.王本為記卷七第 未定。

30.欲樂土混？令順？要？語 疑是懷感者《釋凈土群疑論》，惟字數(shù)及“論”與“要語”不同，當為某“要”、“要旨”、“要語”之類。

31.三□屬照語集文 未定。

32.本根一切有說部（目）（德）（迦）卷十第《根本說一切有部目得迦》，譯自漢藏。

33.苦？難濟度（陀）（羅）（尼）經(jīng)典 疑是玄奘所譯《拔濟苦難陀羅尼經(jīng)》。

34.□無上師為敬禮 未定。

35.見達隱障上卷 未定。

36.上面花凈解 疑是隋那連提耶舍所譯《蓮花面經(jīng)》經(jīng)解或經(jīng)疏之類。

37.未詳。

38.獄帝佛成記受經(jīng)典 疑是實叉難陀所譯《地藏本愿經(jīng)》，以西夏經(jīng)名定，當為《地藏成佛受記經(jīng)》，故尚不能確定。

39.音同《同音》西夏音書。

40.文海部《文海雜類》西夏字書此目夏字似遺一“？雜”字。

41.時合掌中珠《番漢合時掌中珠》，西夏骨勒著。

1942 年，馬鶴天有《夏文研究與夏文經(jīng)籍之發(fā)現(xiàn)》［5］5-8。其相關部分，亦抄錄如下：

1.《易經(jīng)》殘本2.《莊子·郭象注》殘本3.呂觀文進莊子外篇義（呂觀文即呂惠卿）4.韻書殘本5.本草殘本6.《千金方》卷十三十四兩卷7.劉知遠傳殘本8.卜筮書殘本9.金祈禱文（寫本）10.祈禱文（卷子寫本尾書皇建元年：勘定畢）11.《法華經(jīng)》（小刊本）12.《大方廣佛華嚴普賢行愿經(jīng)般若經(jīng)》（譯刊本）13.《大方廣佛華嚴普賢行愿品》（刊尾題大西乾祐二十年歲次己酉三月十五日正宮皇后羅氏謹施）14.《高王觀世音經(jīng)》（小刊本）15.《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》（兩種）16.《佛說報父母恩重經(jīng)》17.《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（尾書同十三年）18.《佛說無常經(jīng)》（唐義凈譯）19.《金剛般若經(jīng)抄五卷》（尾題大中祥符九年四月八日雕畢）20.《四分律行事集要題用記》（西夏仁宗李仁孝時寫本）21.《通理大帥立志銘》22.《太上洞玄靈寶天尊說救苦經(jīng)》殘23.殘卷一面夏文，一面漢文（記甘肅屯軍事）24.殘紙二（一記白水縣，一記蒲州縣，均屬山西同州）25.陳才卿致陳德昭書（至正十一年七月初四日）26.《番漢合時掌中珠》（乾祐二十一年刊，系漢語與西夏國語對譯字書，每夏字旁皆注漢字音義，每漢字旁亦注夏字音譯，四言駢列，西夏人骨勒茂才撰，首有序，稱用于教國人漢語漢字者）27.西夏字書韻統(tǒng)（按廣韻排次，首有序，尾有跋，正德壬子六年十月十日畢，西夏文大字及小注字各六千余個。音八九品，一重唇，二輕唇，三舌端，四舌上，五牙，六齒頭，七正齒，八喉，九風O。字分十余類，一姓氏，二語助，三合體，四不行，五真言，六人名，七地名，八梵語，九數(shù)目，十相聲，十一專名等）28.《文海雜類》（每一字下記字體構成，舉同類同義字為列以示用法）29.《文海部》（與前書無異）30.《分類雜字》（以天地人分類，天類全佚，地類存牛羊男服女服山河海寶絲果木菜蔬草谷馬駱駝飛禽野獸蛆蟲，人類存番姓人名漢姓雜義人倫身體田舍伙食器皿日時）31.《佛經(jīng)寶雨經(jīng)卷十》（寫本前有盛德梁太后尊號，仁凈皇帝尊號，仁宗尊號，卷首下角有木記文曰太白上國清信弟子皇后，羅氏番大藏契經(jīng)一藏全更新寫報皇孫慶當加入眾宮等間，契經(jīng)藏中永遠傳誦供養(yǎng)謹造等四十七字）。

案西夏刊印漢文書中，多為佛經(jīng)，佛經(jīng)多為李仁孝及其后羅氏寫刊，柯大佐所得藏于蘇俄研究亞洲博物館者，有經(jīng)典三十多種，又有畫像不少，像下方多有銘贊，均以西夏字書之。中有綠珠昭君趙飛燕班姬像，題曰隋朝窈窕呈傾國之芳容，平陽姬家影印。［5］5-8

除編目整理外，其他成果極少。1930年，聶斯克、石濱純太郎共著《西夏語譯大藏經(jīng)考》［22］73-79，討論西夏字佛經(jīng)的譯自。1934 年據(jù)云時蘇聯(lián)學者已著有極詳盡之西夏文字典［6］。此外，1935年，聶歷山有《關于西夏國名（一）》［23］1-18，似有續(xù)作，但目前未發(fā)現(xiàn)。

（二）北平圖書館

1930 年，此館請周叔迦先生編目西夏文經(jīng)典［24］145，一個月后成《館藏西夏文經(jīng)典目錄》［25］259-329及《附館藏西夏文經(jīng)典目錄考略》［26］341-366二目，刊于館刊中西夏文專號［27］151。周氏自敘云“庚午之冬，北平圖書館購得西夏文佛經(jīng)甚多，然尚未有整理之者，不能知其為何經(jīng)也。予時自青島來游故都，遂受館中標識敦煌寫經(jīng)殘卷之托……乃以余暇冒然兼膺整理編目之任，逐字比文，梳篇櫛目，不一月中而標名定號，正其散亂，識其闕佚，無不竣事，誠非始料所及”［28］55。

此二目與他1931年的《北平圖書館藏西夏文佛經(jīng)小記》［28］55-63同，擇要抄錄如下：

有十三種經(jīng)論，共一百冊：

第一《金光明最勝王經(jīng)》：此經(jīng)即是翻唐義凈譯本，卷一有兩冊，卷三有一冊，卷四有兩冊，卷五有三冊，卷六有二冊，卷七有一冊，卷八有一冊，卷九有兩冊，卷十有兩冊，共十六冊。

第二《妙法蓮華經(jīng)》：此經(jīng)凡一冊，為卷二。第三《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)》：此經(jīng)凡一冊，較前法華經(jīng)梵帙為尤大。第四《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》：此經(jīng)凡一冊，為卷第十五之下半卷。第五《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經(jīng)》此經(jīng)：凡一冊，為卷二。此冊首尾俱闕，以釋藏考之，前后各應少半頁也。第六《不空絹索神變真言經(jīng)》此經(jīng)：凡一冊，為卷第十八。第七《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》：此經(jīng)凡二冊，字跡較他經(jīng)為大。第八《佛母大孔雀明王經(jīng)》：此經(jīng)凡一冊。考此經(jīng)題名與釋藏各本之孔雀明王經(jīng)皆不同，其中文字亦有增損處以與不空譯本為較相近，蓋自其他胡本中譯出者耳。第九《悲華經(jīng)》：此經(jīng)凡一冊，卷首有釋迦像，又有祝贊二頁，后為韋陀像。第十《大方廣佛華嚴經(jīng)》：此經(jīng)凡六十三冊，以紙色字跡證之，知為兩部，皆唐實義難陀譯本。計凡五冊為一函。第十一《阿毗達磨順正理論》：此論存一冊，為正理論卷五。卷首有釋迦像，祝贊文，韋陀像，全同前《悲華經(jīng)》。第十二《經(jīng)律異相》：此集存卷十五一冊。第十三《慈悲道傷懺法》：此懺存九冊，缺無卷第二，每冊首有釋迦像，懺法本事圖及八佛名像。［28］55-63

三目原有年號等其他眾多信息，文繁從略。從上可知蘇俄所藏儒釋道等皆有，此館則專為佛經(jīng)。

三、學者的研究

在民國，西夏文研究“實甚困難”［2］45，“極罕研究”［29］275，“學者絕少”［2］。概因“文字構造繁復，不易條理，識字之難為各文字冠；二是沒有充分之翻譯字書；三是各種記載均缺乏”［2］48-49。研究者屈指可數(shù)，有羅福萇、羅福頤、陳寅恪、王靜如等，以王靜如為主力和代表。

在西夏文獻發(fā)現(xiàn)之前，西夏學幾無人問津，“始有德人戴維利亞、英人布色爾、法人毛利瑟，對于西夏錢幣，蓮華經(jīng)及居庸關石刻，有所討論?！保?］48-491882年法國文學博士狄維利亞看《吉金所見錄》定名《涼州碑》為西夏國碑，始知居庸關番字為西夏國文，遂加研究，著《西夏唐古特國字研究》，后英國博士卜沙爾、法國文人莫利薩亦作研究，著有《西夏國語國字大略》［4］680-681。

1908年，黑水城經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)為研究開辟了新路，然獨成蘇俄專利。自后羅氏父子因《番漢合時掌中珠》漸有討論，直至1929 年北平圖書館購入西夏經(jīng)典，西夏學才在國內(nèi)真正發(fā)起。分敘如下。

（一）吳縣王仁俊

王仁?。?866—1914），清末吳縣人，光緒十八年（1892）進士，任吏部主事，曾先后主持武昌、蘇州存古學堂，1907年任學部圖書局副局長兼京師大學堂教習。尊經(jīng)衛(wèi)道，肆力考據(jù)，補史箋經(jīng)，著有《遼文萃》、《遼史藝文志補正》等［30］286。

其1904 年輯有《西夏文綴》二卷、《西夏藝文志》一卷（已佚），但都未之見，1933 年無冰閣闞氏重付排印《西夏文綴》（二十篇［31］），此書因早出，俄藏黑城諸書以及北平圖書館夏文諸經(jīng)未能補入［32］，然“經(jīng)始之作，功不可減”［32］。

（二）羅氏兄弟

羅氏兄弟即羅振玉之子羅福萇（1895—1921）、羅福頤（1905—1981）。羅福萇以能認西夏文百數(shù)十字見稱于世［6］。1908 年黑城塔內(nèi)掘出西夏字典《番漢合時掌中珠》，此書內(nèi)凡說明漢文漢語純用漢字，表明西夏國文或言語則用番字，內(nèi)有漢文序并西夏國文序片送到羅振玉處，羅福萇遂著《西夏國書略說》［4］675-686。（按：“國書”即西夏文［31］）此書是對西夏文的闡述，有三版，初版1914 印于日本京都，改訂本1921 年上海亞洲學術雜志發(fā)行，僅出四期，全書未完，僅至“文法第三”而止［33］。1934年新印，時作者逝世已久，凡所改訂，與雜志本小異，其為作者最后之改定，抑為他人之竄易，則不可知?！俺跤”九c雜志本比較，則雜志本增訂頗不少，往年日人石濱純太郎在支那學上似亦嘗言之。以雜志本與新印本比較，則雖有小殊，而大體無甚出入?！保?3］此外，羅福萇有《西夏贖經(jīng)記》［34］71-72，敘述西夏和大宋的佛經(jīng)交通史。

羅福頤對西夏學的貢獻在于文集，他1935年校印《西夏文存》［35］240，他在《西夏文綴》上，增補為38篇：

今此編于王氏書二十篇外，增輯于《續(xù)資治通鑒長編》《三朝北盟會編》《甘肅通志》《歐陽文忠集》者凡四篇。又近來俄國科茲洛夫等于黑城發(fā)見之《掌中珠序》《施經(jīng)發(fā)愿文》二篇及《西夏紀事本末》所載諸文為王氏失錄者四篇，凡補文十，共得三十篇。并為王氏錄文之有誤者一一校正，共成一卷。余為外編八篇，則錄自吳廣成《西夏書事》者也，蓋吳氏所錄，不著出處，故此書以之為外編，昭審慎也。昔金史傳贊稱西夏文章辭命有可觀者，今議書中表奏之屬，良有同感，惜今世流傳僅此而已。［36］

此外，羅福頤1936 年又有《唐宋以來官印集存》（大連墨緣堂石印本）：“十年前，上虞羅振玉氏，曾有家藏唐宋以來官印之輯。共得五十六品。此據(jù)舊目增訂，上起李唐，下迄清季，總得九十有六。各印按時代為次。印文以朱色套印，鮮明奪目。其中宋代官印如漳州主管常平官記，一貫背合同印，金代官印如遂城縣酒務記，山東東接察司法委火字號印，及西夏國書諸印，俱非常見之品，尤有裨于一代典制之研究也。”［37］

（三）伊鳳閣（A.I.Ivanov，Ph.D）

伊風閣（1878—？），俄國人，1901 年圣彼得堡大學東語系漢滿語專業(yè)畢業(yè)，1902年來華學習漢語并任譯學館候文習，1904 年回國，曾在俄講授中國文學課程，最早開始研究俄在中國發(fā)掘的西夏文書，奠定了俄國西夏學基礎，1922 年再次來華，受聘為北京大學研究所國學門導師，1924年7月首任蘇聯(lián)大使館漢文參贊，1927年回國。［38］773

1923 年伊鳳閣著《西夏國書說》［4］675-686，敘述了西夏學的諸方面。1924年，伊氏在北大國學門講演《西夏國文字與西夏國文化》［39］1。

（四）王靜如

民國西夏學的典范和代表是中央研究院歷史語言研究所王靜如先生。

王靜如（1903—1990），河北深澤人，1927 年考入清華大學研究院，師從趙元任，1929年畢業(yè)，任中央研究院歷史語言研究所助理研究員，1933年以海外研究員名義赴歐洲研究，1936 年起，任北平研究院研究員、中法大學教授兼文史系主任，其間在輔仁大學史學系、燕京大學中文系、中國大學中文系兼任教授、導師。［40］56

王靜如先生的研究所本大多為北平圖書館西夏文經(jīng)典，1930年他有《西夏文漢藏譯音釋略（附表）》［41］171-184，從之可窺其基本研究方法：

從狄維利亞著《西夏唐古特國字研究》以后，世人對于研究西夏文字的興趣便漸漸得濃厚起來，到了《掌中珠》出現(xiàn)，關于文字方面的考釋算是可以猜想假定了，但是語音方面，那就沒有什么人能夠有全體的討論，或較進步的研究。自然是勞咈博士也曾用印支語族來推求西夏音值，不過那時他的藏譯音他沒討論過，所以雖然討論的不多，可是就有許多錯誤的地方，這件事直到俄人聶斯基教授，才得到更多的材料，來假定一些少數(shù)西夏字音，他的方法是將漢藏譯對照研究，所得的字音當然比勞咈所考訂的確實些；但是因為藏譯音本來不多，考訂的也就不能普及，西夏文字仍然有些難讀。并且漢譯照今北京音讀與藏譯背謬太甚，其異處又無解脫，音理方面，難以明了。我們知道凡研究一種語言必先知其音讀，然后才能漸進，以他語比較而求其語根，雖西夏文是一種死文字，死語言，材料是那樣缺乏，可是我們?nèi)匀徊荒茈x開第一步，跳級而進去求那不可靠的結(jié)論。所以我得想更科學的方法來研究他，再從其同異之中求些通例，漸漸擴張到漢譯音的大部分，那末西夏文至少有五分之一可以讀了，再據(jù)以語根，或不致大誤。［41］171

他從語言文字學的角度介紹了狄維利亞的成果及勞咈博士、聶歷山的研究方法，他在研究中吸收了聶歷山的比較語言學研究方法，展開大量研究。其成果集中體現(xiàn)在“西夏學研究三輯”（刊于《國立中央研究院歷史語言研究所單刊》）上。以下詳細介紹。

第一輯

此輯刊于1932 年，其自敘云“刊中關于宗教音韻多蒙陳寅恪先生、趙元任先生和李方桂先生的指教，國外同志如日本的石濱純太郎、俄舊京的聶利山（N.A.Nevsky）教授時以西夏著作見賜，且互相研討，列寧格勒科學研究院東方部主任Basil A.Alexeive教授亦來函相詢，我極感謝他們。我的朋友于道泉先生、莊尚嚴先生每以吐蕃文字見教，或以古物見示都是當感謝的。此外，更承馬平叔先生、周養(yǎng)庵先生，肯以西夏官印拓片見賜”［42］13-14。

此輯收王靜如、馬叔平、周肇祥、陳寅恪、趙元任文凡20 篇。其中王靜如16 篇：1.《引論》［42］1-14、2.《西夏研究（第一輯）》［42］9-13、3.《佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋》［42］181-249、4.《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)考釋》［42］107-179、5.《慈悲道場悔懺法序及佛名像》［42］1、6.《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)卷下殘卷考釋（附注西夏語音）》［42］89-105、7.《斯坦因Khara-Khoto所獲大般若經(jīng)殘卷譯釋》［42］257-263、8.《西夏文經(jīng)典題款譯釋舉例》［42］265-273、9.《西夏文金光明最勝王經(jīng)卷首佛像及冥報傳》［42］1、10.《英文題要（附表）》［42］275-283、11.《東漢西南夷白狼慕漢歌詩本語譯證》［42］15-53、12.《河西字藏 經(jīng) 雕 版 考》［42］1-14、13.《西夏國名考》［42］77-88、14.《新見西夏官印考釋西夏官印》［42］55-74、15.《西夏銅牌》［42］1、16.《西夏官印》［42］1。陳寅恪2篇：《西夏文佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋序》［42］5-7、《斯坦因Khara-Khoto 所獲西夏文大般若經(jīng)考》［42］257-263。趙元任1 篇（英文）：《序》［42］1-3。周肇祥與王靜如先生合著1篇：《新見西夏官印考釋》［42］55-74。馬叔平1篇：《新見西夏官印考釋：西夏銅牌》［42］75。

除王靜如、陳寅恪外，其他只是序言推介或照片展覽。

陳寅恪云：“治吾國語言之學，必研究與吾國語言同系之他種語言，以資比較解釋，此不易之道也。西夏語為支那語同系語言之一，吾國人治其學者絕少。即有之，亦然不過以往日讀金石刻詞之例，推測其文字而已。尚未有用今日比較語言學之方法，于其同系語言中，考辨其音韻同異，探討其源流變遷，與吾國語言互相印證發(fā)明者，有之，以寅恪所知，吾國人中，蓋自王君靜如始。”［42］5王靜如先生擅長吐蕃、猓玀、藏等語言，學識淵博，使他在西夏文的研究上具備得天獨厚的優(yōu)勢與能力。他使用比較語言學的方法，漢、藏、西夏三語互較，同時把西夏文全部轉(zhuǎn)譯成漢藏文。

以其《佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋》［42］181-249為例，他自云“研究西夏語言文字當中唯一的便利便是整理西夏譯漢文或西藏的經(jīng)籍”［43］1-23，運用比較語言學的方法進行考釋，認為此乃譯自藏本。文章綱要有四：一經(jīng)名譯文自己校證，足明其譯西藏本者；二試更以經(jīng)中所稱諸王名之數(shù)目及譯名考之，與西藏亦近；三吾人今當一考其經(jīng)文之組織，是否與藏本有關；四余更愿舉夏譯諸詞，以與梵藏漢比較，中有足證夏譯于藏本痕跡。［42］5-7陳寅恪稱此“已開風氣之先，而示國人以治國語之正軌，詢可稱近日吾國學術界之重要著述矣”［42］5。

此外，他還運用深厚的文史知識輔助研究，如《西夏文經(jīng)典題款譯釋舉例》［43］1等。對其他夏典，亦復如是。

第二輯

第二輯刊于1933 年，凡七篇，《引言》［43］1-281篇，“敘述《金光明最勝王經(jīng)》在中國譯本，以及其本身演變之程序，并將高麗本與西夏本校讎，臚列其異同之點”［29］274；《金光明最勝王經(jīng)》卷一［43］1-74、卷三［43］75-135、卷四［43］137-203、卷五［43］205-273，夏藏漢合壁考釋4篇，附釋注文［29］274；1篇《論四川羌語及弭藥語與西夏語》［43］275-288，內(nèi)容有三“（一）西夏民族原始地支考察；（二）敏你雅（Mi-nia）即西藏稱黨項之Mi-nyang，亦即唐書黨項傳所稱之弭藥；（三）羌族弭藥語與西夏語之比較。王氏與羌語及弭藥語與西夏民族名號及語言有密切關系，遂以美人保爾斯（Gordon T.Bowles）氏在四川金大川一帶作語言調(diào)查，所得材料為研究西夏語之根據(jù)，并以圖表說明其連接之關系，又將其記錄與西夏文意相同之字盡量錄出，其他更有巴卜爾氏所錄 Me-nia 語亦一并列入”［29］274；1 篇《再論西夏語音及國名（答伯希和聶歷山及屋而芬頓諸教授）》［43］289-305，“辯論其在《集刊》二本二分所刊之西夏文漢藏譯音釋略，及《西夏研究》第一輯，關于西夏語是否有鼻音或牛鼻音，及關于西夏語是否有復輔音問題”［43］274。

此輯專力于《金光明最勝王經(jīng)》的考釋，他認為在西夏文字語言方面及佛經(jīng)研究上皆具相當?shù)匚弧＃?3］1

第三輯

此輯有夏藏漢合璧考釋《金光明最勝王經(jīng)》卷六［44］1-75、卷七［44］77-146、卷八［44］147-22、卷九［44］229-314、卷十［44］315-397，并《序》［44］1，凡6篇，方法內(nèi)容和前一致，此不贅述。

三輯后來出成《西夏研究》一書，1936年榮獲法國院士會銘文學院東方學“儒蓮獎”［45］60。

（五）其他學者

1931年，Stuart N.Wolfenden有《對于藏譯西夏文的一點意見》［46］167-172；1931年，傅增湘有《藏園群書題記：西夏書十一卷》［47］70；1936年，胡玉縉有《西夏書書后》［48］2；1942年，聞宥有《論西夏話中之v或w》［49］26；1943年，朱希祖有《西夏史籍考》［50］25-30；1943年，盧前有《西夏文化輪廓》［51］70-79；1943年，韓儒林有《關于西夏民族名稱及其王號》［52］42-46。1944年，汀生謂戴錫章《西夏紀》一書乃十年之功寫成，曾得大總統(tǒng)之褒獎［7］26。戴氏何時成書不詳，應在1929 年前。此外，民國時日本石田干之助編有《東洋歷史參考圖譜》十五輯，1934 年在華出版，書敘自太古至清，第十輯為宋遼金西夏［53］；美國自然歷史博物館人類學部主任、北平圖書館通信員洛佛爾氏（Dr.Berthod Laufer）（1874—1934），有《西夏語文》等研究［54］。

五、結(jié)語

以上，即民國一代的西夏學分類編年細目，羅福萇、羅福頤、王仁俊、王靜如、陳寅恪、趙元任、周叔迦，蘇俄伊鳳閣、聶歷山、德拉古諾等為西夏學作出了重要貢獻。北平圖書館、蘇俄亞洲博物館是民國乃至世界西夏文文獻的兩大中心。其中，王靜如先生是民國一代西夏學的典范和代表。西夏文這一失傳已久的文化遺產(chǎn)，在民國重新綻放光輝。