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    究本研今——再讀《尋訪與見(jiàn)證:海南民俗音樂(lè)60年》

    2021-11-26 11:18:29
    黃河之聲 2021年15期
    關(guān)鍵詞:儋州音樂(lè)學(xué)民俗

    王 洪

    《尋訪與見(jiàn)證:海南民俗音樂(lè)60年》(以下簡(jiǎn)稱《海南民俗音樂(lè)60年》),楊沐著/中央音樂(lè)學(xué)院出版社/2016年4月第1版/787X1092毫米/特16開(kāi)/128.00元。ISBN:978-7-81096-685-6。

    《海南民俗音樂(lè)60年》是一部系統(tǒng)、全面的海南民俗音樂(lè)文化志書。該書導(dǎo)言部分,作者首先交代了其內(nèi)容、研究與寫作路向,其次是對(duì)海南研究的學(xué)術(shù)回顧,第三,介紹了本書的資訊來(lái)源,第四,給讀者分享其記譜與記詞的方式。全書正文部分共有十五章,筆者根據(jù)各章節(jié)所闡述的內(nèi)容,認(rèn)為可分為如下幾個(gè)部分:第一部分:第一至第三章,作者以三個(gè)“初”字,給讀者依次呈現(xiàn)了他初次抵達(dá)海南島;初次考察儋縣;初次偶遇夜游的所見(jiàn)、所思及所悟。第二部分:第四至第八章,主要是êdiāng的相關(guān)音樂(lè)文化描述,分別對(duì)êdiāng與儋州方言區(qū)農(nóng)村性俗和婚俗;民俗情歌研究中的話語(yǔ)分析;êdiāng性俗源流考;êdiāng詞曲形態(tài)及其源流;êdiāng傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)變遷五個(gè)內(nèi)容進(jìn)行全方位的闡釋。第三部分:第九至第十一章,主要對(duì)儋州山歌、中和調(diào)及儋州其他樂(lè)種進(jìn)行記錄及解讀。第四部分:第十二至第十五章,主要對(duì)黎族社會(huì)與民俗音樂(lè)進(jìn)行闡述,尤其是對(duì)性愛(ài)音樂(lè)活動(dòng)(EMA)的內(nèi)容做了重點(diǎn)研討。本書最后分別是作者所征引的資料目錄;對(duì)所收集的海南民歌記譜,共70首;海南民俗音樂(lè)錄音光盤的目錄與說(shuō)明;全文索引。關(guān)于楊著的主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)闡釋已有學(xué)者給予詳盡的論述,①②此處不再贅述。本文主要根據(jù)楊著中所提及的相關(guān)議題及學(xué)術(shù)思想,結(jié)合筆者近兩年在本島的一些田野感悟及學(xué)習(xí)研究進(jìn)行思考和展望。

    “1981年1月7日,我第一次登上了海南島”。③此時(shí)的海南島,還未建省,屬于廣東省管轄的一個(gè)行政區(qū)域。作者提到“1949—2014這60多年間,海南的民俗音樂(lè)文化隨著社會(huì)一起經(jīng)歷了翻天覆地的變化”(第1頁(yè))并將1949年和1980年作為當(dāng)代海南民俗音樂(lè)文化嬗變的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。1949年中華人民共和國(guó)成立之后,社會(huì)狀況、國(guó)家政策、政治運(yùn)動(dòng)等因素直接影響了海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的起落和衰變。而1980年同樣是由社會(huì)狀況、國(guó)家政策、社會(huì)變革等導(dǎo)致的海南傳統(tǒng)音樂(lè)變化是以傳統(tǒng)音樂(lè)復(fù)蘇為轉(zhuǎn)折,此現(xiàn)象在相關(guān)文獻(xiàn)中也都確有記載。楊沐是1981年初抵達(dá)海南開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的考察,并持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)34年之久,作者提到“作為整個(gè)第二時(shí)期的目擊者,我在尋訪海南音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí),見(jiàn)證了這些傳統(tǒng)回光返照式的興盛、衰變以及部分的完全消亡。”(第2頁(yè))楊著在尋訪傳統(tǒng)和見(jiàn)證消亡這兩條主線上,對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷史文化梳理(歷時(shí)性研究)以及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及族群等因素進(jìn)行深入剖析(共時(shí)性研究)。而距楊著截稿的2014年,至今也已走過(guò)第八個(gè)年歲,筆者正處在中央部署的全島建設(shè)自由貿(mào)易港的新時(shí)代背景下,回顧楊著中所記錄的海南歷史上或已消失、或已變遷的傳統(tǒng)音樂(lè)事象,頗為感慨。在城市化進(jìn)程中,尤其2018年4月13日中央宣布成立海南自由貿(mào)易港以來(lái),④海南的傳統(tǒng)音樂(lè)文化如何在大刀闊斧的改革中找到立身之處,如何將本土音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)傳播,儼然再次成為海南島學(xué)界的熱門話題,吾輩青年學(xué)人應(yīng)該有所思考和努力作為。

    一、辨求實(shí)名的學(xué)術(shù)精神

    在《海南民俗音樂(lè)60年》中,作者就其研究對(duì)象“調(diào)聲”等稱謂的由來(lái)和誤導(dǎo)做了考究,將那些當(dāng)今音樂(lè)研究中似乎已經(jīng)成為常識(shí)的概念放置在歷史中重新進(jìn)行了反思。

    對(duì)“調(diào)聲”“êdiāng”稱謂的考源,并舉實(shí)例說(shuō)明了濫用“調(diào)聲”名稱是如何誤導(dǎo)êdiāng研究的。(第85-89頁(yè))這一學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)無(wú)疑對(duì)“調(diào)聲”的研究起到了“破舊立新”的作用,推翻了以往的牽強(qiáng)附會(huì)的研究,并對(duì)后來(lái)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響,如羅曉海的《儋州調(diào)聲文化研究》的內(nèi)容就采用了êdiāng的名稱。羅曉海著序言中對(duì)為何同一事物使用兩種不同名稱進(jìn)行了解釋,“原生態(tài)的性俗“êdiāng”和新生態(tài)的娛樂(lè)調(diào)聲兩者之間其社會(huì)功能已發(fā)生根本性變化,為了區(qū)別和更準(zhǔn)確地表述,本書將原生態(tài)的性俗用êdiāng的名稱,而對(duì)于現(xiàn)代非性俗性質(zhì)的娛樂(lè)性活動(dòng)采用“調(diào)聲”這個(gè)稱呼?!雹荽搜芯克悸肥茄永m(xù)了楊沐的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),可見(jiàn)楊著從研究對(duì)象本身出發(fā),以“局內(nèi)人”的角度,通過(guò)分析比較的方法在“局內(nèi)”“局外”之間獲取解釋,從而達(dá)到“辨求實(shí)名”的真正目的。此科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、對(duì)“局內(nèi)人”文化尊重的精神無(wú)疑值得吾輩學(xué)人追隨。

    二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)與民俗的研究取向

    楊著在文中討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題,提到“儋州漢族和海南黎族中的EMA習(xí)俗,包括以EMA為主要內(nèi)容、以尋求性偶為主要目的的美孚黎“夫南夫”(三月三)傳統(tǒng)和儋州青年邏坡聚會(huì)的êdiāng傳統(tǒng),從21世紀(jì)開(kāi)始就已經(jīng)完全消亡。從此往后,它們就是已經(jīng)滅絕的傳統(tǒng)和民俗,而不是瀕臨滅絕的傳統(tǒng)和民俗。但是,在這同一時(shí)期,儋州和黎區(qū)卻都出現(xiàn)了冠以這兩種傳統(tǒng)名字的新型表演和節(jié)慶活動(dòng)。這樣的新型表演和節(jié)慶,不是民間自發(fā)的而是由政府通過(guò)行政命令自上而下地要求和組織民眾參與的節(jié)慶式表演,跟傳統(tǒng)和民俗是兩回事。在歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)和民俗是一直有所變化的,然而只要這些變化沒(méi)有致使它們完全離開(kāi)我在第八章第一節(jié)中指出的傳統(tǒng)和民俗的界定,它們就仍然是傳統(tǒng)和民俗。不過(guò),海南的EMA卻不屬于此例。海南的EMA傳統(tǒng)和習(xí)俗已經(jīng)滅絕,而此后掛著傳統(tǒng)和民俗名號(hào)的新型表演和節(jié)慶卻不是這些傳統(tǒng)或民俗的當(dāng)代變種,而根本是另外的、與其不同的新造出來(lái)的表演和節(jié)慶,它們不是傳統(tǒng)或民俗,如果硬要給它們安上“傳統(tǒng)”或“民俗”的名頭,那也只能說(shuō)它們是偽傳統(tǒng)或?yàn)槊袼??!保ǖ?86頁(yè))

    而筆者以為,雖說(shuō)“黎族三月三”和“儋州調(diào)聲”(即楊著提到的在原有傳統(tǒng)和民俗已經(jīng)滅絕的情況下,新造的表演和節(jié)慶活動(dòng))被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái),其中無(wú)論是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)或是群眾的參與度無(wú)疑利大于弊的。據(jù)筆者的田野調(diào)查得知,“黎族三月三”、黎族“拉澳門”、儋州調(diào)聲展演等活動(dòng)每年都會(huì)在固定的時(shí)間舉辦,發(fā)展成為了一種順應(yīng)時(shí)代的民俗節(jié)慶展演,無(wú)論是對(duì)海南的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展以及民族認(rèn)同都起到了非常重要的作用。

    在當(dāng)今的海南,楊著中所提及的“后生家籠與女籠”“包辦婚”“早婚與不落夫家”等民俗已然不復(fù)存在,但與其相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)卻以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式得以保留和傳承,促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,想來(lái)未嘗不是好事一樁。

    楊著提到“對(duì)于已經(jīng)消亡的傳統(tǒng)與民俗,我們當(dāng)然有挖掘、整理、博物館式保存、研究、展演等等需要和義務(wù),”(第388頁(yè))筆者認(rèn)為,若沒(méi)有政府作為主導(dǎo),把相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)列入非遺保護(hù),而是完完全全任由民間自我發(fā)展,那海南許許多多的傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)也許也會(huì)逐漸消失于歷史的長(zhǎng)河中,留下的僅僅只是文獻(xiàn)上的記載,這顯然不利于海南在自由貿(mào)易港的發(fā)展背景下對(duì)文化發(fā)展的要求。如何把傳統(tǒng)音樂(lè)打造成海南對(duì)外宣傳的軟文化僅靠民間力量,是件難事,而若能由政府牽頭,由上而下的去集專家、學(xué)者、民間傳承人、群眾等力量,則可有一番作為,尤其近年來(lái)國(guó)家不斷展開(kāi)落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的推進(jìn)工作。

    如今,在大多數(shù)海南傳統(tǒng)音樂(lè)原有的物質(zhì)、關(guān)系、意識(shí)空間已遭到破壞時(shí),我們?cè)撘院畏N態(tài)度、行為去對(duì)待其現(xiàn)狀與未來(lái)?是否需要為其建構(gòu)新的物質(zhì)、關(guān)系與意識(shí)空間的?抑或是等待音樂(lè)文化的自發(fā)或自覺(jué)的調(diào)整?

    三、探討海南傳統(tǒng)音樂(lè)研究的新路向

    作者“將此書定位為音樂(lè)人類學(xué)著述,認(rèn)為音樂(lè)人類學(xué)是對(duì)人類音樂(lè)文化進(jìn)行研究的學(xué)科,該書側(cè)重的是對(duì)音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)現(xiàn)象和相關(guān)民俗的闡釋,追求的是對(duì)海南民俗音樂(lè)文化和社會(huì)的深入了解,而非尋求、證明或總結(jié)這些文化的所謂規(guī)律或者宏大理論?!保ǖ?頁(yè))作者“所秉持的是當(dāng)代闡釋人類學(xué)(interpretive anthropology)的理念,具體而言,是對(duì)音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋性的深入描述,由此揭示音樂(lè)文化現(xiàn)象與社會(huì)的關(guān)系,以及這些現(xiàn)象的深層社會(huì)原因和意義,從而達(dá)到了解這些音樂(lè)文化的目的?!保ǖ?頁(yè))在當(dāng)今學(xué)界,闡釋人類學(xué)已是作為民族音樂(lè)學(xué)(音樂(lè)人類學(xué))⑥的研究路向之一。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)學(xué)研究開(kāi)展的如火如荼,長(zhǎng)期以來(lái)更是出現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的成果,其中不乏來(lái)自各個(gè)研究院所的碩士、博士畢業(yè)生。而綜觀海南的音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)成果,以民族音樂(lè)學(xué)方法論為指導(dǎo)的研究成果寥寥無(wú)幾,而此現(xiàn)象不禁令筆者思考,海南的傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究何時(shí)才能跟上學(xué)術(shù)潮流?

    音樂(lè)是人的產(chǎn)物,它有它的結(jié)構(gòu),但是它的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在。要了解為什么一種音樂(lè)構(gòu)造以它現(xiàn)有的方式存在,我們必須了解產(chǎn)生它的那種人類行為的形成過(guò)程及原因,還有為了產(chǎn)生所需的特定聲音組織形式,作為這種行為基礎(chǔ)的那些觀念是如何被組織的,又是為什么這樣被組織的。⑦

    民族音樂(lè)學(xué),是音樂(lè)學(xué)下屬的一門研究世界民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科,田野考察是其獲得研究材料來(lái)源的基本方式。它的主要特征是,將所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象,視為是一種音樂(lè)事象,倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型,置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中,通過(guò)對(duì)該民族成員(個(gè)體或群體)如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng),去建構(gòu)、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)類型的考察和研究,闡述其有關(guān)音樂(lè)類型的基本形態(tài)特征、生存辯異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。⑧

    據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)檢索到的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,海南的項(xiàng)目中直接與音樂(lè)事象有關(guān)聯(lián)的分別有1.傳統(tǒng)音樂(lè):崖州民歌、儋州調(diào)聲、十番音樂(lè)(海南八音器樂(lè))、苗族民歌、黎族民歌(瓊中黎族民歌)、黎族竹木器樂(lè)、道教音樂(lè)(海南齋醮科儀音樂(lè))、臨高漁歌、疍歌;2.傳統(tǒng)戲?。耗九紤颍ㄅR高人偶戲)、木偶戲(文昌公仔戲)、木偶戲(三江公仔戲)、瓊劇、海南齋戲;3.民俗:黎族三月三節(jié)、天后祀奉、祭祀兄弟公出海儀式,⑨綜上可知,海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化非常豐富,據(jù)筆者的田野調(diào)查得知,許多傳統(tǒng)音樂(lè)與相關(guān)的民俗活動(dòng)關(guān)系是共存共生的,如祭祀兄弟公出海儀式音樂(lè)、天后祀奉儀式音樂(lè)、木偶戲的器樂(lè)伴奏、道教音樂(lè)、黎族三月三節(jié)等等,且研究?jī)r(jià)值極高。遺憾的是,以往海南學(xué)界對(duì)此相關(guān)研究卻略顯單薄,大多數(shù)研究均以搜集整理為主,而以民族音樂(lè)學(xué)為學(xué)科指導(dǎo)的研究成果則少之又少。近來(lái)值得關(guān)注的另一部新著《海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化志》,是此類研究的最新成果,該書以海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)為研究對(duì)象,較為全面地記述了海南地區(qū)道公祭祀音樂(lè)與民間信仰的依存關(guān)系,為學(xué)界了解21世紀(jì)初的海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的現(xiàn)狀及未來(lái)的傳承與發(fā)展提供了特定的研究資料,是兩位作者自2005起,長(zhǎng)達(dá)15年的實(shí)地考察研究的成果。⑩

    結(jié) 語(yǔ)

    《海南民俗音樂(lè)60年》是作者在海南辛勤耕耘,耗30余年功力而作,內(nèi)容是由作者長(zhǎng)期田野考察所獲的第一手資料及案頭分析工作之上,自1981年以來(lái)發(fā)表的多篇研討海南民俗音樂(lè)文化的中英論文,以及于1989年在澳大利亞完成的海南民俗音樂(lè)博士論文所共同構(gòu)成的。該書在各方面所做的批判性的見(jiàn)地,可能會(huì)有學(xué)者持不同意見(jiàn),而作為海南籍青年后學(xué),楊沐先生這部著作于筆者而言,可謂是大開(kāi)眼界,其所做的探索,為音樂(lè)學(xué)界對(duì)海南的了解及接下來(lái)的研究,均可稱為里程碑式的。作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及對(duì)學(xué)術(shù)研究的敬畏之心糾正了以往學(xué)界關(guān)于海南民俗音樂(lè)研究的某些錯(cuò)誤研究與學(xué)術(shù)成果規(guī)范問(wèn)題,同時(shí)針對(duì)聯(lián)合國(guó)“非遺”申報(bào)政策以及中國(guó)政治、文化語(yǔ)境中的“非遺”申報(bào)中存在的某些問(wèn)題進(jìn)行了特別深刻的反思。筆者真心向楊沐教授致敬、敬佩他勇于用自己多年扎實(shí)的田野文本資料以及多重視角的證據(jù)搜集法來(lái)質(zhì)疑、推翻學(xué)界以往的某些學(xué)者的研究,而且針對(duì)中國(guó)的“非遺”政策以及當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究中存在的某些學(xué)術(shù)問(wèn)題敢于直言批評(píng),勇于說(shuō)真話,與很多學(xué)者之間的“和稀泥”的做法形成了鮮明的對(duì)比。作為一名后學(xué),同時(shí)也是海南民俗音樂(lè)的“局內(nèi)人”,在以往所閱讀的文獻(xiàn)中,常常產(chǎn)生許多疑惑與不解,在讀完楊沐先生這部著作后收獲許多新的思考及學(xué)術(shù)反思。筆者認(rèn)為,學(xué)術(shù)研究要具備問(wèn)題意識(shí)與批判意識(shí),不能“逆來(lái)順受”“隨風(fēng)逐流”長(zhǎng)此以往才能有助于海南民俗音樂(lè)研究甚至是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究的發(fā)展與創(chuàng)新。

    付梓之時(shí),然感楊著的印刷和排版過(guò)于厚重,若能在再版時(shí)做一些調(diào)整則更好,如將該著的附錄一、附錄二及附贈(zèng)光盤另排成冊(cè),這樣更方便讀者在聽(tīng)音頻時(shí)翻閱譜子,免去整本書過(guò)于厚重所帶來(lái)的不便之感。楊著作為海南民俗音樂(lè)60年“全景式”的概覽,凝聚了一個(gè)內(nèi)容超過(guò)任何個(gè)人所知的文本,然這一文本在人們看來(lái)也許仍僅代表了海南人集體記憶中關(guān)于海南民俗音樂(lè)的冰山一角。再讀楊著,可談可論的問(wèn)題依然很多,海南的民俗音樂(lè)研究與發(fā)展,還需吾輩學(xué)人共同努力,以究本研今的視角,去探索、挖掘海南民俗音樂(lè),觀此,楊著無(wú)疑將是一部非常重要的歷史文獻(xiàn)。筆者也在此呼吁,民族音樂(lè)學(xué)學(xué)人,請(qǐng)把目光投向海南!■

    注釋:

    ① 歐陽(yáng)紹清:局內(nèi)局外觀民俗 主位客位寫文化——對(duì)楊沐《尋訪與見(jiàn)證:海南民俗音樂(lè)60年》的品題[J].北京:人民音樂(lè),2017.

    ② 高淑琴:首部當(dāng)代海南民俗音樂(lè)文化志——讀楊沐《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》有感[J].昆明:云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016.

    ③ [澳]楊沐.尋訪與見(jiàn)證:海南民俗音樂(lè)60年[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2016:28.

    ④ 引自新華網(wǎng)2018年4月13日19:07:25習(xí)近平在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上發(fā)表重要講話“2018年4月13日下午,習(xí)近平在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上鄭重宣布,黨中央決定支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū),支持海南逐步探索、穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色自由貿(mào)易港建設(shè),分步驟、分階段建立自由貿(mào)易港政策和制度體系?!?/p>

    ⑤ 羅曉海.儋州調(diào)聲文化研究[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2018:2.

    ⑥ 關(guān)于這一學(xué)科的兩個(gè)不同稱謂已有許多學(xué)者給予了權(quán)威的解釋,筆者不再贅述,此文通稱“民族音樂(lè)學(xué)”.

    ⑦ [美]艾倫·帕·梅里亞姆著,穆謙譯,陳銘道.音樂(lè)人類學(xué)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2010:3-17.

    ⑧ 伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論(增訂版)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2013:26.

    ⑨ 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http://www.ihchina.cn,2021年8月17日7:00.

    ⑩ 楊民康,符美霞.海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化志[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2021.

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