治生與治身：羅拱詩、羅澤南祖孫的抉擇偏離

王澧華

(上海師范大學(xué) 對(duì)外漢語學(xué)院，上海 200234)

論及羅澤南(1808-1856)的生平、志節(jié)與事功，論者多溯源羅澤南的祖父羅拱詩(1755-1830)。這是因?yàn)椋_澤南先后有數(shù)篇詩文，追憶其祖對(duì)自己人生道路的設(shè)計(jì)、指引與期望。

本文試圖探尋，羅氏祖孫的人生規(guī)劃，其動(dòng)機(jī)淵源、家世遭遇與目標(biāo)追求的因果、代價(jià)與利弊，是否還有不太為人深究的隱微之處？

一、“謀生”與“進(jìn)身”

(一)羅拱詩的家世與家境

羅氏先祖的家世與家境，羅澤南所撰家傳以及同時(shí)代人曾國藩(1811-1872)、郭嵩燾(1818-1891)所撰墓志銘、神道碑與年譜，皆語焉不詳，現(xiàn)據(jù)僅存材料，略為鉤稽于下：

據(jù)佚名編、郭嵩燾?！读_忠節(jié)公年譜》①，曾祖羅日阮，祖羅拱詩，皆因羅澤南之戰(zhàn)功貤贈(zèng)通奉大夫，“贈(zèng)”而非“封”，即為身后榮譽(yù)；

據(jù)羅澤南《先大父六藝公事略》，稱“吾族世耕稼，無仕達(dá)者”[1]126，則高曾以下皆為世居山鄉(xiāng)無功名之人；

據(jù)《事略》，羅拱詩“昆季四”，兄弟四人中，羅拱詩為“季嗣”；“伯兄亭樹公壯歲有聲庠序，教諸弟極嚴(yán)肅”[1]126。據(jù)羅澤南《伯祖亭樹公傳》，“伯祖父諱芝，字亭樹，魁五公之長嗣也”“少習(xí)舉子業(yè)，不售，習(xí)射”“初為武生，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不第”[1]121。武生，即武生員、武秀才，羅澤南于三位伯祖父僅為大伯祖立傳，似二、三伯祖亦無甚可述者。

羅澤南的父輩，據(jù)《事略》，有年少輟學(xué)者(父親羅嘉旦，或叔父羅澤曙)，據(jù)《年譜》，有授徒于家者(從父羅簡拔)，有設(shè)館于外者(族父羅巨卿)，但皆無科舉功名。

據(jù)《事略》，羅拱詩以“家益貧，出為人治賈”“客衡(陽)一年”“客安化二年”“客陜西興安州五年”，終以盜匪劫掠行商而退還湘鄉(xiāng)，“自伐木竹，誅茅，構(gòu)屋里中，沽酒米為業(yè)。十余年中，得鬻田十畝余，自耕之”。據(jù)此，則羅拱詩大體經(jīng)歷了為人負(fù)販、回鄉(xiāng)開店與購置薄田三階段。起初“凡所貿(mào)易之處，即命子從師以受業(yè)”，以“所得之直為子讀書，罄之不少吝”，終因“歸湘旅橐蕭然，吾父以貧故廢學(xué)”，及至羅澤南十歲外出讀書，羅拱詩“年將七十”，而“家中食不足，且負(fù)債”，只能“悉售田以償之”，以致“日嘗不舉火”，而羅澤南“館中食缺，”羅拱詩只能“典衣質(zhì)之”[1]126-127。

(二)羅拱詩對(duì)羅澤南的人生規(guī)劃

羅澤南在《先大父六藝公事略》一再稱述：羅拱詩“生平以不學(xué)為憾，思欲所以竟其志”，“嗚呼，先大父之所以貽我后人者至矣”，“以生平未學(xué)之故，欲竟其志于后嗣，不以困苦易其心”，所以，無論是在衡陽、安化還是陜西，他都一直把兒子帶在身邊，就地從師讀書，直至返鄉(xiāng)后才因貧輟學(xué)。及至若干年后，稍有積累，隨即“以置學(xué)田課士為急務(wù)”，首開羅氏宗祠家塾，故“(羅)澤南四歲后即授書”，10歲又離家外出就讀此時(shí)，盡管羅家已經(jīng)返貧，甚至到了將田產(chǎn)悉數(shù)變賣來還債、家中無米為炊的地步，羅拱詩還是一旦得知孫兒在學(xué)館缺食，馬上“典衣給之”，“寒暑之服，屢質(zhì)之于市，得米，令家人省食，或兩升，或三五升”，羅拱詩親自送到學(xué)館，“至則殷殷誡之”[1]127。

對(duì)此，羅澤南除了在《事略》中深情回憶，還一再作詩感戴：

《壬辰五月先祖忌日述痛》：榴花零落影參差，試罷歸來黯自悲。回首當(dāng)年無限恨，寒衣典盡送孫時(shí)。(先祖在日，屢次典衣送澤南應(yīng)試)[1]9

《補(bǔ)裘痛懷先祖》：冷雪凝階二月初，羊裘補(bǔ)得勝華裾。風(fēng)霜記否當(dāng)年苦，典盡春袍送讀書。[1]21

曾國藩所作《羅忠節(jié)公神道碑銘》特意表彰：“公少就學(xué)，王父屢典衣市米，節(jié)縮于家，專餉于塾?！盵2]343佚名撰、郭嵩燾審定之《羅譜》則轉(zhuǎn)述羅澤南自述：“館中饔飧不能繼，(祖父)恒典衣質(zhì)物易食食之”，“一布袍親持入典肆者六七次，皆為予讀書也”[3]2。

羅拱詩之所以不惜因?qū)W返貧，據(jù)《事略》，稱“公曰：‘貴賤有命在，惟多得讀書明理者，便算是一家之幸?！盵1]126又據(jù)《年譜》，轉(zhuǎn)述羅澤南自述：“(祖父)嘗曰：‘吾之以汝讀書者，欲汝明大義，識(shí)綱常，不墜先人之清德也?！盵3]2讀書明理，或許有些拔高，如《事略》所載“人有欲澤南習(xí)他藝以覓生者，公曰：‘吾不能以田地貽子孫，獨(dú)不能以書貽之乎？命應(yīng)餓死，不讀書遂能免耶？’”[1]126讀書不過是習(xí)藝覓生的途徑之一，《論語·衛(wèi)靈公》的“子曰：‘耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣’”、明清鄉(xiāng)學(xué)的必備書《增廣賢文》所說“萬般皆下品，唯有讀書高”，“讀書做官”論早已淪肌浹骨、深入人心，只不過，不如“讀書明理”說那般冠冕堂皇。且看《年譜》所載“外大父蕭蔗圃公每指先生(謂羅澤南)屬元初公(即羅澤南父親羅嘉旦，字元初)曰：‘此子不凡，雖極不給，必資之讀。他日大門閭者，必此子也?！盵3]1讀書只為門戶計(jì)，毫無遮掩，卻更真實(shí)。羅拱詩的長兄早年專心科舉，“壯歲有聲庠序”[1]126，侄輩授徒為生，親家蕭積璋(號(hào)蔗圃)發(fā)憤讀書、教書為業(yè)，終生為一秀才功名而應(yīng)考不息(羅澤南《外祖蕭公蔗圃先生傳》)，這些，可能才是羅拱詩“一布袍親持入典肆者六七次”,“典盡春袍送讀書”的真實(shí)用心。

綜上所述，羅拱詩起初因負(fù)販不足安生、半途而廢，轉(zhuǎn)而因開店謀生而初步脫貧，隨即因興學(xué)課孫而返貧，由此可見，在他的心目中，“謀生計(jì)”不如“謀身份”，不惜賭上一切代價(jià)，將羅家的希望寄托在孫兒讀書成才上，最大的投資，意在最大的回報(bào)。

(三)身份的誘惑與羅家的代價(jià)

同為湘鄉(xiāng)縣的山鄉(xiāng)老農(nóng)，二十四都的曾玉屏(1774-1849)，全家老少，力田為業(yè)，勤勞脫貧，專供長子長孫，專心讀書應(yīng)考，兩年之間，曾麟書(1790-1857)、曾國藩父子接連考中秀才，兒子青出于藍(lán)，第二年中舉人，三應(yīng)會(huì)試，終于成進(jìn)士，點(diǎn)翰林，此后短短十年，官居禮部侍郎，十個(gè)月后，曾玉屏含笑而逝。

這對(duì)祖孫的“讀書做官”之路，應(yīng)該就是羅拱詩夢(mèng)寐以求的人生目標(biāo)。只可惜，在此前一二十年，羅拱詩就積貧而逝世了(享年76歲，與曾玉屏同)。先是兩年之內(nèi)，羅拱詩接連喪亡了兩個(gè)兒媳，一個(gè)孫子一個(gè)曾孫女；羅澤南則在失去祖父、失去母親、失去兄長之后，五年之間，接連失去了三個(gè)兒子，一個(gè)妹妹，一個(gè)侄兒，妻子哭瞎了眼睛。據(jù)郭嵩燾所撰《羅母周夫人墓表》，羅澤南在省城長沙應(yīng)考秀才落選，“貧不能具舟車，徒步歸所居羅山，用夜半到家。會(huì)旱，見所藝田皆荒，呼門入，聞夫人張氏哭聲，所生子又殤。啟盎無儲(chǔ)米，就棗突爇水為炊，則夫人以痛子故，目盡盲，不辨火有無，忠節(jié)公愴然自傷”[4]485。對(duì)此，曾國藩所撰《羅忠節(jié)公神道碑》、李元度(1921-1887)所撰《羅忠節(jié)公別傳》，皆有沉痛記述。

據(jù)《別傳》，因?yàn)椤凹铱嶝殹?，羅澤南“溺苦于學(xué)，夜無油，把卷讀月下，倦即露宿達(dá)旦”[5]137，15歲(虛歲，下同)，仍舊讀書鄉(xiāng)村，其母“得一掬米與食，就館曰：‘爾他日無忘此苦！’”[3]219歲才第一次參加童子試，落第回鄉(xiāng)，當(dāng)年就開始在石沖的蕭家作私塾謀生；而據(jù)《曾文正公年譜》，曾國藩18歲則是在父親任教的石魚百魯庵學(xué)館讀書；截止到28歲，羅澤南轉(zhuǎn)蓰椿樹坪、新塘、江家塘七八處而且?guī)缀跻荒暌粨Q授徒謀生的時(shí)候，同樣截止到28歲，曾國藩卻在衡陽、長沙、北京從師深造，科試、鄉(xiāng)試、三次會(huì)試直至殿試，一路獲取秀才、舉人與進(jìn)士功名；《羅譜》記載的是“每夕攜學(xué)徒所饋肴饌歸供大父”[3]3，《曾譜》記載的是曾國藩會(huì)試落第，過金陵，以所貸百兩銀錢“盡以購書”，其父稱“爾借錢買書，吾不惜為汝彌縫”，曾國藩“侵晨起讀，中夜而休，泛覽百家，足不出戶者幾一年”②。

由此可見，士紳身份的誘惑，讀書做官的前途，讓羅曾兩家都有過舉全家之力以供一人的血拼，都不惜舉債以搏，志在必得，只不過，限于家產(chǎn)與個(gè)人選擇，羅澤南與曾國藩的早年遭際，判然兩途。

二、“立業(yè)”與“修身”

羅氏家業(yè)不及曾氏，固然是曾羅二人云泥之隔的物質(zhì)基礎(chǔ)與客觀原因，但其間的個(gè)人選擇也占據(jù)很大影響。

大體說來，羅澤南并未如曾國藩全心致力于科舉考場(chǎng)，而是據(jù)曾國藩《羅忠節(jié)公神道碑銘》所述，一邊教書為生，“假館四方，窮年汲汲”，一邊卻又“以為天地萬物本吾一體，量不周于六合，澤不被于匹夫，虧辱莫大焉”，轉(zhuǎn)而“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而人圣，不恥生事之艱，而恥無術(shù)以濟(jì)天下”，“年逾三十，乃補(bǔ)學(xué)官附生，逾四十乃以廩生舉孝廉方正”[2]343-344。如此看來，羅澤南頗有“修身”重于“立業(yè)”的傾向。

19歲開始教書為業(yè)，到46歲帶勇上陣，羅澤南私塾從教27年，輪換東家15人次，33歲考中秀才，41歲補(bǔ)廩膳生，44歲舉孝廉方正，如《神道碑銘》所稱“藉課徒取資自給”，“嘗以試罷，徒步夜歸，家人以歲饑不能具食”[2]343。這樣的人生經(jīng)歷，似乎并不算出類拔萃。而曾國藩，則是23歲中秀才，24歲中舉人，28歲中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，39歲官居禮部侍郎，44歲統(tǒng)帥湘軍出征，走上封侯拜相之路。無論功名與功業(yè)，羅澤南與曾國藩，差距都很大。除了客觀原因，是否還有主觀因素？

據(jù)《年譜》，試看羅澤南的授課之際的修身活動(dòng)：

三十一歲，館陳宅，著《常言》，后改定為《人極衍義》。先生曰：“予邇年始得宋儒之書讀之，因復(fù)求之四子六經(jīng)……知圣賢之道，不外身心，往日之所學(xué)，末學(xué)也……課讀之暇，披覽舊典，心有所得，隨筆之于書，名曰《常言》……又作《上達(dá)圖》以弁其首。《上達(dá)圖》者，所以辨人禽之界限，正學(xué)者之趨向也。

三十二歲，館陳宅，作《悔過銘》……與(劉蓉)語《大學(xué)》明心之道，孟容(劉蓉)嘆服，訂交莫逆……書札往來，彼此規(guī)勸，考求先圣賢為學(xué)之要旨，身體力行，至明且篤，時(shí)人咸傾慕焉。

三十四歲，肄業(yè)(長沙)城南書院，著《周易朱子本義衍言》。時(shí)寧鄉(xiāng)劉公典、瀏陽謝公景乾與先生共幾硯，講習(xí)討論，互相砥礪。

三十七歲，館善化賀孝廉修齡宅，著《姚江學(xué)辨》。

三十九歲，館賀宅，著《孟子解》。

四十一歲，館左刺史輝春家……改定《人極衍義》。

四十二歲，館左宅……時(shí)前任云貴總督賀公長齡、太常寺卿唐公鑒皆家居，先生往語學(xué)問，甚洽，過從無虛日。著《小學(xué)韻語》成。

四十三歲，館左宅，著《西銘講義》成。[3]5-8

不難看出，身為人師的羅澤南，很大一部分精力，用在了課堂教學(xué)之外的個(gè)人修為上。講解課文，答疑解惑，批改作業(yè)，啟迪寫作思路，促使科舉有成，乃是東家(聘任方)對(duì)西席(受聘者)的基本要求；身為塾師，7次應(yīng)試童生試，13年后才獲得秀才資格，而且止步于此，而對(duì)性理之書卻樂此不疲，“副業(yè)”沖擊“主業(yè)”，作為一名坐館為生者，似乎無以自解。

再從《羅澤南集》摘錄有關(guān)言論：

《號(hào)悔泉說》：甲午秋，八月幾望，夢(mèng)書一聯(lián)，云“悔當(dāng)年未培心地，從今日立定腳跟?！薄蛞耘嘣礊樽郑谌?hào)之，作悔說以自警焉……古之人曰省曰恥、曰懼曰克、曰反曰復(fù)曰新，皆此悔心為之起也……余今年二十九矣，回首生平，過端叢集，大抵由于不知悔……能不痛哉，能不懼哉……惟能站定腳跟，培植本原，庶乎可以為人矣。[1]84

《悔過銘》：……一言之失，駟不可追；一行之失，藥不可醫(yī)……誦圣賢之明訓(xùn)，守父母之遺肢，懲其既往，救之將來，或庶幾其無大疵。[1]86

《西銘講義》：……人有斗屑之量，有沼池，有江海之量，有天地之量?！段縻憽分?，天地也……人惟有物我之私，便不能上達(dá)天德……“敬”字是圣學(xué)徹始徹終功夫。若不居敬，縱教識(shí)得‘乾父坤母’、‘民胞物與’，終是空頭大話，與自己身心曾不相涉，如游他人廣夏之中，萬閣千樓，終非己有……不愧屋漏，即《大學(xué)》《中庸》慎獨(dú)功夫。人所不知，己所獨(dú)只之地，不令有一毫之或差，始為不愧……[1]143,145174

《人極衍義》：天地之道，曰“誠”而已矣……今夫?yàn)閷W(xué)之道，果何如哉？內(nèi)以成己，外以成物而已……立一身之主宰，而提萬事之綱者，其維心乎……常人之心，役于物者也，物勝則理滅，心為物奪也；君子之心，役物者也，因物付物，順乎理之自然者也……[1]189,191-193

《姚江學(xué)辨》：充陽明之學(xué)，是不至毀滅天地、消融民物而不已也……孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之 而弗親；親親而仁民，仁民而愛物?！痹挥H，曰仁，曰愛，施之固自有等差也。陽明于家、于國、于天下，概謂之曰“親”，不已流入墨氏之兼愛乎？不顯率人人于無父之教乎？幾何而不淪于禽獸也！[1]232,236

《讀孟子札記》：“義”“利”二字，王伯之所由辨，亦千古治亂所由分也……“義”之與“利”，正“天理”“人欲”分途處，其間不可容發(fā)……讀《孟子》者，能先于此見透，洗滌利欲，拔本塞源，庶乎可以勵(lì)圣賢之功修，而語三代之盛之治矣……[1]275

整體上看，從作《號(hào)悔泉說》《悔過銘》開始，直到《人極衍義》《姚江學(xué)辨》，坐館授徒的謀生立業(yè)，似乎逐漸讓位于修身養(yǎng)性的道德至上。

三、羅澤南“悔過修身”對(duì)羅拱詩預(yù)設(shè)的背離

(一)羅拱詩的自棄于商，押寶于讀

應(yīng)該說，“藉課徒取資自給”，舌耕謀生，仰事俯畜，這是千百年間底層書生的主要謀生方式。當(dāng)年羅拱詩以世代無士紳，以不學(xué)為憾事，從而全力培養(yǎng)兒孫讀書，開店售賣酒米，一旦有所盈余，便急于開設(shè)宗學(xué)，課讀子孫，目標(biāo)不外乎脫離農(nóng)商、提高身份。

限于歷史、社會(huì)的先天不足與地域的農(nóng)耕謀生傳統(tǒng)，羅拱詩從外出經(jīng)商因求安生而輕易返鄉(xiāng)，這一點(diǎn)，與徽商的走出山鄉(xiāng)、走向遠(yuǎn)方、渴望發(fā)家致富形成很大反差；同時(shí)又自輕其業(yè)，不但沒有讓兒子從小見習(xí)、子承父業(yè)，反而是將替人販運(yùn)的所得工價(jià)，用于供給兒子就地讀書，“凡所貿(mào)易之處，即命子從師以受業(yè)”，甚至是一而再，再而三，“客衡一年，令讀書于衡；客安化二年，讀于安；客陜西興安州四年，讀于陜”，而且是“所得之直為子讀書，罄之不少吝”[1]275。這是羅家的第一次方向性決策，利弊得失，似乎不難判斷。

經(jīng)商之路半途而廢，羅拱詩返鄉(xiāng)開店，山鄉(xiāng)沽酒米，做小本生意，盈利未必高于湘南、湘中與陜西的遠(yuǎn)途貿(mào)易。即便是羅家上下“最勤儉”，十余年也只能“鬻田十余畝”，且“自耕之”。而羅拱詩又做出了人生第二個(gè)重大選擇，首倡宗族興學(xué)之風(fēng)，“以置學(xué)田課士為急務(wù)”，而其初衷，不過是“吾族世耕稼，無仕達(dá)者”。由于盈利沒有投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，羅家很快因?qū)W返貧。

羅拱詩的第三次抉擇，就是在因?qū)W返貧之后，仍舊一條路走到黑，不惜全家節(jié)衣縮食來供給孫子羅澤南的學(xué)費(fèi)與伙食。上引羅祖“一布袍親持入典肆者六七次”，羅母“得一掬米與食，就館曰：‘爾他日無忘此苦！’”盡管讀之鼻酸，但是面對(duì)鄉(xiāng)鄰的規(guī)勸，“人有欲澤南習(xí)他藝以覓生者”，換來的卻是羅拱詩的昂然不顧：“吾不能以田地貽子孫，獨(dú)不能以書貽之乎？命應(yīng)餓死，不讀書遂能免耶？”[1]126

只可惜，羅拱詩的的自棄于商，押寶于讀，羅家等來的卻是10年之內(nèi)，死喪11人。羅母去世13年、羅祖去世9年之后，羅澤南“七應(yīng)童子試不售”[3]6，最終在33歲才考取一個(gè)秀才功名，痛惜祖父與母親不得分享這份來之不易的榮耀，但隨后并沒能跨入舉人的縉紳行列。如果不是后來的創(chuàng)辦湘勇、上陣拼殺，羅家的家境，大概很難有根本性的改善。

(二)“此路不通”“走獨(dú)木橋”與“自我超升”

羅拱詩早年既已棄農(nóng)服賈，為何中年自棄于商？因?yàn)榇寺凡煌ā?/p>

第一，舊中國農(nóng)耕社會(huì)，重農(nóng)輕商，朝野上下，千百年來，觀念上已經(jīng)形成“沉重的陰影”。

第二，湖南地處內(nèi)陸，歷史上一直缺少通都大邑，各州縣大多散落丘陵與內(nèi)河，百姓習(xí)慣于低水平自給自足，商品需求少，市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，經(jīng)商資本不足，小本經(jīng)營，利潤刺激少，加上產(chǎn)業(yè)鏈不發(fā)達(dá)，致使湖南經(jīng)商風(fēng)氣不高，經(jīng)商出路不暢。

第三，截至20世紀(jì)以前，湘鄉(xiāng)缺少大商賈，缺少本地商群的成功經(jīng)驗(yàn)與巨商示范。羅拱詩既然已經(jīng)投身商販，卻幾乎不切實(shí)際地?cái)y子隨讀，薪資隨得隨散，沒有資金積累，只能長期處于負(fù)販轉(zhuǎn)運(yùn)的幫傭底層。

第四，民生不能免于饑寒，商旅容易遭受劫掠，據(jù)《六藝公事略》載：“陜西山最峻險(xiǎn)，深箐窮谷，群盜嘯聚，其中無賴子好結(jié)會(huì)出入，咸以刀槊自隨?！睂?duì)此，羅拱詩的選擇是，相比于人身財(cái)產(chǎn)安全受到威脅，返鄉(xiāng)可以求得最低限度的生存保障，盡管“歸湘旅橐蕭然”[1]126，但終究強(qiáng)于留陜同鄉(xiāng)群的罹難無歸。

一方面是“此路不通”，另一方面，科舉入仕的大門又似乎面向大多數(shù)人開放，羅拱詩的長兄就曾經(jīng)“少習(xí)舉子業(yè)”，盡管“不售”，轉(zhuǎn)而“習(xí)射”，但羅拱詩還是將希望寄托在兒孫身上，兒子因貧廢學(xué)，他又把孫子帶上了科舉這條“獨(dú)木橋”。

讀書應(yīng)考，科舉入仕，這是明清時(shí)代平民百姓改變個(gè)人命運(yùn)進(jìn)而改變家庭命運(yùn)的首要選擇。相比于重農(nóng)輕商這一“沉重的陰影”，讀書，科舉，更像是兩只“隱形的巨手”，驅(qū)使無數(shù)寒門子弟寒窗苦讀，千軍萬馬過獨(dú)木橋，結(jié)果可想而知；曾麟書應(yīng)童生試17次，43歲僥幸成為荷葉曾家的第一個(gè)秀才；曾國藩科舉場(chǎng)上屢敗屢戰(zhàn)，除了家境支撐，還因?yàn)樗嗌偎銈€(gè)“學(xué)二代”，而羅澤南則沒有這么幸運(yùn)了。

失望之中，羅澤南無意接觸到了儒先性理之學(xué)，即30歲前后因?yàn)橥^教書的王&(上下爾)云的汲引，這才初讀《性理》一書，于是幡然悔悟，感嘆往日之所學(xué)皆為“末學(xué)也”。一如“讀書入仕”的社會(huì)輿論，春秋戰(zhàn)國醞釀的孔孟之道，兩宋明清的程朱理學(xué)，道德至上，則是鄉(xiāng)村中國的另一種輿論熏陶。試文是否中式，取決于考官的程式標(biāo)準(zhǔn)，而心性的自我修煉，欲望的自我克制，私心的自我責(zé)難，苦難的自我忍耐，圣賢的自我期待，所有這一切，幾乎都無假于外求，前引“立一身之主宰，而提萬事之綱者，其維心乎”，“人惟有物我之私，便不能上達(dá)天德”，“悔當(dāng)年未培心地，從今日立定腳跟”，如此言說，便一發(fā)不可收拾。在寫給朋輩與友生的文字往來中，這樣的砥礪與說教，成為這位塾師的常態(tài)表現(xiàn)：

《學(xué)問》：人欲行道，必先存理；人欲存理，必先擴(kuò)識(shí)；人欲擴(kuò)識(shí)，必先立志。其所為立志者何？曰：“學(xué)圣人也?！盵1]51

《與譚硯農(nóng)書》：人之為學(xué)，必先立志……夫所謂立志者，志為圣人而已矣?！螄教煜拢叵雀裰?、誠正、修齊，始為有本之學(xué)……是必從依大本大原上做去，始為有原之學(xué)，徒講求錢谷兵刑，抑末矣。[1]91-92

《與某友書》：若只系情科第，已是逐外面作人，已非君子所以用心也……夫道德仁義，賦之自天，操之自我，我欲為之，氣數(shù)不得而阻之；富貴貧賤，命之自天，操之自天，我欲爭(zhēng)之，天未必遂與之。舍其操之自我者，慕其操之自天者，幸而得固吾命所當(dāng)?shù)?，茍不能得，即終日夜?fàn)I求，又何益于分毫哉？……天理人欲，界限爭(zhēng)在絲毫，此心不入于義，即入于利，其間原無立足之地。[1]95-96

《復(fù)某友書》：前蒙惠書，教弟以揣摩時(shí)好，弋取功名，其愛我誠切。然弟有所見，有陳不得不陳之于足下者?！袢杖∈?，必由科舉，吾亦惟按期課文，試期至，則應(yīng)之，技之售不售，是固有命存乎其間，非吾之所能為，固不必先為之慮也。……吾之志，固已有所在，雖有笑我迂者，亦不能為之辭矣。[2]98-99

《恥不逮齋記》：李子希庵從余游，日與講論正學(xué)……吾與希庵講論有日矣，孔孟程朱未嘗一日離諸口。[1]74-75

“若只系情科第，已是逐外面作人，已非君子所以用心也”“其所為立志者何？曰：‘學(xué)圣人也?！闭{(diào)門已是越來越高?！按r(shí)好，弋取功名”，在羅澤南看來，純屬道德提升的羈絆，祖父羅拱詩當(dāng)年的典衣送米，外祖父“大門閭”的美好期待，母親“爾他日無忘此苦”的悲情叮嚀，所有“治生”的家庭責(zé)任心，幾乎最后都被“治身”的道德使命感淡化了。羅氏全家節(jié)衣縮食以供一人的超負(fù)荷投資，在羅澤南歸心理學(xué)的“品德升華”中，似乎并沒有收獲得當(dāng)年預(yù)設(shè)的回報(bào)。而其中年，仗“忠君”“殺賊”之氣，書生上陣，以《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”之義為制勝之道[6]773，以“亂極時(shí)，站得定，才是有用之學(xué)”為舍生成仁的臨終絕筆[5]141，則又將湖湘理學(xué)精神施之于戰(zhàn)場(chǎng)，軍功報(bào)國，軍功發(fā)家，一時(shí)成為湖湘基層民眾改變命運(yùn)的主要途徑。

羅拱詩的棄商返農(nóng)，押寶于讀，傾家蕩產(chǎn)以求一第，羅澤南的教書為業(yè)卻又輕視科舉、偏重道德、困乏其身而以天下為己任，探究羅氏祖孫二人的兩次抉擇，兩次取舍，應(yīng)該有助于更清楚地認(rèn)識(shí)湖湘歷史人文舍生取義的某些地域與時(shí)代特征。

注釋：

①《羅忠節(jié)公年譜》二卷，同治二年附載于《羅忠節(jié)公遺集》后。檢《郭嵩燾日記》，咸豐十一年三月廿二日載：“編校《羅忠節(jié)公年譜》，為羅兩明世兄屬撰忠節(jié)公《志銘》，余允以《年譜》當(dāng)先為之編定也?！蓖昶咴率娜蛰d：“校訂《羅忠節(jié)公詩文》……其子兩明謀刻其遺文，屬予校定也。”十月二十日“校正《羅忠節(jié)公年譜》并其《詩文集》寄靜齋，順致靜齋一信，以壽山促予赴益，靜齋又約忠節(jié)各種即日發(fā)刊，故趕為之。”同治元年七月初三日：“為《羅忠節(jié)墓銘》。成靜齋以左景喬所撰長至四千言，屬予重撰。細(xì)閱景老原文，亦只序得忠節(jié)戰(zhàn)功，不能得其全神。”據(jù)此，知《羅譜》似先已撰成，郭嵩燾只是沿羅澤南子允作(字兩明)的托請(qǐng)，故自謂之“編?！薄靶Ｕ?。為羅家編刻《羅集》者成靜齋，名果道，字伯敬，號(hào)靜齋，湘鄉(xiāng)人，同治九年(1870)中舉，官常寧訓(xùn)導(dǎo)。

②冠名黎庶昌、實(shí)為曹耀湘撰，梅季、喻盤庚標(biāo)點(diǎn)，《曾國藩年譜》，岳麓書社1986年版，第4頁。 《曾國藩全集·詩文》，第343-344頁。