《周易》的系統(tǒng)整體性思想及其當(dāng)代價(jià)值

衛(wèi)郭敏，王 利

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030024)

辯證唯物主義認(rèn)為，世間萬(wàn)物通過(guò)相互聯(lián)系、相互交融，共同構(gòu)成了一個(gè)整體世界?！吨芤住窔v來(lái)被奉為群經(jīng)之首，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，蘊(yùn)含了豐富的系統(tǒng)思想?！吨芤住氛J(rèn)為世界是由“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個(gè)部分組成，也就是由天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物構(gòu)成，通過(guò)這些自然物的相互作用，構(gòu)成了整體世界的發(fā)展變化。

一、《周易》的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思想

《周易》的八卦代表8種不同的自然現(xiàn)象，是古人對(duì)世界最早的認(rèn)識(shí)與看法。隨著時(shí)代的進(jìn)步與人們思維能力的提高，逐漸發(fā)現(xiàn)了八卦之間的聯(lián)系，并創(chuàng)造了六十四卦。六十四卦作為一個(gè)系統(tǒng)，各部分(陰陽(yáng)爻)的排列方式不同，整個(gè)卦象的結(jié)構(gòu)就不同，該卦象的整體功能也就不同。其中卦爻結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性與和諧優(yōu)化性深刻體現(xiàn)了《周易》的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思想。

(一)卦爻結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性

宇宙中包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的系統(tǒng)，總是以各種方式進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，失去各系統(tǒng)之間的相互交流與作用，難以保持穩(wěn)定有序的發(fā)展。以某一個(gè)系統(tǒng)為例，不斷與外界系統(tǒng)進(jìn)行交流，從中吸取物質(zhì)、能量和信息，是該系統(tǒng)生存發(fā)展的基本條件?！吨芤住分刑岬阶匀唤缗c人類(lèi)社會(huì)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，但兩者之間是相互開(kāi)放、相互作用的。首先，系統(tǒng)的開(kāi)放性突出體現(xiàn)在乾卦上，“乾”象征天，是萬(wàn)物的開(kāi)始。乾卦的六爻皆為陽(yáng)爻，從初九到上九自下而上的排列，不僅代表“龍”自“潛伏”“在田”“乾乾”“躍淵”到“在天”的變化，也指凡間的君子不同的發(fā)展階段。其實(shí)是通過(guò)自然界的規(guī)律，來(lái)反映社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展變化，表明了不同系統(tǒng)之間的相互融合，也表明了天與人之間的相互作用。其次，系統(tǒng)的開(kāi)放性也表現(xiàn)在別卦的上下系統(tǒng)的開(kāi)放性上，以及別卦所蘊(yùn)含的對(duì)事物吉兇的判斷上。如“泰”卦和“否”卦突出體現(xiàn)了這種相互作用、相互交融的思想。“泰”的卦象為上坤下乾，《序卦》曰：“泰者，通也”，“泰”意為吉祥亨通，觀其卦象，陽(yáng)來(lái)而陰去，小往而大來(lái)，陰陽(yáng)二氣相互交感而通，通則久，久而安，故氣泰則人安。“否”卦則與之相反，其卦象為上乾下坤，象征著閉塞不通，小人行志，難以成就大業(yè)?！断蟆吩唬骸疤斓亟?，泰?！彼阅軌蛏扇f(wàn)物，吉祥順利?！胺瘛必韵喾矗断蟆吩唬骸疤斓夭唤?，否”，意為天地不能相互交通，陰陽(yáng)無(wú)法交融。

(二)卦爻結(jié)構(gòu)的和諧優(yōu)化性

“整體大于部分之和”，這一思想深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體具有部分或部分總和不具備的特征，且系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)優(yōu)于部分的結(jié)構(gòu)總和，整體的功能也優(yōu)于部分的功能總和，這時(shí)系統(tǒng)的整體性呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。例如“艮卦：艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎”[1]。意思是說(shuō)觀察一個(gè)人的時(shí)候只看背部而不看全身，就像進(jìn)入一座本來(lái)有人的院子，卻覺(jué)得里面空無(wú)一人。人的身體可以看作一個(gè)整體，后背只是其中一部分，同樣的道理，人是院子的核心，院子因?yàn)槿说拇嬖诓庞袃r(jià)值，走進(jìn)院子卻沒(méi)有看到人。比喻片面地看待事物，只顧局部不顧整體，不利于整體功能的發(fā)揮。將艮卦的結(jié)構(gòu)看作一個(gè)整體，以人的身體結(jié)構(gòu)與器官的關(guān)系為例，說(shuō)明身體的各部位都只是整體的一個(gè)部分。在艮卦的爻辭中，初爻中的“趾”特指腳趾，二爻中的“腓”特指腿肚，三爻中的“限”特指腰，四爻中的“身”特指胸腹，五爻中的“輔”特指臉，上爻中的“敦”特指頭。只有保護(hù)好身體的各部位，才能健康平安，注重局部卻忽略整體，既不利于身體健康也無(wú)法發(fā)揮其整體功能。六爻都屬于整體的一部分，只有它們相互排列組合而形成某一個(gè)具體的卦象，卦的性質(zhì)才能由此解讀出來(lái)；離開(kāi)整體的卦象去分析某一爻的特性，去解讀某一爻的爻辭，只會(huì)脫離整體，無(wú)法看清問(wèn)題的本質(zhì)。

二、《周易》的層次等級(jí)思想

我們的世界是多層次的，整個(gè)世界是以層次轉(zhuǎn)化的形式運(yùn)動(dòng)發(fā)展的?！吨芤住分械奶?、地、人諸事物皆以系統(tǒng)形式出現(xiàn)，有層次等級(jí)之分，各層次相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)又相互聯(lián)系。它們之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化并不是自覺(jué)發(fā)生的，而是通過(guò)一定的中介來(lái)連接，離開(kāi)各層次的中間聯(lián)結(jié)，就無(wú)法構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定和諧的系統(tǒng)。

(一)卦爻結(jié)構(gòu)的層次性

系統(tǒng)的層次性也稱(chēng)為系統(tǒng)的等級(jí)性，系統(tǒng)層次分布的合理性，對(duì)系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮有著巨大的影響，可以使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能達(dá)到最佳狀態(tài)?！吨芤住氛J(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)整體，而且它作為一個(gè)系統(tǒng)，有其特定的結(jié)構(gòu)與層次性。這一思想集中體現(xiàn)在《周易》作者對(duì)卦爻結(jié)構(gòu)的解說(shuō)上。在卦爻結(jié)構(gòu)中，卦作為一個(gè)整體，分為上卦和下卦，二者都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，是由更小的子系統(tǒng)排列組合而成，每一爻的展開(kāi)都是系統(tǒng)層次性的表現(xiàn)。在每一個(gè)卦象中，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、六為陰位，初爻與二爻、三爻與四爻、五爻與六爻都可以構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)矛盾系統(tǒng)?！断缔o》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！盵2]意思是說(shuō)，《周易》包含生成宇宙的本體“太極”，由“太極”生成天地陰陽(yáng)“兩儀”，由“兩儀”生成象征四時(shí)的四種爻象，再由這四種爻象生成象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種符號(hào)的八卦。八卦?xún)蓛上嘀兀霈F(xiàn)了六十四卦，是用來(lái)判斷事物吉兇的演算系統(tǒng)，有了對(duì)事物吉兇的判斷就可以確立天下大業(yè)。宇宙統(tǒng)一于太極，太極生發(fā)出兩儀，兩儀指陰陽(yáng)，一正一反兩種力量，就是這個(gè)系統(tǒng)的第二層次。通過(guò)它們的相互作用產(chǎn)生四象，反應(yīng)在卦象上，就是四陰爻與四陽(yáng)爻，以老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰來(lái)表示，少陽(yáng)象征春天，老陽(yáng)象征夏天，少陰象征秋天，老陰象征冬天，用來(lái)顯示事物之陰陽(yáng)剛?cè)峒捌渥兓c否，這就是在這個(gè)系統(tǒng)的第三層次。正是這種恰當(dāng)合理的層次分布才可以更好地發(fā)揮宇宙的整體功能。

(二)卦爻結(jié)構(gòu)的自相似性

系統(tǒng)的自相似性一方面指整體的結(jié)構(gòu)特征與局部的結(jié)構(gòu)特征相類(lèi)似，另一方面無(wú)論從哪個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征都是相似的。因此，在各整體之間或各部分之間，都會(huì)存在自相似性。人作為宇宙的一部分，攜帶著宇宙整體的信息。人體是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的整體，各個(gè)部分相互依存，相互影響。因此，每個(gè)部分都隱藏著其他部分以及整個(gè)身體的信息，通過(guò)人的外部器官可以了解內(nèi)部器官的生理以及病理狀況，根據(jù)身體某一局部的情況，可以判斷全身的狀況。人體面部、眼睛、舌頭、嘴唇等可以集中反映身體五臟六腑的信息，可以視為五臟六腑的縮影，具有整體分布的定位?！吨芤住诽N(yùn)藏著樸素的全息概念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從微觀到宏觀，都是通過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相互作用實(shí)現(xiàn)的。萬(wàn)物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)都通過(guò)太極八卦來(lái)呈現(xiàn)，每一卦都可以看作一個(gè)全息元，六爻則是更小的全息部分，宇宙萬(wàn)物都包含著八卦全息，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)的自相似性。

三、《周易》的差異協(xié)同思想

《周易》中的天、地、人諸事物都可看作是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它們存在很大差異。各系統(tǒng)在獨(dú)立的同時(shí)又圍繞整體而相互作用，使整個(gè)卦象更加和諧穩(wěn)定。陰陽(yáng)觀與天人合一觀貫穿于《周易》的始終，《周易》的差異協(xié)同思想集中體現(xiàn)在陰陽(yáng)的差異協(xié)同機(jī)制與天人合一觀的差異協(xié)同機(jī)制兩個(gè)方面。

(一)陰陽(yáng)的差異協(xié)同機(jī)制

無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有完全相同的兩個(gè)系統(tǒng)，有系統(tǒng)就會(huì)有差異。乾卦與坤卦是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，兩者有著很大的差異性。乾卦的六爻皆為陽(yáng)爻，是六十四卦中惟一的純陽(yáng)之卦。坤卦的六爻皆為陰爻，是純陰之卦。二者的含義也存在極大差別。乾卦以六陽(yáng)爻為卦象，表示宇宙的廣闊和層出不窮，以“天”來(lái)象征君子剛健、正大、自強(qiáng)不息的美德，又以“龍”為喻，來(lái)宣揚(yáng)“天”之純陽(yáng)剛健的精神，解釋天體的運(yùn)行規(guī)律?！兑捉?jīng)》的卦爻象數(shù)，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含乾坤。坤卦則以六陰爻為卦象，以寧?kù)o來(lái)表彰厚德載物的君子之美。

系統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，協(xié)同原理從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，揭示出系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)與要素圍繞系統(tǒng)整體目標(biāo)的協(xié)同作用，使系統(tǒng)更加穩(wěn)定有序?！吨芤住吠ㄟ^(guò)“陰”“陽(yáng)”的相互作用，推衍出復(fù)雜多變的世間萬(wàn)物。在“陰”與“陽(yáng)”的相互作用中，宇宙運(yùn)行的基本狀態(tài)是靠二者的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的?！吨芤住返年庩?yáng)之道是天地之理，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，彼此互動(dòng)合一，密不可分，通過(guò)二者的發(fā)展變化來(lái)揭示事物發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)反映自然與人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律?；陉庩?yáng)之道統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物的作用，陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)成為萬(wàn)物在天地間形成與發(fā)展的動(dòng)力?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙是通過(guò)陰陽(yáng)互補(bǔ)構(gòu)建的，在這個(gè)過(guò)程中，宇宙中的自然萬(wàn)物通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換完成生命的延續(xù)，確保了自然萬(wàn)物的“生生不息”，才是人類(lèi)永恒的追求。

(二)天人合一觀的差異協(xié)同機(jī)制

“差異存在于一切客觀事物系統(tǒng)及思維過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終”[3]。系統(tǒng)的發(fā)展與演化必然以差異的發(fā)展與演化為前提?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)很早就提出了，最早明確的出現(xiàn)在《周易》中，天人關(guān)系在《周易》的卦辭中并沒(méi)有直接表述，但在卦象中蘊(yùn)含著二者相互融合的觀念?！疤烊撕弦弧钡恼w性是以天與人的差異為前提而存在的，天與人作為一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)，二者之間又存在巨大的差異性。人是自然界的一部分，是天地的產(chǎn)物，但天與人畢竟是有區(qū)別的。其區(qū)別在于認(rèn)識(shí)的主體是人，認(rèn)識(shí)的客體是天；而人是有意識(shí)的，因此認(rèn)識(shí)主體也是有意識(shí)的，認(rèn)識(shí)客體則是無(wú)意識(shí)的。自然界與人類(lèi)都具有客觀性的規(guī)律，人要服從于普遍規(guī)律，這是《周易》關(guān)于“天人合一”的核心觀點(diǎn)。六十四卦的卦象中描述的“天”是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，人們對(duì)大自然直接感知的結(jié)果，是一種天然的狀態(tài)，與“地”遙相呼應(yīng)。而且此時(shí)的“天”很神秘，人們對(duì)其盲目崇拜，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)逐漸向理性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，這種由非理性向理性的轉(zhuǎn)變是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)的反映?！吨芤住分忻枋龅摹叭恕敝饕譃椤按笕恕薄笆ト恕薄靶∪恕薄鞍傩铡钡?，作為中國(guó)古人智慧的結(jié)晶，《周易》最初的形成其實(shí)是一小部分優(yōu)秀人物對(duì)世間萬(wàn)物經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的產(chǎn)物，是人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、抽象概括演繹的結(jié)果。

自然界與人類(lèi)社會(huì)盡管復(fù)雜多變，但又是和諧統(tǒng)一的。所有系統(tǒng)都是差異和協(xié)同的統(tǒng)一體。差異與協(xié)同二者是辯證統(tǒng)一的，差異是協(xié)同得以存在的前提，系統(tǒng)內(nèi)部的差異又總是與協(xié)同相互貫通、相互聯(lián)系?！吨芤住氛J(rèn)為自然規(guī)律與人的規(guī)律是絕對(duì)一致的，天之道與人之道是絕對(duì)和諧的，人作為認(rèn)識(shí)主體，與天的關(guān)系關(guān)鍵在于如何與天相適應(yīng)而不相違背?！疤烊撕弦弧笔恰吨芤住返淖罡呃硐?，與天地相合是幾千年來(lái)人類(lèi)所追求的最高境界，是為了盡一切可能達(dá)到主客體的高度統(tǒng)一。《周易》提倡的“天人合一”是認(rèn)為人道與天道是高度一致、和諧的，人與天的關(guān)系不是通過(guò)人改造天來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不是違背人類(lèi)的主觀能動(dòng)性靠天來(lái)達(dá)成。天、地、人是《周易》三個(gè)最重要的概念，“天人合一”的思想貫穿于《周易》始終，將人作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，將天作為認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象，八卦的誕生標(biāo)志著人們開(kāi)始主動(dòng)去探索宇宙的奧秘，去思考大千世界?！吨芤住返呢韵笥腥仃P(guān)系，初、二為地，代表剛?cè)?；三、四為人，代表仁義；五、六為天，代表陰陽(yáng)。天、地、人是構(gòu)成宇宙系統(tǒng)的三個(gè)基本要素，突出系統(tǒng)的整體性?！吨芤住返恼軐W(xué)思想都是通過(guò)天、地、人的和諧統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。要做到天人合一，必須要求人與天遵循共同的規(guī)律，以人合天，天地合德，人效天之行，以天為道德楷模，加強(qiáng)人自身的道德修養(yǎng)?！吨芤住焚x予“天”強(qiáng)烈的人性色彩，把“人”的道德素養(yǎng)加之于“天”，使“天”成為道德的化身。這一思想被后來(lái)的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心觀點(diǎn)。

四、《周易》系統(tǒng)整體性思想的當(dāng)代價(jià)值

《周易》的系統(tǒng)整體性思想歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人民從古至今的思維方式都有很大的借鑒作用。用整體的觀點(diǎn)去看待自然界與人類(lèi)社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化建立的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建與生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的，它們?cè)谝粋€(gè)共同體中和諧共處，這是《周易》和諧思想最直接的體現(xiàn)?！吨芤住返暮椭C意識(shí)主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一。諸子百家所講的“天人合一”都源于《周易》的和諧意識(shí)，主張人與自然和諧相處，順應(yīng)自然法則，遵守自然規(guī)律。《周易》將自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象統(tǒng)一于陰陽(yáng)這一對(duì)范疇，而在屬性上陰陽(yáng)又能和諧相融，由此得出，自然界和人類(lèi)社會(huì)所有的對(duì)立雙方都是可以和平共處的?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷氩粌H促進(jìn)國(guó)內(nèi)社會(huì)各階級(jí)、各群體之間的和諧，同時(shí)對(duì)我國(guó)外交政策有著深刻的影響。堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則有利于促進(jìn)世界格局的和諧發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。構(gòu)建和諧社會(huì)，更是需要借鑒和發(fā)揚(yáng)《周易》的這種精神，不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧優(yōu)化，這一切都是建立在系統(tǒng)整體性思維的基礎(chǔ)之上?！吨芤住纷鳛橹腥A文化的優(yōu)秀代表，體現(xiàn)了古人對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的思想結(jié)晶。

(二)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的影響

《周易》的思想體系博大精深，貫穿了天道、地道與人道，以陰陽(yáng)太極之理，將人與天地萬(wàn)物統(tǒng)一為一個(gè)整體。《周易》思想的產(chǎn)生，從古到今對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展變化都產(chǎn)生了重要的影響，使中華民族每次處于危難之際，都能夠重新崛起。而且《周易》的思想作為中華文化的基本精神已深入人心，使中華文化綿延不絕。21世紀(jì)的中國(guó)更加深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主根，它主張以“天、地、人”三才觀與陰陽(yáng)二重性的系統(tǒng)整體性思維去看人做事，奠定了中華民族求真務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息的民族性格與民族精神，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的理論支撐。因此，作為新時(shí)代的文化傳承者，一方面要站在科學(xué)的角度，辯證地看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到其中的精華與糟粕，不簡(jiǎn)單否定，也不照搬復(fù)制；另一方面也要由表及里，結(jié)合新的時(shí)代與實(shí)踐進(jìn)行正確取舍，繼承和發(fā)揚(yáng)古人優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，敬重和珍視先人優(yōu)秀的精神文化財(cái)富，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。只有堅(jiān)持客觀科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，才能更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀文化繼往開(kāi)來(lái)，才能堅(jiān)決維護(hù)文化的民族性與獨(dú)特性，才能更好地堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！吨芤住返恼Q生，不僅是古人智慧的結(jié)晶，更為當(dāng)代文化的發(fā)展與理論思想的傳播提供了重要的研究材料。

(三)對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的影響

隨著生態(tài)問(wèn)題的突顯，黨和國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨章，并特意放在五位一體的戰(zhàn)略布局來(lái)論述，使其戰(zhàn)略地位更加突出。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系民族發(fā)展的大計(jì)，影響一個(gè)民族文明的興衰。生態(tài)文明系統(tǒng)是一個(gè)超循環(huán)的自組織系統(tǒng)，同時(shí)又是人與自然整體優(yōu)化的系統(tǒng)，人與自然和諧共生的理念歷久彌新，最早源自《周易》的“天人合一”觀。這種“天人合一”的生態(tài)和諧思想，主張人與自然的和諧共處，其中蘊(yùn)藏的整體性與協(xié)調(diào)性的思維方式，對(duì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)具有重要意義，同時(shí)為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)提供重要的理論支撐?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是基于解決人類(lèi)與自然環(huán)境的問(wèn)題而提出來(lái)的，是一種科學(xué)理性的發(fā)展觀，將人類(lèi)社會(huì)放在宇宙這個(gè)大系統(tǒng)中，以整體的方式來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題，在發(fā)展過(guò)程中，保持人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這與“天人合一”的思想是高度吻合的。生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，創(chuàng)造性地回答了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，如何更好地平衡與資源環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)為以后的發(fā)展道路指明前進(jìn)方向。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，將綠色化的理念融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)層面的大系統(tǒng)當(dāng)中，是一個(gè)有機(jī)的整體。生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)各要素之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互滲透的，深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性思想這一特性。

綜上所述，《周易》把世界看作一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，因此從整體上把握這個(gè)由基本要素組織起來(lái)的系統(tǒng)世界，不僅包括把握它的組織結(jié)構(gòu)，也包括把握其運(yùn)動(dòng)變化?！吨芤住返南到y(tǒng)整體觀是很完整的，它將事物看作一個(gè)整體時(shí)，是一個(gè)可分的整體，是各部分之間相互關(guān)聯(lián)的整體，是各個(gè)復(fù)雜部分相互作用的整體，它們通過(guò)互相影響、互相制約、共同作用而成。《周易》將六十四卦、三百八十四爻視為一個(gè)整體，象征著天地萬(wàn)物的發(fā)展變化和新陳代謝都是一個(gè)有序漸變的整體過(guò)程。《易經(jīng)》的智慧存于天地之間，深藏在六爻的陰陽(yáng)變化之中，每一爻都是宇宙整體之縮影，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的意義與微妙的變化。