重審經(jīng)史關(guān)系：經(jīng)學(xué)視閾下的漢代史書編撰

黃海濤

(云南省社會(huì)科學(xué)院 人事教育處，云南 昆明 650034)

范文瀾先生曾說過：“‘五四’運(yùn)動(dòng)以前二千多年里面，所謂學(xué)問，幾乎專指經(jīng)學(xué)而言?！?1)范文瀾：《范文瀾歷史論文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第265頁(yè)。因此，歷代學(xué)者不可能不研究經(jīng)學(xué)，而研究經(jīng)學(xué)也不可能不涉及到同出一源的史學(xué)、涉及到經(jīng)史之間的關(guān)系問題。但整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于經(jīng)史關(guān)系的論述，主要討論的是二者的尊卑，這種討論一直延續(xù)到上世紀(jì)八十年代(2)黃海濤：《從經(jīng)史不分到經(jīng)史分途：先秦兩漢經(jīng)史關(guān)系的轉(zhuǎn)變及原因》，《理論月刊》2020年第6期。。此后關(guān)于經(jīng)史關(guān)系的研究雖有拓展，但主要側(cè)重于討論經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)思想的影響，對(duì)史書編撰過程中的經(jīng)學(xué)影響關(guān)注不多、研究也不夠深入。如許凌云先生認(rèn)為：“孔子、儒學(xué)對(duì)中國(guó)史學(xué)的影響主要的則在思想方面?！?3)許凌云：《儒學(xué)與中國(guó)史學(xué)》，山東大學(xué)出版社，1992年，第2頁(yè)。吳懷祺先生強(qiáng)調(diào)：“不研究經(jīng)學(xué)就不可能理解史學(xué)，特別是不可能理解那個(gè)時(shí)代的史學(xué)思想?！?4)汪高鑫：《中國(guó)史學(xué)思想通論：經(jīng)史關(guān)系論卷》，福建人民出版社，2011年，第6頁(yè)。故此，本文以漢代為例，從史料的來源與取舍、史書體例的形成、治史方法的選擇等幾個(gè)方面，專門探討經(jīng)學(xué)對(duì)史書編撰過程的影響。

一、“考信于六藝”：經(jīng)學(xué)與史料的來源與取舍

漢代經(jīng)學(xué)的繁盛推動(dòng)了儒家經(jīng)傳的復(fù)出、諸子百家著述的再現(xiàn)，為史學(xué)發(fā)展提供了豐富的史料。司馬遷著《史記》，雖搜求廣泛、采錄宏博，但最重要的還是“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”(5)《史記》卷130《太史公自序》，中華書局，1959年，第3319-3320頁(yè)。。六經(jīng)不僅是漢代史家著史的重要史料來源，也是其選擇史料及判斷史料價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。

(一)六經(jīng)與史料來源

六經(jīng)作為先秦重要文獻(xiàn)資料，是漢代史家撰寫先秦歷史文化、典章制度時(shí)的主要史料來源?！妒酚洝纷鳛橥ㄊ罚谶@方面表現(xiàn)的尤為突出，司馬遷本人也在《史記·殷本紀(jì)贊》中指出：“余以《頌》次契之事，自成湯以來，采于《書》《詩(shī)》?！?6)《史記》卷3《殷本紀(jì)》，第109頁(yè)。

首先是對(duì)《詩(shī)》的采用。白壽彝先生指出：“《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》里面很多材料來自《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》有魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)好幾派，他采用的是魯詩(shī)。《儒林列傳》里也提到了韓詩(shī)，但沒有采用?！?7)白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》(第一卷)，上海人民出版社，2006年，第347頁(yè)。如《史記·魯周公世家》云：“東土以集，周公歸報(bào)成王，乃為詩(shī)貽王，命之曰《鴟鸮》。王亦未敢訓(xùn)周公?！?8)《史記》卷33《魯周公世家》，第1519頁(yè)。

其次是對(duì)《書》的采用。如《史記·五帝本紀(jì)》云：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作?！?9)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第16頁(yè)。取自《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作?！?10)《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第118-119頁(yè)。又如《史記·夏本紀(jì)》云：“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下?！?11)《史記》卷2《夏本紀(jì)》，第77頁(yè)。取自《尚書·禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！?12)《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，第153頁(yè)。

再次是對(duì)《禮》的采用。如《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！?13)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第1頁(yè)?！墩x》注云：“聰明，聞見明辨也。此以上至‘軒轅’，皆《大戴禮》文?！?14)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第3頁(yè)。又如《史記·五帝本紀(jì)》云：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?15)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第11-12頁(yè)。取自《大戴禮記·五帝德》：“北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗勵(lì)?！?16)王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書局，1983年，第120頁(yè)。

最后是對(duì)《春秋》的采用。由于《春秋》經(jīng)傳本身就是史書，司馬遷著《史記》，春秋時(shí)期的史實(shí)多抄錄自《春秋》與“三傳”，特別是《左傳》。顧炎武指出：“凡世家多本之《左氏傳》?！?17)顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》，上海古籍出版社，2006年，第1431頁(yè)。舉《左傳》與《史記》對(duì)照，知此言不誣。如《左傳·襄公五年》記載：“季文子卒。大夫入殮，公在位。宰庀家器為葬備。無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”(18)《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1937頁(yè)?！妒酚洝斨芄兰摇坊境洝蹲髠鳌吩?，只是略微改動(dòng)語(yǔ)言文字：“五年，季文子卒。家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉，以相三君。君子曰：‘季文子廉忠矣?！?19)《史記》卷33《魯周公世家》，第1538頁(yè)。

以儒家經(jīng)傳為基礎(chǔ)史料的并非只有《史記》。劉向亦“采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》”(20)《漢書》卷36《楚元王傳》，中華書局，1962年，第1957頁(yè)。。張濤先生指出：《列女傳》“卷一《母儀傳》今存的十四篇傳記中，有九篇主要采自經(jīng)傳”(21)張濤：《經(jīng)學(xué)與漢代社會(huì)》，河北人民出版社，2001年，第239頁(yè)。。劉向、劉歆父子整理先秦至西漢文獻(xiàn)，撰成《別錄》《七略》，其中儒家經(jīng)傳占了很大部分。班固所撰《漢書》，雖斷漢為史，但其十志所記典章制度關(guān)系到先秦到西漢的發(fā)展沿革，也有很多地方采用儒家經(jīng)傳，在《漢書》紀(jì)傳的贊、表、志的序中,多次采引經(jīng)義進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。

(二)六經(jīng)與史料取舍

漢代史家不僅把六經(jīng)作為史料，還把六經(jīng)作為選擇史料及判斷史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。按司馬遷之言，他所采用的史料除了“六經(jīng)異傳”，還有“百家雜語(yǔ)”。六經(jīng)異傳屬周代王官之學(xué)，內(nèi)容相對(duì)來說還是比較準(zhǔn)確、可靠的，但諸子百家學(xué)說中夾雜著傳說甚至神話，真實(shí)性就不能保證了。因此，必須對(duì)史料的真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，并樹立一個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，司馬遷取舍史料的標(biāo)準(zhǔn)就是“考信于六藝”“折中于夫子”。

如漢代流傳的有關(guān)黃帝的傳說非常多，《漢書·藝文志》著錄道家《黃帝書》一百篇，神仙家《黃帝書》六十一卷，多是人神雜糅。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，有請(qǐng)風(fēng)伯、雨師、天女助戰(zhàn)的描寫。關(guān)于黃帝的死，也有升天成仙的神話。古代有關(guān)鯀、禹的神話傳說也很多。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?22)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980年，第472頁(yè)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》云：“昔者鯀違帝命,殛之于羽山,化為黃熊，以入于羽淵。”(23)鄔國(guó)義、胡果文、李曉路譯注：《國(guó)語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社，1994年，第451頁(yè)?！稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》云：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而啟生?！?24)《漢書》卷6《武帝紀(jì)》顏師古注，第190頁(yè)。

司馬遷沒有采用這些神話傳說，而是按照六經(jīng)來進(jìn)行論載。有關(guān)黃帝的記載，主要是采用《大戴禮記》中的《五帝德》。對(duì)于涿鹿之戰(zhàn)，他摒棄神話傳說，在《史記·五帝本紀(jì)》中僅作如下記載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”(25)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第3頁(yè)。至于黃帝的死，他不采用乘龍升天的傳說，在《史記·五帝本紀(jì)》中僅記載：“黃帝崩，葬橋山。”(26)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第10頁(yè)。關(guān)于鯀禹治水，則主要采用《尚書》中《堯典》《大禹謨》《禹貢》等篇章記載，鯀竊息壤、鯀死化為黃熊、禹化熊通山、涂山氏化石生啟等神話一律不予記載。

不僅僅是司馬遷在史料上“考信于六藝”，漢代其他史家也以六經(jīng)作為判斷史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。譬如劉向曾評(píng)價(jià)《晏子》八篇中有六篇“皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義”(27)嚴(yán)可均輯，任雪芳審訂：《全漢文》，商務(wù)印書館，1999年，第382頁(yè)。。班彪更是樹立了“依五經(jīng)之法言，同圣人之是非”(28)《后漢書》卷40上《班彪列傳》上，中華書局，1965年，第1325頁(yè)。的治史準(zhǔn)則。班固繼父業(yè)，著《漢書》，“旁貫《五經(jīng)》，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳，凡百篇”(29)《漢書》卷100下《敘傳》下，第4235頁(yè)。?？梢姲嗍细缸臃治鋈∩崾妨系臉?biāo)準(zhǔn)亦是“依五經(jīng)”“同圣人”。

二、“為春秋考紀(jì)表志傳”：經(jīng)學(xué)與史書體例的形成

經(jīng)學(xué)對(duì)漢代史書編撰的影響也表現(xiàn)在史家對(duì)史書結(jié)構(gòu)的安排上。追根溯源，紀(jì)傳體的產(chǎn)生是儒家經(jīng)傳及經(jīng)學(xué)思想影響的結(jié)果。此外，在史書編撰過程中，無論是立名定目，還是內(nèi)容編排，漢代史家都會(huì)選擇經(jīng)學(xué)作為最終依據(jù)。

(一)紀(jì)傳體形成的經(jīng)學(xué)根源

唐代劉知幾最早論及紀(jì)傳體與儒家經(jīng)傳的源流關(guān)系?！妒吠āち袀鳌吩疲骸吧w紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，猶《春秋》之經(jīng)；列事者，錄人臣之行狀，猶《春秋》之傳?！洞呵铩穭t傳以解經(jīng)，《史》《漢》則傳以釋紀(jì)?！?30)劉知幾撰，浦起龍通釋：《史通》，上海古籍出版社，2008年，第35頁(yè)?！妒吠ā尽吩疲骸凹鞍唷ⅠR著史，別裁書志?？计渌?，多效《禮經(jīng)》。”(31)劉知幾撰，浦起龍通釋：《史通》，第42頁(yè)。清人王鳴盛亦認(rèn)為，《史記》的體例是“司馬取法《尚書》及《春秋》內(nèi)外傳”(32)王鳴盛著，黃曙暉點(diǎn)校：《十七史商榷》，上海書店出版社，2005年，第4頁(yè)。而創(chuàng)立的，其“八書”深受《禮》的影響，“《史記》八書，采《禮記》《大戴禮》《荀子》、賈誼《新書》等書而成”(33)王鳴盛著，黃曙暉點(diǎn)校：《十七史商榷》，第25頁(yè)。。白壽彝先生發(fā)揮劉知幾的觀點(diǎn)，指出：“紀(jì)與傳的關(guān)系，可以比作‘經(jīng)’與‘傳’的關(guān)系。世家則介于兩者之間。世家的內(nèi)容有時(shí)起本紀(jì)的‘傳’的作用，有時(shí)起列傳的‘經(jīng)’的作用?！?34)白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》(第一卷)，第352頁(yè)。

司馬遷首創(chuàng)紀(jì)傳體，仍有許多不完善之處，班固對(duì)其進(jìn)行了改革和補(bǔ)充，把五體(本紀(jì)、表、書、世家、列傳)改為四體(紀(jì)、表、志、傳)。班固的改革同樣以經(jīng)傳形式為指導(dǎo)，將“本紀(jì)”改為“紀(jì)”，把項(xiàng)羽從“紀(jì)”中剔除，使“紀(jì)”規(guī)范為帝王的編年大事記，又將“列傳”改為“傳”，把“世家”并入“傳”中，以“傳”釋“紀(jì)”，如同《春秋》各傳解經(jīng)一樣。經(jīng)過改進(jìn)，《漢書》的紀(jì)傳體例布局嚴(yán)整、井然有序，后世史家紛紛效法，奉為史書之楷模。

紀(jì)傳體的產(chǎn)生和完善不僅受到經(jīng)傳體例的影響，也受到經(jīng)學(xué)思想的影響。譬如朱政惠先生認(rèn)為，“天人合一”思想對(duì)紀(jì)傳體的產(chǎn)生和發(fā)展也有重要影響，他指出，“天人合一”思想從《詩(shī)經(jīng)》的“天生蒸民”和《易傳》的“與天地合德”發(fā)展到董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，直接導(dǎo)致了紀(jì)傳體史書《史記》的問世(35)朱政惠：《“天人合一”思想對(duì)中國(guó)紀(jì)傳體史書發(fā)展的影響》，《社會(huì)科學(xué)》1995年第3期。。龐天佑先生認(rèn)為，董仲舒等人的歷史循環(huán)思想與對(duì)紀(jì)傳體斷代史的創(chuàng)立有著密切關(guān)系(36)龐天佑：《秦漢歷史哲學(xué)思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第112-113頁(yè)。。

(二)立名定目的經(jīng)學(xué)背景

先秦各國(guó)史書，秦曰“記”，晉曰“乘”，楚曰“梼杌”，魯曰“春秋”。而“春秋”則為當(dāng)時(shí)史書的通稱。如《孟子·離婁下》云：“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也?！?37)《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第2728頁(yè)?！赌印吩疲骸拔嵋姲賴?guó)春秋?！?38)《史通·六家》引《墨子》佚文。劉知幾撰，浦起龍通釋：《史通》，第8頁(yè)?？鬃有蕖洞呵铩芬院螅钟惺窌蹲笫洗呵铩贰冻h春秋》等。因此，無論是從以往慣例還是從司馬遷對(duì)《春秋》的推崇來看，《史記》更應(yīng)該以“春秋”為名。

司馬遷著史，與孔子作《春秋》相比，效法孔子的意圖十分明顯。但他本人卻對(duì)壺遂說：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”(39)《史記》卷130《太史公自序》，第3299-3300頁(yè)。而序目中“作《五帝本紀(jì)》第一”“作《夏本紀(jì)》第二”“作《殷本紀(jì)》第三”等一百三十個(gè)“作”字又赫然在列。司馬遷著史效法于《春秋》，而又不敢言明，是因?yàn)殡S著經(jīng)學(xué)的確立，“五經(jīng)”已成權(quán)威，不能隨意模仿了，書名自然更不能僭稱“春秋”了。

除書名受到經(jīng)學(xué)的影響外，《史記》內(nèi)目亦多依托經(jīng)典。五體之中，“表”之名源于《禮》，司馬貞注“三代世表”曰:“《禮》有《表記》(40)《史記》卷13《三代世表》索引，第487頁(yè)。；“書”之名源于《尚書》，范文瀾先生認(rèn)為“八書之名，本于《尚書》”(41)范文瀾：《范文瀾全集》(第二卷)，河北教育出版社，2002年，第18頁(yè)。；“傳”之名源于解經(jīng)之傳，如《谷梁傳》《公羊傳》之類?！鞍藭敝?，《禮書》之名源于《禮》；《樂書》之名源于《樂》；《律書》之名引經(jīng)“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”(42)《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，第127頁(yè)。；《歷書》之名引經(jīng)“咨，爾舜，天之歷數(shù)在尓躬”(43)《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第2535頁(yè)。。

《漢書》名目的確立同樣受到經(jīng)學(xué)典籍的影響?！稘h書》之名的由來，班固并未明說，劉知幾認(rèn)為：“昔虞、夏之典，商、周之誥，孔氏所撰，皆謂之‘書’。夫以‘書’為名，亦稽古之偉稱?！?44)劉知幾撰，浦起龍通釋：《史通》，第18頁(yè)?！渡袝分杏小队輹贰渡虝贰吨軙分?，依照此例，斷漢為史當(dāng)然應(yīng)稱《漢書》。瞿林東先生也認(rèn)為：“班固又以‘書’名漢史，意在仿效《尚書》之義?！?45)瞿林東：《中國(guó)簡(jiǎn)明史學(xué)史》，上海人民出版社，2005年，第28頁(yè)。《漢書》以“書”為名，便改《史記》五體之一的“書”為“志”?！稘h書》“十志”之名皆依經(jīng)典，最能彰顯經(jīng)學(xué)影響。作者多在各“志”開頭，羅列所依經(jīng)典，指明立名緣由。譬如改《史記》之《平準(zhǔn)書》為《食貨志》，開篇即為：“《洪范》八政，一曰食，二曰貨?！?46)《漢書》卷24上《食貨志》上，第1117頁(yè)。改《史記》之《封禪書》為《郊祀志》，開篇即為：“《洪范》八政，三曰祀?！?47)《漢書》卷25上《郊祀志》上，第1189頁(yè)。改《史記》之《天官書》為《天文志》，又新立《地理志》，正合《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”(48)《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第77頁(yè)。

(三)結(jié)構(gòu)編排的經(jīng)學(xué)依據(jù)

《史記》五體創(chuàng)立多根源于經(jīng)典，前面已有介紹。此外，十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳之?dāng)?shù)目也各有依據(jù)，如《史記·太史公自序》所云“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂”(49)《史記》卷130《太史公自序》，第3319頁(yè)。之類。范文瀾先生認(rèn)為：“本紀(jì)十二，實(shí)效法《春秋》十二公而作?！?50)范文瀾：《范文瀾全集》(第二卷)，第16頁(yè)。張大可先生同意范先生的觀點(diǎn)，指出：“‘本紀(jì)’效《春秋》十二公，故為十二篇?！?51)張大可：《史記研究》，華文出版社，2002年，第194頁(yè)。同時(shí)，不僅僅是篇章數(shù)目，篇章次序的排列也深受經(jīng)學(xué)的影響?！鞍藭敝校浴抖Y書》為首，《樂書》為繼，毫無疑問是受《禮》《樂》次序的影響。

劉向編撰的《列女傳》是我國(guó)最早的婦女通史和獨(dú)立的傳記體著作，其結(jié)構(gòu)體制也反映出經(jīng)傳的影響。清人章學(xué)誠(chéng)指其“引《風(fēng)》綴《雅》，托興六義，又與《韓詩(shī)外傳》相為出入，則互注于詩(shī)經(jīng)部次，庶幾相合”(52)章學(xué)誠(chéng)撰，王重民通解：《校讎通義通解》，上海古籍出版社，2009年，第95頁(yè)。，還是很有道理的。

《漢書》不但書名影射《尚書》，在篇數(shù)上也暗合?！稘h書·敘傳》云：“為春秋考紀(jì)、表、志、傳，凡百篇?！?53)《漢書》卷100下《敘傳》下，第4235頁(yè)?！渡袝吩谇鼗鹨郧埃邪倨?，是漢儒之通說。如《法言·問神》云：“昔之說《書》者，序以百。”(54)汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》，中華書局，1987年，第150頁(yè)?！稘h書·藝文志》云：“至孔子撰焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇。”(55)《漢書》卷30《藝文志》，第1706頁(yè)。此外，《漢書》有十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳，這些數(shù)字都見于《史記》結(jié)構(gòu)，寓意也應(yīng)相似。

同《史記》一樣，《漢書》篇章排列也各有經(jīng)典為依據(jù)。如十志之中，以《律歷志》為首，《禮樂志》為繼，蓋因《律歷志》據(jù)《虞書》，《禮樂志》據(jù)《禮》《樂》，而“六經(jīng)”之中，《書》在《禮》《樂》前。又《食貨志》在《郊祀志》前，蓋因《洪范》八政，“一曰食，二曰貨，三曰祀”(56)《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，第189頁(yè)。?！稘h書·藝文志》的圖書分類以六藝為首，以諸子為繼，這樣排列是因儒家“助人君順陰陽(yáng)明教化……于道最為高”(57)《漢書》卷30《藝文志》，第1728頁(yè)。，其余九家“合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔”(58)《漢書》卷30《藝文志》，第1746頁(yè)。。

漢代史書在內(nèi)容安排上還有一個(gè)重要原則，就是詳今略古。譬如《史記》共一百三十篇，記錄二千四百一十三年事，其中專記漢代人和事的就有六十二篇，另有十一篇兼記漢事，漢初一百年所占篇幅竟然比過去兩千多年要多。這種詳今略古的做法同樣是經(jīng)學(xué)影響的結(jié)果，如《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典在內(nèi)容上都明顯貫徹這一原則。而班固更是將這種傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到極致，斷代為史，干脆只寫今、不書古了。

三、“以一字為褒貶”：經(jīng)學(xué)與治史方法的選擇

孔子整理歷史文獻(xiàn)、刪定六經(jīng)，有一定的方法，蘊(yùn)含在六經(jīng)之中，如《春秋》的史法和史義，便深為后世所稱道。漢代去古未遠(yuǎn)，史家治史之法多源于經(jīng)學(xué)，包括記事的方法、議論的方法、注釋的方法和引用的方法等等。

(一)春秋筆法

“春秋筆法”是指孔子修《春秋》時(shí)“以一字為褒貶”(59)《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1707頁(yè)。的一種褒貶用諱手法。后世儒者均認(rèn)為其中蘊(yùn)含“微言大義”，具有政治目的?！蹲髠鳌芬允肥陆饨?jīng)，歸納出了《春秋》褒貶用諱的各種義例，往往用“凡”字引領(lǐng)，晉代杜預(yù)統(tǒng)計(jì)有“五十凡”。司馬遷對(duì)《春秋》的褒貶筆法極為推崇，《史記》中的褒貶手法就深受春秋筆法的影響。如《春秋》據(jù)魯宗周、內(nèi)諸夏而外夷狄，《史記·十二諸侯年表》便以此為依據(jù)為諸侯排序?yàn)椋褐堋Ⅳ?、齊、晉、秦、楚，宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳?！洞呵铩穼?duì)人物的稱謂有嚴(yán)格義例，以正名分，如稱吳、楚國(guó)君為“子”，齊國(guó)君為“侯”，宋國(guó)君為“公”。《史記》中人物稱謂也各不相同，如孔子、老子、孫子、孟子稱子，酈生、賈生、伏生、董生稱生，荀卿、虞卿稱卿?！妒酚洝分衅评秊轶w之處，實(shí)則寓褒貶于其中。

《春秋》記事“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善”(60)《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1913頁(yè)。。司馬遷發(fā)展了這種歷史記述方法，創(chuàng)立了“寓論斷于序事”和“互見法”。紀(jì)實(shí)直書也是《春秋》基本書法之一。孔子非常推崇先秦史官的紀(jì)實(shí)精神，曾稱贊晉國(guó)董狐的秉筆直書，其作《春秋》，便遵循古代良史的紀(jì)實(shí)書法，晉代杜預(yù)評(píng)價(jià)稱：“盡而不污，直書其事，具文見義?！?61)《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1706頁(yè)。《史記》因此以實(shí)錄著稱，《漢書·司馬遷傳》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?62)《漢書》卷62《司馬遷傳》，第2738頁(yè)。既然在《漢書》中贊賞《史記》的實(shí)錄精神，說明班固也是推崇紀(jì)實(shí)直書的。

但相較之下，《史記》主要發(fā)揚(yáng)了《春秋》的褒貶之體和紀(jì)實(shí)精神，《漢書》則更重《春秋》的“正名”和“諱書”?！洞呵铩窂?qiáng)調(diào)正名，要理順君、臣、父、子的關(guān)系，即“君君，臣臣，父父，子子”(63)《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第2503-2504頁(yè)。?！稘h書》把項(xiàng)羽從“紀(jì)”中剔除，把“世家”并入“傳”，改了《史記》中許多稱呼，譬如改“項(xiàng)王”為“羽”，“陳王”為“勝”，“劉季”為“高祖”，“呂太后本紀(jì)”為“高后紀(jì)”等等，這些都是為了“正名分”?！稘h書》中很多篇章有為尊者諱的書法。如《漢書·高后紀(jì)》刪除《史記·呂太后本紀(jì)》中毒害戚夫人、殺害趙王如意、封諸呂為王、暗害少帝等事。又如漢成帝本為酒色之徒，荒淫無恥，但《漢書·成帝紀(jì)》卻全然不載。

《漢書》是封建正統(tǒng)史學(xué)的代表，其重視正名和諱書也代表了后來史家應(yīng)用春秋筆法的走向。如《東觀漢記》對(duì)東漢光武帝至靈帝十一位君主，無一例外加以美化，吹捧他們“幼而聰明睿智，容貌莊麗”(64)劉珍等撰，吳樹平校注：《東觀漢記校注》，中華書局，2008年，第54頁(yè)。，“幼而聰達(dá)才敏，多識(shí)世事，動(dòng)容靜止，圣表有異”(65)劉珍等撰，吳樹平校注：《東觀漢記校注》，第76頁(yè)。等等；又另創(chuàng)載記一體，用來記載雖曾稱霸一方，但最終未能位居正統(tǒng)的人物，如劉盆子、隗囂、公孫述等，放在列傳之后，以凸顯君臣名分。

(二)史論與史注

史論是史家對(duì)史事或人物發(fā)表的評(píng)論，如《左傳》在敘述史事之后，常用“君子曰”的形式發(fā)表議論，有時(shí)也用“君子謂”“君子以為”“君子以知”等，這是一種很有影響的議論方法。司馬遷著《史記》，也沿用此例，以“太史公曰”發(fā)論，有篇前論、篇末論和篇中論三種形式，后人把篇前論稱“序”、篇后論稱“贊”、篇中論稱“論”。當(dāng)然司馬遷本人并沒有作此命名，《史通》之《論贊》《序例》篇正式稱“太史公曰”為“贊”為“序”以后，論、贊才成通稱。

《史記》中的“太史公曰”雖繼承自《左傳》，但其使用比《左傳》的“君子曰”更加系統(tǒng)，內(nèi)容也更為廣泛?！妒酚洝啡珪行蛘摱?，贊論一百零六篇，論傳五篇，共計(jì)一百三十四篇，“乃《史記》一書之血?dú)狻?66)張大可：《史記研究》，第252頁(yè)。?！蹲髠鳌泛汀妒酚洝烽_辟的史論新形式，影響深遠(yuǎn)，為后世史家所效仿。劉知幾總結(jié)道：“繼而班固曰贊，荀悅曰論，《東觀》曰序?！?67)劉知幾撰，浦起龍通釋：《史通》，第59頁(yè)。此外，劉向的《列女傳》各卷末尾亦用“君子曰”“君子謂”，《后漢書》“論”“贊”并用，《晉書》因唐太宗做評(píng)而稱“制曰”，歐陽(yáng)修《新五代史》用“嗚呼”?？傊?，自司馬遷根據(jù)《左傳》“君子曰”創(chuàng)立系統(tǒng)的史論以后，論、贊便成了史書中不可分割的組成部分，是我國(guó)古代史書的一個(gè)重要內(nèi)容和史家著史發(fā)表議論的主要方式。

史注是對(duì)史書正文的一種補(bǔ)充，有自注和他注。這種方法同樣來源于經(jīng)學(xué)，因?yàn)橥ㄟ^注釋經(jīng)典來闡發(fā)經(jīng)義是經(jīng)學(xué)研究的重要方法。兩漢經(jīng)學(xué)繁盛，涌現(xiàn)出大量注經(jīng)之作，這種風(fēng)氣很快影響到了史學(xué)領(lǐng)域。自注的開創(chuàng)，一般認(rèn)為始于司馬遷。瞿林東先生指出：“《史記》紀(jì)傳部分時(shí)有‘語(yǔ)在某紀(jì)’、‘語(yǔ)見某傳’，也都屬于自注的性質(zhì)?！?68)瞿林東：《中國(guó)簡(jiǎn)明史學(xué)史》，第163頁(yè)?！稘h書》也有自注，譬如《地理志》每述一個(gè)郡、縣，就在名稱下注明建置、沿革等，《藝文志》書名下注明作者姓氏、起訖時(shí)間等。同時(shí)，一些學(xué)者開始努力搜集材料注史，于是出現(xiàn)了一批他注，如延篤的《史記音義》、應(yīng)劭的《漢書集解音義》等。這些史注不僅為閱讀相關(guān)的史著提供了方便，而且保存了大量有價(jià)值的歷史材料。

(三)載言與載文

載言與載文是指在史書中記載人物的言論、編入已寫成的文章。這種寫作手法在《春秋》經(jīng)傳中便已大量使用，如《左傳》雖以記事見長(zhǎng)，但大量載言及載文，涉及《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《周禮》等典籍，以及各類古語(yǔ)、歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等。載言多孔子語(yǔ)，載文則多為儒家經(jīng)典，其中引用最多的是《詩(shī)經(jīng)》，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)稱：“《左傳》18萬(wàn)余言，言《詩(shī)》之處凡277條，涉及《詩(shī)》152篇?！?69)張林川、周春?。骸?左傳>引<詩(shī)>范圍的界定》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期。

兩漢史書的編纂之法深受經(jīng)學(xué)的影響，載言載文之法也不例外?！妒酚洝啡d有用之文，如《史記·屈原賈生列傳》載《懷沙賦》《吊屈原賦》《鵬鳥賦》，《史記·司馬相如列傳》載《子虛賦》《大人賦》，《太史公自序》載《論六家要指》等。與《史記》相比，《漢書》載文更多，如《陸賈傳》增載《治安策》《晁錯(cuò)傳》增載《教太子》《言兵事》《募民徙塞下》等疏，《董仲舒?zhèn)鳌吩鲚d《天人三策》等等。兩漢史書亦多載孔子之言和經(jīng)典之語(yǔ)。如《史記》在“太史公曰”中對(duì)經(jīng)典就多有引用，至于班固的《漢書》之中，引用孔子和五經(jīng)之言更多，甚至在文章開頭，便羅列所依經(jīng)典。前文已述，不再贅言。

在史書中引用他人言論和文章具有重要意義。譬如趙翼就認(rèn)為，《史記》和《漢書》中所載的文章都是“經(jīng)世有用之文，則不得以繁冗議之也”(70)趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》(訂補(bǔ)本)，中華書局，1984年，第30頁(yè)。。白云先生指出：“在編纂史書時(shí)，適當(dāng)?shù)匾脷v史人物的語(yǔ)言或選錄當(dāng)時(shí)人的作品，不僅有利于表現(xiàn)人物，也有利于反映某些時(shí)代風(fēng)尚?！?71)白云：《中國(guó)史學(xué)思想通論·歷史編纂學(xué)思想卷》，福建人民出版社，2011年，第72頁(yè)。總之，經(jīng)學(xué)著作引用之風(fēng)的盛行，影響了兩漢史著編纂引用之法。同時(shí)，兩漢史著引用多孔子之言和經(jīng)典之語(yǔ)，則更見經(jīng)學(xué)影響的深度。

四、結(jié)語(yǔ)

周予同先生在《有關(guān)中國(guó)經(jīng)學(xué)史的幾個(gè)問題》一文中，將“經(jīng)、史關(guān)系問題”(72)朱維錚編校：《周予同經(jīng)學(xué)史論》，上海人民出版社，2010年，第482頁(yè)。列在首位，充分凸顯了經(jīng)史關(guān)系問題的重要性。經(jīng)學(xué)和史學(xué)的關(guān)系，在兩漢表現(xiàn)得尤為突出和具有代表性。張濤先生指出：“漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、表章六經(jīng)以后，儒家經(jīng)學(xué)躍居官方學(xué)術(shù)和統(tǒng)治思想的地位，并全面興盛。”(73)張濤：《經(jīng)學(xué)與漢賦的發(fā)展》，《殷都學(xué)刊》2000年第1期。漢代是經(jīng)學(xué)的繁盛時(shí)期，又是封建正統(tǒng)史學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、立五經(jīng)博士而興起，史學(xué)也因司馬遷撰成《史記》、成一家之言而獨(dú)立。在政權(quán)的支持下，經(jīng)學(xué)成為漢代統(tǒng)治思想和意識(shí)形態(tài)，擁有至高無上的學(xué)術(shù)地位，對(duì)這一時(shí)期各家學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)思想都有著重要的影響，史學(xué)作為與經(jīng)學(xué)有著同源關(guān)系的學(xué)術(shù)，自然更不例外。

經(jīng)學(xué)對(duì)漢代史學(xué)的影響是全面而深刻的。經(jīng)學(xué)為漢代史學(xué)提供了社會(huì)環(huán)境和文化背景，不但影響了漢代史家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富了史家的歷史認(rèn)識(shí)和歷史理論、決定了漢代的史學(xué)思想，還為史書編撰準(zhǔn)備了文獻(xiàn)資料和著作形式、提供了大量的史料、促進(jìn)了史書體例的創(chuàng)新、提供了治史的方法。從史料來源來看，六經(jīng)既是漢代史家著史的重要史料，也是其選擇史料及判斷史料價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)；從史書體例來看，紀(jì)傳體的產(chǎn)生是儒家經(jīng)傳及經(jīng)學(xué)思想影響的結(jié)果，在史書編撰過程中，無論是立名定目，還是內(nèi)容編排，漢代史家都會(huì)選擇經(jīng)學(xué)作為最終依據(jù)；從治史方法來看，漢代史家記事的方法、議論的方法、注釋的方法和引用的方法等，均源于經(jīng)學(xué)。進(jìn)一步考察漢代史書編撰過程中的經(jīng)學(xué)影響，對(duì)于我們更加深刻理解經(jīng)史之間的密切聯(lián)系，具有十分重要的意義。