古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思的哲學(xué)-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的地位和作用

劉冬冬

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思思想史上的經(jīng)典文本，它的學(xué)術(shù)史地位，它對后世的影響，在全世界范圍內(nèi)、在各門哲學(xué)社會科學(xué)中長期地引人注目、發(fā)人深思。在這部著作中，我們可以看到，馬克思是如何推動哲學(xué)變革、成長為思想大家的，德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）是如何推動馬克思進(jìn)行理論研究的。一直以來，學(xué)界主要關(guān)注這部著作中的哲學(xué)內(nèi)容，如馬克思對黑格爾辯證法的批判，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)對馬克思的影響，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的哲學(xué)論證，等等，相對忽略了馬克思關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。筆者以為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣值得重視，它對馬克思開啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、創(chuàng)立新哲學(xué)發(fā)揮了不可忽視的作用。因此，有必要研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的關(guān)系，把握古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、創(chuàng)立新哲學(xué)過程中的地位與作用。

一、批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然前提，探尋新哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)

當(dāng)馬克思觀察市民社會和資本主義生產(chǎn)時(shí)，他必然要介入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)楹笳咦鳛槭忻裆鐣呢?cái)富科學(xué)是無法繞得開的。不過，當(dāng)他將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)聯(lián)合起來考察時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了二者之間的矛盾：在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，資本家與工人是平等的關(guān)系，猶如兄弟一般；可在實(shí)際生產(chǎn)過程中，資本家卻在剝削壓榨工人的勞動成果，這促使他對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提展開反思批判。馬克思“通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析”［1]，揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反，確立了自己的新哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反體現(xiàn)在：一方面，勞動的全部產(chǎn)品是屬于勞動者的；另一方面，工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分。一方面，一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動；另一方面，工人不但遠(yuǎn)不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。一方面，勞動是人用來增加自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一東西，勞動是人的能動的財(cái)產(chǎn)；另一方面，資本家處處高居于工人之上，并對工人發(fā)號施令。等等。為什么古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著二律背反？原因在于，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)的異化勞動當(dāng)作一般的合理的勞動，當(dāng)作人的勞動本質(zhì)。眾所周知，異化勞動不是從來就存在的，資本主義生產(chǎn)方式也不是自然規(guī)律，它們都是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生和滅亡。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識不到異化勞動和資本主義的歷史屬性，它把本需要批判的異化勞動無批判地肯定為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，把資本主義生產(chǎn)方式看作永恒的絕對的客觀規(guī)律。

馬克思發(fā)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，發(fā)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為前提的私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的不合理性，他認(rèn)為不能把私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動看作是永恒的絕對的不容置疑的前提，主張“必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”［1]。馬克思鮮明地提出：“我們不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入云里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源。就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)?！保?]

當(dāng)馬克思質(zhì)疑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不加批判的前提——異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，他不再像斯密、李嘉圖那樣從本該需要說明但未說明且被認(rèn)為是永恒合理的私有制出發(fā)去研究資本主義生產(chǎn)方式，他選擇從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，從工人的異化的勞動現(xiàn)象出發(fā)，去揭示異化的原因。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的勞動即異化勞動，在馬克思那里成為被懷疑的對象，他由此確立了自己新哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)——“國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其生產(chǎn)的異化”［1]。這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對他產(chǎn)生的首要的“啟發(fā)”影響。

二、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度入手，解讀異化勞動內(nèi)涵

以往對于異化勞動概念，一般是從哲學(xué)層次上展開解讀，揭示其中的人本學(xué)維度，彰顯出人的本質(zhì)內(nèi)涵。實(shí)際上，異化勞動概念首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它是馬克思受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)，批判超越后者，進(jìn)而創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)制度的思維支點(diǎn)。因此，我們應(yīng)首先從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判層面上理解異化勞動，并通過這一概念理清馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的批判超越關(guān)系，弄清楚古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何影響馬克思，以及馬克思如何超越它的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。之所以如此，是因?yàn)槿缦略颍旱谝?，?jīng)驗(yàn)主義的直觀模式使得它把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作永恒合理的存在，由此忽視了私有財(cái)產(chǎn)的歷史屬性；第二，抽象人性論使得它認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)符合人的本質(zhì)的自然屬性；第三，資產(chǎn)階級立場導(dǎo)致它只能捍衛(wèi)而不能質(zhì)疑私有制。馬克思深入到異化勞動中，運(yùn)用費(fèi)爾巴哈人本學(xué)和黑格爾辯證法，理清了人與其勞動、類本質(zhì)、勞動產(chǎn)品、他人的關(guān)系，揭示了資本與勞動、資本家與工人、異化勞動和自由勞動的關(guān)系，明確了異化勞動的內(nèi)涵和歷史屬性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從未質(zhì)疑的異化勞動，在受到馬克思的質(zhì)疑和批判后，被揭示得淋漓盡致，通過對它的創(chuàng)造性言說，馬克思既批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和保守性，又初步觸及了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度，邁出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要一步。

當(dāng)馬克思從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了工人勞動中的矛盾現(xiàn)象，即是工人與勞動、工人與商品、人與物的矛盾。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。馬克思指出：“這一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保?]馬克思揭示了異化勞動的內(nèi)涵，鮮明地將工人與勞動對象的異化了的辯證關(guān)系呈現(xiàn)出來：人與勞動產(chǎn)品相異化，人與勞動相異化，人與類本質(zhì)相異化，人與人相異化。

關(guān)于馬克思的異化勞動理論，我們可以從以下三點(diǎn)展開分析。

其一，馬克思的異化勞動理論首先是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)容，受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，這種啟發(fā)促使馬克思超越了后者。異化勞動理論還含有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)、黑格爾辯證法的積極因素，閃爍著唯物史觀的思想火花，在馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的道路上具有里程碑式的意義。顯而易見，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對馬克思異化勞動理論的啟發(fā)作用，進(jìn)而對新哲學(xué)的創(chuàng)立發(fā)揮了一定的推動作用。

其二，馬克思的異化勞動理論表明，他此時(shí)已經(jīng)深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)制度中，分析資本與勞動、資本家與工人的矛盾關(guān)系，探討揚(yáng)棄異化的可行性路徑，這是他對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)遮蔽資本與勞動的矛盾、捍衛(wèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系之做法的超越，是對黑格爾抽象地解決市民社會與國家、特殊利益與普遍利益的矛盾之思辨模式的超越，是對費(fèi)爾巴哈無法深入現(xiàn)實(shí)社會矛盾中的對象性直觀原則的超越，也是對自己德法年鑒時(shí)期較為抽象的哲學(xué)批判和政治批判的超越。1844年的馬克思，其哲學(xué)和革命立場日益具有了現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)容，他逐步將自己的理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，建立在現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活中，逐步褪去黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的抽象色彩。

其三，在探討異化勞動過程中，馬克思引入了對象性活動原則，這是未來新哲學(xué)的基本原則，是與黑格爾抽象的能動原則、費(fèi)爾巴哈對象性直觀原則相區(qū)別的標(biāo)志。馬克思的對象性活動原則既受到黑格爾絕對理性辯證法的影響，又因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)的內(nèi)容而消除了黑格爾哲學(xué)的抽象色彩；既受到費(fèi)爾巴哈感性對象性原則的啟發(fā)，又憑借對象性活動原則超越了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性。

三、依據(jù)對象性活動原則，詮釋人的本質(zhì)

異化勞動不是抽象的哲學(xué)概念，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題，它涉及勞動、對象化、人的本質(zhì)等許多重大理論問題。當(dāng)解析異化勞動時(shí)，必然觸及人的本質(zhì)問題，這既是重要的理論問題，又是重要的實(shí)踐問題。通過探索人的本質(zhì)，馬克思逐漸超越黑格爾與費(fèi)爾巴哈。

黑格爾不把人看作主體，而是把絕對精神當(dāng)作主體，把人看作是絕對精神的對象、客體，他雖然看到了人的歷史，但不足之處是將人的歷史變成邏輯的歷史、理念的歷史，消解了人的歷史主體地位；費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了感性的根本地位，把抽象的理念歸結(jié)為人的本質(zhì)，使跪倒在上帝面前的人重新站了起來，他關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)的人，但只是把人看作是自然人、感性的人，看作是具有抽象的類本質(zhì)的生命體，他忽略了人的實(shí)踐活動和社會關(guān)系。馬克思此時(shí)雖然還受到黑格爾與費(fèi)爾巴哈的影響，但他對人的理解中包含有對象性活動內(nèi)容，他看到了人們的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，因此“堅(jiān)定而有力地向前推進(jìn)了費(fèi)爾巴哈的感性現(xiàn)實(shí)性原則”［2]，走向了自己的歷史唯物主義。

人的本質(zhì)問題與異化勞動有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)馬克思去研究異化勞動，進(jìn)而推動馬克思去思考與異化勞動直接相關(guān)的人的本質(zhì)問題。在人的本質(zhì)問題上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思的理論思考有間接的作用。在接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，馬克思對人的本質(zhì)的考察，一般都是在哲學(xué)領(lǐng)域，基于自我意識、理性、自由等抽象的概念展開，很少觸及現(xiàn)實(shí)社會中的人，因而無法正確地回答人的本質(zhì)問題。當(dāng)他遇到物質(zhì)利益難事，對黑格爾法哲學(xué)及其思辨的邏輯學(xué)產(chǎn)生懷疑并作出批判，以及受到恩格斯的影響后，他將眼光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將人置于社會生產(chǎn)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察，其中由于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，他創(chuàng)立了異化勞動理論，對人的本質(zhì)作出了具有重要意義的探索。

不難推理，如果沒有發(fā)生異化，那人應(yīng)該是按照自己的本性存在著、活動著，人活出了自己的本質(zhì)，沒有被外在的事物所左右，人能夠決定自己的思想和行為；進(jìn)一步講，沒有異己的力量與人相對立，人不被控制。也就是說，人是自由的存在物，能夠自由地勞動，當(dāng)然也能自由地支配勞動產(chǎn)品。因此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的本質(zhì)定義為自由自覺的活動。從此定義可以看出，馬克思受到了黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響。例如，人從自由的勞動到發(fā)生勞動異化，再到揚(yáng)棄異化復(fù)歸人的本質(zhì)，這顯然受到了黑格爾絕對精神及其“正—反—合”辯證法的影響；將人的本質(zhì)定義為自由自覺活動，也類似于費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)定義為抽象的類，“愛與友情”。不過，馬克思對黑格爾、費(fèi)爾巴哈也有超越，那就是，與黑格爾在觀念領(lǐng)域中通過思辨的邏輯定義人的本質(zhì)不同，他是在現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)和社會關(guān)系中考察人，其關(guān)于人的本質(zhì)的歷史性剖析，比黑格爾那被吸納進(jìn)絕對精神邏輯中的歷史感要更加突出；與費(fèi)爾巴哈抽象地談?wù)撊瞬煌?，他是從人的?shí)踐活動出發(fā)探索人的本質(zhì)，因而逐漸祛除了抽象的形而上的道德說教色彩，使對人的本質(zhì)的探索越來越具有現(xiàn)實(shí)的維度。

在探討異化勞動過程中，馬克思談到了對象性關(guān)系、對象化勞動，這是他對黑格爾抽象的絕對精神對象化（外化、異化）的超越，因?yàn)樗恼摂喟袑?shí)實(shí)在在的內(nèi)容；這也是他對費(fèi)爾巴哈那種藐視實(shí)踐的對象性直觀原則的超越，畢竟在實(shí)踐中認(rèn)識人，比對象性直觀模式更能科學(xué)地解釋人的本質(zhì)。顯而易見，馬克思正在為自己的新哲學(xué)、新世界觀奠定對象性活動原則。無論是勞動還是勞動異化，指的都是人與勞動對象、人與人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系是一種對象性關(guān)系，其中人通過所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品確證自己的存在和本質(zhì)力量，通過與他人的關(guān)系來認(rèn)識自己的存在，即是說，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”［1]。總而言之，馬克思的對象性活動原則在這里出場了，它為新哲學(xué)奠定了思維前提。

尤其值得注意的是，馬克思還將實(shí)踐概念引入到對人的本質(zhì)的探討中。他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物。”［1]“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?]雖然馬克思此時(shí)還受到費(fèi)爾巴哈的影響，并且尚未闡釋科學(xué)實(shí)踐觀的原則，但他用實(shí)踐概念說明人的本質(zhì)，意味著他對費(fèi)爾巴哈的超越，也意味著不久之后哲學(xué)革命的到來。

馬克思之所以將對象性活動原則引入到對人的本質(zhì)的思考中，除了受黑格爾絕對精神邏輯和費(fèi)爾巴哈感性對象性原則的影響之外，還受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，馬克思考察了資本與雇傭勞動、資本家與工人的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是對象性關(guān)系，關(guān)系的雙方是對立統(tǒng)一的，彼此都通過對方的存在而存在，各自的存在都因?qū)ο蟮拇嬖诙靡猿闪?。馬克思認(rèn)識到，只有在資本與雇傭勞動的對象性關(guān)系中，才能揭示資本的本質(zhì)、工人的本質(zhì)，進(jìn)而言之，只有在對象性關(guān)系、對象性活動中，才能揭示人的本質(zhì)?？傊?，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過啟發(fā)馬克思探討異化勞動，進(jìn)一步推動他提出對象性活動原則，為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命做準(zhǔn)備。

四、揭示異化勞動的私有財(cái)產(chǎn)根源，論證共產(chǎn)主義的合理性

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論出發(fā)點(diǎn)是勞動、異化勞動，是與異化勞動具有共同本質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)”［3]。馬克思剖析了異化勞動，進(jìn)而深入到了私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部，批判資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度，探尋私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，尋找打破異化的道路——共產(chǎn)主義革命。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級保守立場相比，馬克思對私有財(cái)產(chǎn)制度的看法是革命性的，他要揭示私有財(cái)產(chǎn)制度的歷史屬性，拆穿古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義永恒性的虛假言說。通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的批判，馬克思最終實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

在馬克思看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的保守的意識形態(tài)學(xué)說。“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)，它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。”［1]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對待私有財(cái)產(chǎn)是持絕對肯定態(tài)度的，它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作自然合理的客觀規(guī)律來對待，沒有把私有財(cái)產(chǎn)放到歷史中、放到物質(zhì)生產(chǎn)活動中去考察；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從具體到抽象的考察路徑，雖然看起來是唯物主義的，實(shí)則是唯心主義、形而上學(xué)，因?yàn)樗驯硐螽?dāng)作本質(zhì)，把事物表現(xiàn)出來的感性內(nèi)容當(dāng)作事物本身，缺乏歷史性、辯證性的維度。馬克思反對這種不加批判的經(jīng)驗(yàn)主義直觀模式，他主張深入人類生產(chǎn)活動中，具體地歷史地辯證地考察私有財(cái)產(chǎn)。

馬克思指明了私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)?！八接胸?cái)產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系。”［1]說白了，私有財(cái)產(chǎn)是資本與勞動、資本家與工人的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)條件下，資本家基于私有財(cái)產(chǎn)制度，在生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，工人被資本家所雇傭，并聽從后者的安排，工人的勞動及其結(jié)果全由資本家來支配。資本與勞動、資本家與工人是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，雙方相互對立，資本家剝削工人，工人反抗資本家的奴役；另一方面，雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，資本就是用來剝削雇傭工人的，沒有工人，資本就無法剝削獲利，因而無法存在。反過來，工人就是向資本家出賣勞動力的人，沒有資本去雇傭它，他也不存在。由此可見，資本與勞動、資本家與工人的關(guān)系根源于私有財(cái)產(chǎn)；理解私有財(cái)產(chǎn)，需要深刻把握資本與勞動在生產(chǎn)過程中的地位、角色以及相互關(guān)系。

在批判異化勞動及其根源——私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思引出了共產(chǎn)主義革命的主張，他指出，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［1]；“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”［1]。顯而易見，馬克思主張通過革命推翻私有財(cái)產(chǎn)制度，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的最終和解，實(shí)現(xiàn)徹底的解放。在共產(chǎn)主義革命之后，人終于成為真正的人，成為自己的主人。

通過分析馬克思的共產(chǎn)主義主張不難發(fā)現(xiàn)，這是他首次從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度上論證共產(chǎn)主義，與先前的抽象言說相比，此時(shí)的論證具有了現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的內(nèi)容。由此可見，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂是馬克思走進(jìn)資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的“引路人”，正是通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性反思，他首次完成了對共產(chǎn)主義的哲學(xué)-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。通過解析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還可以看到，馬克思除了得益于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還受到黑格爾與費(fèi)爾巴哈的影響，此時(shí)的他正處在超越舊哲學(xué)的革命道路上：一方面，受黑格爾辯證法的啟發(fā)，他談到了異化、異化揚(yáng)棄，但與黑格爾抽象的觀念活動不同，他是在具體的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動中運(yùn)用辯證法；另一方面，受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，他的共產(chǎn)主義主張還洋溢著道德化色彩，不過他對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義工業(yè)生產(chǎn)活動的詳細(xì)考察，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈在社會歷史領(lǐng)域的貧乏?？偟恼f來，巴黎手稿時(shí)期的馬克思在政治上逐步站在了共產(chǎn)主義立場上，在理論上接近創(chuàng)立自己的新唯物主義，里程碑式的實(shí)踐革命和哲學(xué)革命即將到來。

五、結(jié)語

通過對異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的批判，馬克思認(rèn)識到，只有從所有制、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面著手，才能揭示人類社會的本質(zhì)，把握社會形態(tài)更替的歷史規(guī)律。馬克思這一時(shí)期的理論探索推動他完成了哲學(xué)革命，創(chuàng)立了歷史唯物主義?？偟恼f來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思具有重要推動作用，以往，我們主要談到了德國古典哲學(xué)對馬克思的啟發(fā)，沒有對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)予以足夠的重視。在談及馬克思哲學(xué)革命時(shí)，我們要重視古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，進(jìn)而要理清馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的關(guān)系，這是理解馬克思主義整體性以及三個(gè)主要組成部分之辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在要求。