在中西教育之間：論曾紀(jì)澤對(duì)西方教育的認(rèn)識(shí)及反思

伊紀(jì)民，劉志靖

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院， 湖南 湘潭 411105)

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都以清政府的慘敗而告終，“天朝帝國萬世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與世界文明隔絕的狀態(tài)被打破了?！盵1]慘痛教訓(xùn)使得一些封建官僚和士大夫感受到了了解西方、研究西方的迫切需要。教育是推動(dòng)國家和社會(huì)發(fā)展的重要力量，近代之前，中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育在維護(hù)政治大一統(tǒng)與國家穩(wěn)定方面發(fā)揮過重要作用；近代以來，隨著民族危機(jī)的日益加深和西學(xué)的大量涌入，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育越來越不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能滿足傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。作為晚清主流知識(shí)分子的重要成員，曾紀(jì)澤憑借強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)、豐厚的社會(huì)資源及出使西洋的便利條件，積極考求西方文化，對(duì)西方教育進(jìn)行了積極探索。

曾紀(jì)澤(1839-1890)，字劼剛，湖南湘鄉(xiāng)(今雙峰)人，晚清重臣曾國藩長(zhǎng)子，近代著名外交家、政治家。少年時(shí)代便享有“俊才”的美譽(yù)，青年時(shí)期已熟讀儒家經(jīng)典，并廣泛涉獵了天文算學(xué)地理知識(shí)，“學(xué)贍而有文，才高而能博”[2]。他隨侍父親時(shí)，幫助料理文書檔案，在這期間，與父親幕僚及洋務(wù)派人士廣泛接觸，學(xué)習(xí)西方新知識(shí)。俞樾在所撰的《曾紀(jì)澤墓志銘》中贊云：“從文正公在軍中十余年，戰(zhàn)守機(jī)宜，山川形勢(shì)，咸得其要領(lǐng)。同治以來，與泰西互市，中外之事益繁，公遂精習(xí)西國語言文字，講諭天算之學(xué)，訪求制器之法。海外諸大洲地形國俗，鱗羅布列如指掌?！盵3]這使他對(duì)世界大勢(shì)有了一定的了解，形成了相對(duì)開放的思想觀念，為后來肩膺使任打下了基礎(chǔ)。1877年，曾國藩去世，曾紀(jì)澤承襲一等勇毅侯爵。1878年，他奉旨接替駐守英法國公使郭嵩燾，出任駐英、法國大臣。1880年，因處理中俄伊犁問題，曾紀(jì)澤兼任出使俄國大臣，1885年出使期滿歸國。曾氏駐外時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年之久，在沐浴西方文明之后，其思想及價(jià)值觀念都受到了一定程度的沖擊。他注意到了堅(jiān)船利炮背后的政教制度、禮儀文明，且對(duì)立國、強(qiáng)國之本原的教育也施以真切的關(guān)注，由此感受到西方崇尚實(shí)學(xué)的教育精神。

一、曾紀(jì)澤對(duì)中西教育差異的認(rèn)識(shí)

曾紀(jì)澤對(duì)中西教育的差異的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是中西教育所構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)不同；一是不同知識(shí)結(jié)構(gòu)所衍生的價(jià)值取向也存有差異。

(一)中西教育所構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)不同

出使在外，曾紀(jì)澤參觀了英、法國的教育機(jī)構(gòu)。如：中小學(xué)、小學(xué)公會(huì)、教會(huì)學(xué)校、倫敦大學(xué)、地理學(xué)會(huì)、醫(yī)學(xué)院、圖書館、博物館等。他又至倫敦大書院輿地會(huì)聽學(xué)術(shù)報(bào)告， 同牛津大學(xué)教授討論東西方文化的互相影響。在其日記中，曾紀(jì)澤對(duì)中西“小學(xué)”進(jìn)行了仔細(xì)比較。指出：“中華所謂小學(xué)，有古今之分”[4]896，無論是古之“文字”“聲音”“訓(xùn)詁”之學(xué)，還是今之“灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之學(xué)，都是以儒家文化的“仁”“義”等傳統(tǒng)道德與經(jīng)學(xué)為指歸的，這也是傳統(tǒng)士大夫修身治學(xué)進(jìn)而入仕的唯一憑依。因此，除研習(xí)官方欽定的四書五經(jīng)、八股之文外，其他如自然科學(xué)與技術(shù)知識(shí)都被目為“術(shù)數(shù)末藝”。這種重倫理道德而輕自然科學(xué)知識(shí)的思想深深地滲透到教育領(lǐng)域，使傳統(tǒng)士大夫形成了以“儒學(xué)”為中心的詩書禮樂、經(jīng)史子集的知識(shí)結(jié)構(gòu)。與此相反，“西學(xué)”則是以科學(xué)為核心的先進(jìn)知識(shí)體系，尤為注重自然科學(xué)知識(shí)。西人之“小學(xué)”，“以顯微鏡查驗(yàn)纖細(xì)幺幺之物，以助格致考究萬物材質(zhì)凝動(dòng)之分，……由細(xì)而知巨大，由表以驗(yàn)里，由無用以求有用，由同種以查異眾。以此為小學(xué)，與光學(xué)、電學(xué)之屬，爭(zhēng)奇而并重?！盵4]896

(二)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)衍生的價(jià)值取向不同

傳統(tǒng)的教育以四書五經(jīng)為教育內(nèi)容，以培養(yǎng)八股士子為目的，強(qiáng)調(diào)的是注重書本、闡發(fā)義理和個(gè)人修養(yǎng)的方法，是一種封閉性的教育結(jié)構(gòu)。所培養(yǎng)的多為“硁硁自守之士，除高頭講章外，不知人世更有何書”[5]311，或只言“中國修德力政，而遠(yuǎn)人自然賓服者”[6]6019。這些士大夫歷來是重倫理道德而輕自然科學(xué)及技術(shù)知識(shí)的，在他們看來，治國的根本，在于“尚禮儀不尚權(quán)謀”，“在人心不在技藝”。如“欲求制勝，必求忠信之人；欲謀自強(qiáng)，必謀仁義之士”[7]30。在這種重義輕利價(jià)值觀的支配下，他們對(duì)西方的自然科學(xué)知識(shí)自然是不屑一顧。正如曾紀(jì)澤批評(píng)他們所說的那樣：“士大夫持不屑不潔，守其所已知，拒其所未聞，……事非先圣昔賢之所論述，物非六經(jīng)典籍之所紀(jì)載，學(xué)者不得過問焉。……于口耳之所未經(jīng)，遂慨然操泛泛悠悠茫無實(shí)際之莊論以搪塞之，不亦泥乎？”[5]125相對(duì)于無補(bǔ)于社會(huì)需要和國計(jì)民生的傳統(tǒng)教育，西式教育所反映的價(jià)值取向恰恰是注重實(shí)際功用的。曾紀(jì)澤指出，“泰西之學(xué)，條別派分，更仆難數(shù)?！本臀鲗W(xué)某一方面，如能由淺入深、仔細(xì)研磨，那么學(xué)成之后，可以“撼風(fēng)霆而揭日月，奪造化而疑鬼神”[5]126。這樣注重實(shí)際的學(xué)問才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的有效力量。

二、曾紀(jì)澤對(duì)中西教育的反思

通過對(duì)西方教育考察，曾紀(jì)澤認(rèn)為，改變?cè)兄R(shí)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)士人的價(jià)值觀必須從兩個(gè)方面著手：一是大量引進(jìn)、翻譯西方書籍，一是設(shè)立蒙養(yǎng)書院、鼓勵(lì)留學(xué)。

(一)大量引進(jìn)西方書籍以改進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)

曾紀(jì)澤對(duì)西方書籍的重視源于其對(duì)西學(xué) “探本溯源”特征的深切了解。出使之前，他曾為李善蘭和英人偉烈亞力合譯出版的《幾何原本》作序。序云：“中國算學(xué)以《九章》分目，皆因事立名，各為一法，學(xué)者泥其跡而求之，往往畢生習(xí)算，知其然而不知其所以然，遂有苦其繁而視為絕學(xué)者。無他，徒眩其法而不知其理也?！稁缀卧尽凡谎苑ǘ岳?，……徹乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者無不賅也?！盵5]123-124他實(shí)事求是指出了西方數(shù)學(xué)較之中國古代算法的優(yōu)長(zhǎng)之處。出使歸來，在《<西學(xué)述略>序》中他寫道：“光色之學(xué)”，中學(xué)有“繪白紙而顯露，繪黑紙而隱晦”的常識(shí)，國人并不深諳其理。但“泰西學(xué)士”，卻“由此理而證日質(zhì)之所有，辨虹霓之七色，窺玻璃之三角，定藻繪之彰施，考影相之宜忌，其學(xué)無窮極矣”。又如“寒熱之學(xué)”，中國自古就知“五金傳熱，毛羽不傳熱”的道理，但無人對(duì)內(nèi)在原理作進(jìn)一步的考求。而西人卻“由此理以考求太陽地心熱力與一切機(jī)器鍵轄、火輪舟車蒸汽生立之大凡，……其學(xué)亦無窮極矣”[5]127。從《幾何原本序》到《西學(xué)述略》的序言可以看出，曾紀(jì)澤對(duì)西式教育所構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

鑒于此，曾氏主張大量引進(jìn)西方書籍以改進(jìn)傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。正如他所提出，“今之論西國者，曰財(cái)貨之雄、炮械之利而已。豈知西國制勝之本，不在富強(qiáng)。其君民相視，上下一體，實(shí)有暗合于儒家之言，則其為政教必有斐然可觀者。今所譯僅有機(jī)器、格致各種書”，其他“如醫(yī)書及農(nóng)家種植各書，亦宜廣為采購”[4]844。同時(shí)，曾紀(jì)澤積極呼吁國內(nèi)外學(xué)者將西方書籍翻譯出版，西書“既以西文為主，學(xué)士能讀其辭者蓋寡，若有劬學(xué)多聞之士，更以華文釋之，則豐財(cái)講武之要，禁暴息民之效，蓋不獨(dú)有益于西人而已”[5]148。對(duì)于旅居中國的西方學(xué)者“擇泰西新出學(xué)塾有用之書”譯成華文的舉動(dòng)，曾紀(jì)澤頗為認(rèn)可，認(rèn)為“探驪得珠，剖璞呈玉，遴擇之當(dāng)，實(shí)獲我心。雖曰發(fā)蒙之書，淺近易知，究其所謂深遠(yuǎn)者，第于精微條目益加詳盡焉耳，實(shí)未始出此書所紀(jì)范圍之外，舉淺近而深遠(yuǎn)寓焉，詎非涉海之帆楫，燭暗之燈炬歟！”[5]127。

(二)設(shè)立新型“蒙養(yǎng)書院”、鼓勵(lì)留學(xué)

曾紀(jì)澤認(rèn)為：“國家盛衰、系乎風(fēng)俗人才，而風(fēng)俗人才，尤急于蒙養(yǎng)”[4]844。因此，他建議仿效西方各國的學(xué)校章程，在中國廣泛設(shè)立“蒙養(yǎng)書院”，以求“學(xué)校建而智士日多”。鑒于中國的私塾先生對(duì)西學(xué)知之很少，難以擔(dān)起教授西學(xué)的重任，他認(rèn)為應(yīng)聘請(qǐng)一批洋人教師來教授中國子弟。堅(jiān)持辦下去，其效果定會(huì)“甚速而遠(yuǎn)”。正如其詩云：“樹人遠(yuǎn)作百年計(jì)，累土終成千仞臺(tái)”[5]281。在育才程序上，他作出中學(xué)為先，西學(xué)為后的明確劃分。在熟知中學(xué)的基礎(chǔ)之上，再“略以西法考之”。就設(shè)立蒙養(yǎng)書院而言，它只是作為輔助中學(xué)而非以西學(xué)為主的機(jī)構(gòu)。如“古今小學(xué)”所涉及的教育內(nèi)容絕不能變更，因?yàn)檫@是維護(hù)維護(hù)中學(xué)的重要組成部分?；诖?，對(duì)于清廷選派幼童留學(xué)一事，他的態(tài)度極為明確，即必須要使幼童具備扎實(shí)的中學(xué)根基。否則，“專攻西學(xué)，不通華文，鑒其貌則華產(chǎn)也，查其學(xué)術(shù)情性，無以異于西域之人，則其無益于國事亦相侔耳?！盵4]125因此，在出洋之前，應(yīng)先讓他們?cè)凇爸形鲿褐兄v求學(xué)問”，如能“中西并務(wù)，稍有成就”，再將其遣赴西洋。倘若“未讀中國圣賢書，遽令遠(yuǎn)赴異域，專事西學(xué)，上不過為美邦增添士民，下之為各埠洋行增添通事、買辦之屬”[5]314-315，則最終于國家無益。同時(shí)，為求“聲氣相孚”，西方人才的培養(yǎng)也應(yīng)“中西互補(bǔ)”，與在中國設(shè)立蒙養(yǎng)書院不同，曾氏主張?jiān)谕鈬O(shè)立輸出中國文化的“中國學(xué)塾”，“以教洋人子弟之向華學(xué)者”[4]926。一是為促進(jìn)中西文化交流，但更重要的是讓西人感受中國文化博大深邃，改變西人對(duì)中國的固有看法，以此擴(kuò)大中國的影響力。

(三)重視語言教育，呼吁加強(qiáng)對(duì)西方語言文字的學(xué)習(xí)

中外交涉離不開通達(dá)外國情形的人才，京師同文館、上海廣方言館等機(jī)構(gòu)所培養(yǎng)的翻譯人才雖然是中外交涉的重要力量，但他們大多是與科舉無緣的下層士子，對(duì)西方社會(huì)缺乏深遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)，因而保守意識(shí)較為濃重。如果說語言學(xué)館所培養(yǎng)的翻譯人才還僅限于在中外交涉中充當(dāng)翻譯角色或在編譯書籍、起草外交公文等方面發(fā)揮作用的話，那么，像曾紀(jì)澤這樣具備顯赫家境且對(duì)洋務(wù)“聞見一二”的大員子弟主動(dòng)學(xué)習(xí)英文、法文的行動(dòng)就與探索富強(qiáng)之道緊密聯(lián)系起來了。這樣的想法與行動(dòng)在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。

曾紀(jì)澤于1871年開始學(xué)習(xí)英語。在此之前，他在信中向其父吐露了心跡：“男近年每思學(xué)問之道，因者難傳而創(chuàng)者易名，將來欲摒棄一二年功夫，專學(xué)西語西文。學(xué)之既成，取其不傳之秘書，悉譯其精華，察其各國之強(qiáng)弱情偽而離合之，此于詞章經(jīng)濟(jì)似皆有益也”[6]6020。他希望以英語為工具，深入研究西學(xué)，探索西方國家的富強(qiáng)之道，這是其學(xué)習(xí)西語西文真正動(dòng)力。他自學(xué)英語之初，有馬格里從旁襄助。1872年，曾國藩去世，曾紀(jì)澤歸鄉(xiāng)守制。因無人教授，其自學(xué)之路日益艱難。他記載道：“同治末年，結(jié)廬先太傅墓次，負(fù)土既竣，以吾舊時(shí)所知雙聲疊韻、音和顙隔之術(shù)，試取泰西字母切音之法，辨其出入而觀其會(huì)通。久之，亦稍稍能解英國語言文字。然窮鄉(xiāng)僻左，無友朋相與講證，不敢閉門造車，出門而合轍也。”[5]147即便如此，在守制期間，他還是將英語列入每日的必修課，持之不輟。1877年，守制期滿，曾紀(jì)澤由湘至京，結(jié)交了大批通曉中學(xué)的外國友人。如梅輝立、璧利南、德約翰、艾約瑟、丁韙良等績(jī)學(xué)之士[5]148，為其學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造了一個(gè)良好的外部環(huán)境。他與丁韙良及專習(xí)英文的同文館學(xué)生如左秉隆的私交甚密，多次向他他們求教英文問題[4]744-745、755-756、830。除此之外，他還廣泛閱覽了不少英語教程，如《英話正音》《英語入門》《英華字典》等。

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，曾紀(jì)澤的英文水平得到了顯著提高。出使前，他已能用英字書寫信函。出使后，他不僅能大體看懂英文照會(huì)[4]886，也已能用英語與西人作簡(jiǎn)單交流。正如同為公使的蔡鈞所言：“(曾)于英法兩國語言皆能通曉，與其人會(huì)晤，彼此寒暄，如出肺腑以相示”[4]9。1880年，曾紀(jì)澤兼任使俄公使，拜謁俄皇期間，曾“自作英語”，與俄皇對(duì)答數(shù)句。在法語方面，曾紀(jì)澤的水平一直不高[4]912。出使英法途中，他才向原駐華的法國翻譯官法蘭亭學(xué)習(xí)了一些簡(jiǎn)單的日常用語。抵至歐洲任所后，他認(rèn)識(shí)到法文在外交文書上廣泛應(yīng)用這一重要情況，又加強(qiáng)了對(duì)法文的學(xué)習(xí)。

曾紀(jì)澤不僅自學(xué)，也極力倡導(dǎo)深明時(shí)勢(shì)的士子積極考求西方語言文字，認(rèn)為“考求各國語言文字，誠亦吾儒之所宜從事”[5]126。在英國時(shí)，他讓自己的兒子進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)英語，自己則在家中教妻子妹妹女兒學(xué)習(xí)英語。從解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的角度出發(fā)，他提議選“子弟口齒明亮者”，利用“塾課之暇日”令他們“兼肄西文”[5]309。此外，他還囑托頗通英文的同文館學(xué)生汪鳳藻編寫了一部英語文法書，作為有志之士的啟蒙要帙。

三、結(jié)語

曾紀(jì)澤不僅看到了中西知識(shí)結(jié)構(gòu)上的差異，而且對(duì)中西社會(huì)的價(jià)值取向作出了準(zhǔn)確判斷。在此基礎(chǔ)上，其所萌生的教育思想也頗具建設(shè)意義。需要特別指出，曾氏批判傳統(tǒng)科舉制度以及無補(bǔ)于國計(jì)民生的腐朽舊學(xué)對(duì)于擴(kuò)大西學(xué)的引進(jìn)范疇、深化國人對(duì)西式教育體系的認(rèn)識(shí)具有特殊意義。另一方面，洋務(wù)派在令新式學(xué)堂學(xué)生、出國留學(xué)生學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，仍強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的中學(xué)，必須“課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例之書”“每遇房書昴星等日”，還要“宣講圣諭，示以尊君親上之義”[7]158。從中可知，曾氏的教育思想是對(duì)洋務(wù)教育思想的繼承和發(fā)展。同時(shí)，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者和封建統(tǒng)治集團(tuán)的重要成員，其天朝上國的虛妄心理并未完全消除。這表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)教育出路的探討上尚停滯在適量引進(jìn)西學(xué)及西方教育制度以實(shí)現(xiàn)對(duì)封建教育制度修補(bǔ)與完善的一種淺層次的表象上，缺乏科學(xué)系統(tǒng)闡述。曾氏堅(jiān)信中華文化優(yōu)于西方文化，西方文化的發(fā)展方向就是中華文化。出使在外，凡遇適當(dāng)機(jī)會(huì)，他都傾力宣傳中華文化，尤其對(duì)“西學(xué)中源”之說的推廣極為賣力。他鼓吹西方之人以前皆為“野人”，其“文學(xué)政術(shù)大抵皆從亞細(xì)亞洲逐漸西來”?！拔餮笕私兆巫渭臣骋钥记笳撸袊ト擞跀?shù)千年已曾道破”[4]941。“西人一切局面，吾中國于古皆曾有”，并預(yù)言：“觀今日之泰西，可以知上古之中華；觀今日之中華，可以知后世之泰西”[4]897。曾氏所闡揚(yáng)的“西學(xué)中源”理論固然在擴(kuò)大西學(xué)引進(jìn)范疇方面發(fā)揮過促進(jìn)作用，但這種“一元輻射”的文化傳播觀說終究不是對(duì)中西文化及其關(guān)系的科學(xué)說明，是一種錯(cuò)誤的方法論，嚴(yán)重妨礙了其正確的中西文化觀確立，其教育觀又顯示出鮮明的保守印痕。