滿族音樂研究綜述（2010-2020年）

曹嘉欣

滿族音樂的發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜而獨(dú)特的過程。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨是滿族音樂萌芽產(chǎn)生的時期，女真是滿族音樂的發(fā)展階段，清代是滿族音樂的交融、繁盛時期。作為我國少數(shù)民族音樂中歷史較長，東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂重要組成部分的滿族音樂。由于滿族音樂形成與發(fā)展受不同時期滿族文化和滿族共同體歷史變遷的影響，所以對于一個民族的音樂文化進(jìn)行整體化研究，也有利于了解其音樂的歷史發(fā)展脈絡(luò)和概況。作為一個人口較少卻能統(tǒng)治眾多漢族的民族，不斷吸收漢民族的優(yōu)秀文化和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為自己所用是滿族音樂文化不斷發(fā)展的原因。所以對于滿族音樂進(jìn)行研究不僅有學(xué)術(shù)價值也具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從CNKI 文獻(xiàn)資料庫中根據(jù)“滿族音樂”、“滿族音樂文化”進(jìn)行了主題檢索。找到相關(guān)期刊論文250 篇，學(xué)位論文22 篇，其中研究1997 年出現(xiàn)一個研究小高潮，其后一直研究不多。直到2009 年后呈波浪式增長。其中研究音樂舞蹈本身的文獻(xiàn)占總數(shù)的83.77%。文獻(xiàn)來源也主要分布在東北地區(qū)。進(jìn)一步檢索發(fā)現(xiàn)碩士論文9 篇，博士論文3 篇。除了關(guān)于滿族音樂整體的概述其中更多的針對滿族民歌和薩滿音樂展開相關(guān)研究。現(xiàn)就我國學(xué)者對滿族音樂相關(guān)研究進(jìn)行評述，并提出自己的思考。

一、有關(guān)滿族音樂的概述以及音樂本體相關(guān)研究

總體來說，對于滿族音樂研究相對豐富，主要集中于滿族民間音樂研究、區(qū)域滿族音樂現(xiàn)狀研究以及儀式音樂研究。

研究滿族民間音樂的學(xué)者，例如曹楊，顏鐵軍針對嫩江流域三家子滿族民歌進(jìn)行了田野考察，試圖證實(shí)滿族民歌是否還有所遺存。筆者根據(jù)滿族老人們的敘述與表達(dá)動機(jī)，揣摩他們的心態(tài)，結(jié)合對他們行為的理解，分析三家子滿族音樂文化傳承的基本狀況。分別是民歌演唱碎片化、民歌傳承逐步斷裂。這種滿族語言之危機(jī)、民俗之變遷、民歌之遺忘是一個不爭的客觀事實(shí)，但通過筆者的田野考察得知，在黑龍江三家子等地仍有滿族語言、民俗、民歌的遺存，這給滿族音樂文化再生以希望。①張丙娜則是針對明清時期這個特定時期的滿族說唱音樂進(jìn)行研究，其中說唱音樂形式主要有：八角鼓、子弟書、牌子曲、岔曲、熱河五音大鼓、神不閑等傳統(tǒng)音樂形式。

區(qū)域研究中，例如哈爾濱師范大學(xué)的王琳從烏拉滿族的歷史沿革、宗教信仰、民俗文化三個方面研究烏拉滿族音樂的人文環(huán)境；通過“萌芽期”“鼎盛期”“浩劫期”“拯救期”四個階段，結(jié)合烏拉滿族人聚居地的變遷，介紹了目前烏拉滿族音樂流布的基本概況；研究烏拉滿族的唱秧歌表演等烏拉滿族音樂形式及風(fēng)格，挖掘散落民間不為人知的烏拉滿族音樂形式及其獨(dú)特的演唱風(fēng)格；通過烏拉滿族音樂與吉劇、東北二人轉(zhuǎn)等音樂形式的比較，揭示烏拉滿族音樂對東北地方音樂發(fā)展的影響和作用；最后結(jié)合當(dāng)前烏拉滿族音樂發(fā)展所面臨的困境，提出烏拉滿族音樂保護(hù)和傳承的策略。林代鑫對于吉林省滿族薩滿音樂文化的歷史淵源與發(fā)展形態(tài)；薩滿音樂文化的社會價值；薩滿音樂文化的現(xiàn)狀與傳承進(jìn)行研究。陳吉風(fēng)更是對于吉林省滿族音樂的分布概況和近年來的研究發(fā)展?fàn)顩r以及保護(hù)與傳承狀況進(jìn)行研究。曹宏偉、韓立民則是針對承德地區(qū)曾經(jīng)流行的滿族音樂、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演形式、對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、滿族音樂的特征以及滿族音樂的創(chuàng)作成果進(jìn)行研究。

對于儀式音樂的研究，則是地域性突出。其中張春博、呂曉東、劉天怡等研究者都分析了滿族薩滿儀式音樂的基本特征包括樂器、唱詞和音樂結(jié)構(gòu)，以及薩滿儀式音樂的社會價值。王曉東也對于九臺滿族錫克特里哈拉薩滿儀式音樂基本特征包括樂器、節(jié)奏、音列類型、唱詞等方面進(jìn)行分析。田小書則針對吉林的習(xí)俗及儀式音樂包括婚俗、育兒、祭祀三大類進(jìn)行總結(jié)，尤其是九臺滿族羅關(guān)氏家族祭祖儀式音樂，從它的起源、祭祀儀式樂器的功能、節(jié)奏特征、音列特征等方面分析。認(rèn)為九臺滿族羅關(guān)氏家祭活動保留了眾多原生態(tài)的祭祖儀式音樂，在其家祭過程中的跳餑餑神、跳肉神、背燈、祭天、換索等儀式，都有豐富多彩的歌舞內(nèi)容，是研究原生態(tài)的滿族民間音樂、舞蹈的珍貴素材。并且在祭祀活動中，神歌、對話均用滿語，是研究滿族語言尤其是滿語口語的珍貴活態(tài)資料。②

二、有關(guān)滿族音樂在學(xué)校應(yīng)用的研究

結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)于在學(xué)校應(yīng)用研究，學(xué)者們主要從現(xiàn)狀和對策和實(shí)踐理論方面研究為主。現(xiàn)狀和對策研究中孫作東、徐敦廣指出，由于音樂在高校中地位一直不高。生源的增加導(dǎo)致教師負(fù)擔(dān)不斷增加，對教師的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力提出了更高的要求。一些學(xué)校已有中國民族民間音樂必修課出現(xiàn)，但沒有作為核心課程存在。近年來興起的活動社團(tuán)等也少有涉獵民族音樂文化方面的。楊巍還分析由于學(xué)校采用的是統(tǒng)一的人音版教材，與一些地方學(xué)校的實(shí)際情況不相符。難以將滿族民間音樂文化融入到音樂專業(yè)具體的教學(xué)當(dāng)中。并且很少有學(xué)校會將音樂教育與地域音樂文化教育結(jié)合在一起，并給予較大教學(xué)資源的建設(shè)力度，從而導(dǎo)致對滿族民間音樂文化的傳承無從談起。③在對策方面，學(xué)者們主要從三個方面提出設(shè)想首先需要從學(xué)校方面，樹立多元化音樂教育理念，給學(xué)生提供充分的教育資源，開發(fā)和編纂特色地域音樂教材設(shè)置特色課程。在課堂外開設(shè)社團(tuán)和實(shí)踐活動供學(xué)生鞏固和增加興趣。另外教師人才的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)高校音樂文化與滿族音樂文化有機(jī)結(jié)合的發(fā)酵劑，提升東北地區(qū)小學(xué)音樂教師對滿族音樂傳承的意識刻不容緩。

實(shí)踐研究中，王琳、王松論述了滿族音樂融入高校音樂教育體系的意義，不僅推動了滿族音樂的傳承與創(chuàng)新、促進(jìn)本土化音樂教育體系建設(shè)還提高了大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。重點(diǎn)探索了如何在高校有條件、隊伍和政策保障的前提下將滿族音樂融入高校音樂課程、開展音樂創(chuàng)作實(shí)踐并在舞臺上推廣和宣傳。欒蘭在<高等音樂專業(yè)開展?jié)M族音樂文化教育傳承的理論和實(shí)踐探索>一文中還對滿族音樂藝術(shù)的歷史形成和文化價值進(jìn)行總結(jié)。其中根據(jù)史料反映出滿族音樂以反映生產(chǎn)、生活為主要內(nèi)容，旋律質(zhì)樸，節(jié)奏棱角分明，音樂性格堅定有力，這些藝術(shù)特征在當(dāng)代音樂工作者所收集整理的滿族音樂中都得以映證。在滿族音樂發(fā)展的全歷程可以看出，它既具有中華民族的共性又具有自身民族的特殊性。其薩滿祭祀音樂也是滿族古代音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究薩滿文化提供了寶貴資料。

其他研究中，褚曉東從音樂教育教學(xué)內(nèi)容、樂器種類的充實(shí)、音樂教育的基本價值以及如何增強(qiáng)高校音樂教育的民族特色四方面分析了滿族音樂對高校音樂教育的影響。姜勇、崔殿鈞、羅曼分析到課堂教學(xué)、社團(tuán)活動是滿族民間音樂在校園傳承的基本途徑；構(gòu)建多元體系是滿族民間歌曲校園傳承的有效途徑；建立滿族音樂資料庫、強(qiáng)化師資力量是滿族民間音樂在校園傳承的必要途徑。

三、有關(guān)滿族音樂如何保護(hù)傳承創(chuàng)新的研究

保護(hù)與傳承一直是傳統(tǒng)文化的主題詞，學(xué)者們對如何保護(hù)與傳承瀕臨滅絕的滿族傳統(tǒng)音樂研究相對豐富，并呈現(xiàn)地域性特點(diǎn)。其中總體論述如何保護(hù)傳承和發(fā)展好滿族音樂的研究較多。

孟璐、高玉俠、程丁等一眾學(xué)者針對在全球多元化的音樂格局中，滿族音樂在傳承與發(fā)展中融入了大量的漢族音樂文化特質(zhì)，以至逐漸失去自身的色彩的現(xiàn)狀。給出了保護(hù)與傳承的策略：各級政府的主導(dǎo)作用是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的前提；學(xué)校是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的主要平臺；充分發(fā)揮媒體的作用；舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動；充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的作用。韓雪還提出開發(fā)滿族音樂產(chǎn)品，發(fā)行滿族樂曲加大滿族文化的宣傳力度，推動滿族音樂的發(fā)展。并通過與高科技結(jié)合，結(jié)合民族特色與社會發(fā)展需求提升滿族音樂文化的品牌優(yōu)勢。田軍建議要掌握滿族薩滿音樂文化的內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)滿族音樂的有效傳承。并鼓勵滿族薩滿音樂文化傳承人多做貢獻(xiàn)，通過政府制定的有關(guān)優(yōu)惠政策，進(jìn)一步提升滿族薩滿音樂文化傳承人對傳承音樂文化的責(zé)任感、使命感，切實(shí)調(diào)動積極性。④葛丹認(rèn)為滿族音樂文化的傳承與保護(hù)還需要立法的保障，法制的建設(shè)會使?jié)M族音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)更有制度化。⑤還應(yīng)該對于滿族音樂傳承人加以保護(hù)和支持，并且發(fā)揮公共藝術(shù)設(shè)施的功能建立滿族音樂、文獻(xiàn)、視頻的資源庫。

同時學(xué)者們還對一些滿族人民聚集地的音樂如何傳承進(jìn)行了調(diào)查分析，主要集中在黑龍江和吉林地區(qū)，其中王曉東2012 年對吉林九臺滿族薩滿儀式音樂的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，錫克特里哈拉薩滿祭祀儀式，除依賴于薩滿的“口傳心授”傳承之外。另一途徑，是依靠《神本子》的留存狀況決定薩滿祭祀儀式的傳承情形。其《神本子》的傳承方式分為樂器演奏方面：通過薩滿對弟子的“言傳身教”；神歌演唱方面：通過薩滿對弟子的“口授”傳承。2019 年又對錫克特里哈拉薩滿儀式音樂的傳承和流變進(jìn)行了考察。發(fā)現(xiàn)薩滿祭祀儀式音樂已發(fā)生了相應(yīng)的流變。表現(xiàn)為由于樂器來源的原因?qū)е碌乃_滿樂器神圣性的消逝；由于滿語瀕臨失傳記錄的歌詞又無法認(rèn)全導(dǎo)致薩滿神歌的唱詞流變以及歌曲出現(xiàn)抒情性、娛樂性轉(zhuǎn)化的情形；以及由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下展現(xiàn)出儀式音樂功能為家族與市場共同服務(wù)的雙重性。而在“非遺”主題下的傳承也從神選到族選最后到人選傳承人，使得薩滿人數(shù)由一人變至多人。而對于黑龍江地區(qū)的滿族音樂保護(hù)與傳承則是從宏觀的角度分析怎樣進(jìn)行保護(hù)與傳承，例如孟璐、張沛威、隋心分析可以由滿族音樂文化這一種產(chǎn)業(yè)帶動多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。韓利民和杜鵑則認(rèn)為政府應(yīng)該大力推動景區(qū)或者民俗村附近建立相關(guān)的文化博物館以及音樂作品展覽，讓游客意識到此種文化正在漸漸瀕臨消失的狀態(tài);并大力的進(jìn)行薩滿音樂文化的宣傳，利用報紙雜志等媒體來進(jìn)行宣傳。⑥

四、有關(guān)滿族音樂的其他方面研究

從研究文獻(xiàn)看，關(guān)于滿族音樂的研究除上述的三大方面外，還有少數(shù)研究者對滿族音樂與其他民族或藝術(shù)類型融合的進(jìn)行了探究。綜合相關(guān)文獻(xiàn)，主要分為以下幾種融合。李超總結(jié)了民間音樂滿漢互為融合的形態(tài)主要有分為：（1）音調(diào)融合比如說：薩滿歌曲、兒歌、“那空齊”（小調(diào)）三種；（2）曲調(diào)變化，比如隱現(xiàn)于另一個音區(qū)（移位），或?qū)⒃瓉淼难莩{(diào)，變化為純器樂伴奏的“過門”音樂⑦；（3）整體結(jié)合，將完整的曲調(diào)完全吸納進(jìn)來。蔣詩和王曉東都分別分析了滿族音樂對于東北地區(qū)的東北大鼓和二人轉(zhuǎn)都具有的深遠(yuǎn)影響，首先東北秧歌的行當(dāng)分工與滿族薩滿跳神緊密相聯(lián)。根據(jù)《黑龍江志稿》記載，滿族薩滿祭祀儀式最初由男、女二人主持，而滿族薩滿音樂又是東北地區(qū)的原生性樂種。顯然東北秧歌的男、女行當(dāng)分工正是來源于此。⑧同樣滿族的薩滿說唱對東北大鼓在創(chuàng)作、表現(xiàn)形式、體彩內(nèi)容上也有很大的影響，東北大鼓的形成中一部分延續(xù)了子弟書的表演風(fēng)格，在唱腔特點(diǎn)上繼承和發(fā)展了子弟書原有的特點(diǎn)，并在一段時間內(nèi)加以豐富。另一部吸收了東北民間音樂的精華，將東北的一些民歌小曲與子弟書及東北地區(qū)的民間曲藝相結(jié)合。既體現(xiàn)了東北地區(qū)熱情豪放的民間鄉(xiāng)土氣息，又有子弟書曲調(diào)及唱詞的儒雅精辟。⑨高秀竹就吉林地區(qū)從眾多滿族音樂中選取組成的大型音樂舞蹈史詩《滿韻清風(fēng)》演出，烏拉街滿族發(fā)祥地等旅游資源為例。分析吉林地區(qū)滿族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)是互為促進(jìn)、共同發(fā)展的。

五、研究存在的不足

綜上所述，對于我國滿族音樂的各類研究都具有參考和借鑒價值，但同時也存在一些不足。第一，理論研究與實(shí)踐研究脫節(jié)，實(shí)踐研究大多屬于田野調(diào)查，缺乏理論知道的實(shí)踐活動。理論研究則是模式化情況較為嚴(yán)重，對于滿族音樂的應(yīng)用研究缺乏指導(dǎo)意義。總體概述研究內(nèi)容大量重復(fù)，相互借鑒較多，缺乏創(chuàng)新性。第二，對于滿族音樂在學(xué)校的應(yīng)用以及保護(hù)與傳承研究大多較為片面，屬于從宏觀角度自上而下的給出的策略缺乏實(shí)踐性，脫離現(xiàn)實(shí)缺少深度。第三，研究內(nèi)容方面，滿族音樂研究涉及總體論述、在學(xué)校應(yīng)用研究、保護(hù)與傳承研究、其他方面研究，更多傾向于吉林與黑龍江聚居地的研究，而缺乏對于其他地域的研究。上方面希望能引起專家和學(xué)者更多的關(guān)注，從而進(jìn)一步推進(jìn)我國滿族音樂的理論與實(shí)踐的應(yīng)用與發(fā)展。

六、研究的展望

在文化和旅游部辦公廳國務(wù)院扶貧辦綜合司關(guān)于推進(jìn)非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)的通知（辦非遺發(fā)〔2019〕166 號）中，要求各地文化和旅游行政部門要積極支持具有較強(qiáng)工作能力、帶動作用和參與積極性的非遺代表性傳承人、研培學(xué)員參與深度研培及交流、展示、傳播等各項活動，提高保護(hù)傳承能力和社會影響力。扶貧部門要按照貧困村創(chuàng)業(yè)致富帶頭人遴選程序和標(biāo)準(zhǔn)，從非遺代表性傳承人、研培學(xué)員中，遴選培育一批貧困村創(chuàng)業(yè)致富帶頭人，加大扶持力度，帶動貧困人口增收脫貧?？梢娢覈絹碓阶⒅刂袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，民族音樂文化作為我們民族世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，關(guān)系到一個民族的意識與民族的興旺，正是習(xí)近平總書記提出的要有文化自信。作為時代繼承者的我們也希望通過對滿族音樂的研究，給中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的研究添磚加瓦，豐富研究的視角。吸引更多的學(xué)者參與到對滿族音樂在學(xué)校應(yīng)用研究、保護(hù)與傳承研究以及聚集地薩滿音樂研究等具有實(shí)踐意義的方面來。

注釋：

① 曹楊,顏鐵軍.嫩江流域三家子滿族民歌田野考察[J].黑龍江民族叢刊,2019,(04):147.

② 田小書.九臺滿族羅關(guān)氏家族祭祖儀式音樂述略[J].滿族研究,2014,(01):87.

③ 楊巍.學(xué)校音樂教育中滿族民間音樂文化的傳承[J].戲劇之家,2019,(30):176.

④ 田軍.滿族薩滿音樂文化傳承的現(xiàn)代化路徑[J].文藝評論,2015,(09):154.

⑤ 葛丹.淺談滿族音樂文化在多元文化影響下的發(fā)展[J].北方音樂,2015,(18):196.

⑥ 韓立民,杜鵑.滿族自治縣背景下薩滿音樂文化的保護(hù)與傳承[J].大眾文藝,2016,(11):145.

⑦ 李超.滿漢音樂藝術(shù)的交融[J].藝海,2014, (05):93.

⑧ 王曉東.滿族薩滿音樂與東北二人轉(zhuǎn)的親緣關(guān)系探析[J].長春大學(xué)學(xué)報,2016,(07):108.

⑨ 蔣詩.滿族音樂文化對東北大鼓的影響[J].音樂時空,2014,(18):91.