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    論赫爾德《1769年我的游記》之外語(yǔ)教學(xué)思想*

    2021-11-26 05:43:29同濟(jì)大學(xué)龐文薇
    關(guān)鍵詞:赫爾德游記外語(yǔ)教學(xué)

    同濟(jì)大學(xué) 龐文薇

    提 要:德國(guó)十八世紀(jì)著名思想家赫爾德的早期重要作品《1769年我的游記》全面呈現(xiàn)了他的哲學(xué)思想體系,其中基于人類學(xué)的語(yǔ)言和教育觀被本文納為研究對(duì)象,借此分析赫爾德關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)論述。研究發(fā)現(xiàn),赫爾德從人類的歷史性提出基于人類心靈年齡的外語(yǔ)教學(xué),從人類的自主性強(qiáng)調(diào)運(yùn)用感性的外語(yǔ)教學(xué)、重視理性的外語(yǔ)教學(xué)和以聽說為本的外語(yǔ)教學(xué),其目標(biāo)是通過外語(yǔ)教學(xué)使人邁向人道。

    1.引言

    德國(guó)十八世紀(jì)啟蒙時(shí)期的著名思想家,康德的學(xué)生和歌德的老師赫爾德(Johann Gottfried Herder,1744—1803)涉獵廣泛,堪稱多個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的先驅(qū)。

    其中,人類學(xué)是赫爾德哲學(xué)思想根基,赫爾德始終在思考人如何成為人,人類如何在歷史的進(jìn)程中邁向完整的人道(龐文薇,2015:1-5)。在他思索的通往人道的路上,語(yǔ)言和教育是其思想的核心關(guān)鍵詞,是實(shí)現(xiàn)人道的重要手段。

    語(yǔ)言是赫爾德解決哲學(xué)問題的方法,他通過對(duì)人類語(yǔ)言的反思,追問人的本質(zhì),考察人的歷史。其名作《論語(yǔ)言的起源》(以下簡(jiǎn)稱為《論起源》)(Abhandlungüber den Ursprung der Sprache)標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)這門學(xué)科的誕生(Gaier,1992:351),蘊(yùn)含了許多現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)科的關(guān)鍵內(nèi)容。

    赫爾德始終對(duì)教育產(chǎn)生思考,寫有大量論教育之文稿,他在里加主教座堂學(xué)校的任職經(jīng)歷更是讓他的教育思考有了直接的經(jīng)驗(yàn)支撐。赫爾德和梅蘭希通(Philipp Melanchthon,1497—1560)、夸美紐斯(Johann Amos Comenius,1592—1670)、盧梭以及赫爾巴特(Johann Friedrich Herbart,1776—1841)一道被稱為歐洲近現(xiàn)代教育學(xué)先驅(qū)(Wisbert,1997:838)。

    赫爾德的早期作品《1769年我的游記》(以下簡(jiǎn)稱為《游記》)(Journal Meiner Reise Im Jahr 1769)完成于精神迅猛發(fā)展的青年時(shí)期,勾勒了他的哲學(xué)思想雛形。1769年赫爾德寫作《游記》期間,正是柏林普魯士皇家科學(xué)院設(shè)獎(jiǎng)?wù)髑箨P(guān)于語(yǔ)言起源的解答之時(shí),彼時(shí)他也已經(jīng)開始創(chuàng)作《論起源》,該文后來一舉拔得征文大賽頭籌。而他之前在里加主教座堂學(xué)校的任職經(jīng)歷是他對(duì)教育改革和設(shè)計(jì)理念的直觀經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

    2.赫爾德與《游記》

    赫爾德在1769年至1770年完成了他的教育之旅,通過此次教育之旅以及之前的哲學(xué)思考,基本形成了他的哲學(xué)思想體系,《游記》正是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成。

    那時(shí)正是教育之旅盛行之時(shí)。尤其是溫克爾曼(Johann Joachim Winckelmann,1717—1768)于1755年旅居羅馬,開啟了教育之旅的新風(fēng)尚。教育之旅不再只是到異國(guó)簡(jiǎn)單了解風(fēng)土人情,而是真正對(duì)自我內(nèi)心的教育和啟迪。溫克爾曼之榜樣后人紛紛效仿,包括赫爾德和歌德(Wisbert,1997:862)。

    促成赫爾德此次教育之旅的原因主要有以下三點(diǎn):第一,對(duì)知識(shí)的渴望。赫爾德在哥尼斯堡大學(xué)聽康德講授地理和自然史的知識(shí),以及閱讀的大量英國(guó)作家和思想家的作品,還有哈曼(Johann Georg Hamann,1730—1788)的英國(guó)倫敦之行等都對(duì)赫爾德產(chǎn)生了影響(Wisbert,1997:861—862),青年赫爾德想進(jìn)一步探求知識(shí)的世界。第二,對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙脫。赫爾德在里加主教座堂學(xué)校任職五年后決定進(jìn)行教育之旅(古留加,1985:15),時(shí)年24歲。當(dāng)時(shí)他苦于自己很多改革抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn),且被公務(wù)所累,還有和語(yǔ)文學(xué)家克洛茨(Christian Adolf Klotz,1738—1771)因?yàn)椤墩摦?dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱為《斷片集》)(Fragmenteüber Die Neure Deutsche Literatur)造成的矛盾(Gaier,1985:1008;1203)而影響了他在里加的聲譽(yù),他為了擺脫一系列世俗枷鎖,為了追求自由發(fā)展,踏上了教育之旅?!队斡洝烽_篇是赫爾德抱怨在里加的“逆境”(FHA 9/2,11)①筆者翻譯并摘引赫爾德原著,出處在行文中以圓括號(hào)形式給出。字母縮寫FHA代表法蘭克福版赫爾德全集(Arnold,1985—2000),后面的阿拉伯?dāng)?shù)字代表卷號(hào),逗號(hào)后的阿拉伯?dāng)?shù)字代表頁(yè)碼。德語(yǔ)原文中用斜體作為強(qiáng)調(diào),在漢語(yǔ)譯文中筆者以著重號(hào)代替。,尤其是他精神世界的糟糕狀態(tài),希望通過這次出海航行,對(duì)自己的性格有所治愈,盡管深知很難。世界著名歌德研究專家、斯坦福大學(xué)教授莫姆森(Katharina Mommsen)在其主編的《游記》單行本中提到正是這種憂郁的敬畏性格使赫爾德對(duì)當(dāng)時(shí)僵化的理性啟蒙提出批評(píng),使他成為多個(gè)領(lǐng)域的先驅(qū),并被載入史冊(cè)(Wisbert,1997:866;Mommsen,1976:257)。第三,對(duì)未來的構(gòu)想。赫爾德計(jì)劃進(jìn)行一次偉大的歐洲之旅,了解歐洲各地的風(fēng)土人情。在里加期間,赫爾德就把文藝創(chuàng)作視為各民族的天賦,倡導(dǎo)研究民歌,把古代民歌視為探尋各民族和人類的關(guān)鍵。他不僅是為了找尋根源,也為了更好地了解當(dāng)時(shí)的啟蒙歐洲,包括商貿(mào)、哲學(xué)、文藝和教育等方面,在追溯歐洲傳統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)歐洲啟蒙建設(shè)(Wisbert,1997:866-869)。

    赫爾德1769年6月3日從里加出發(fā)開啟航行之旅(Wisbert,1997:870)。7月15日,靠岸后前往法國(guó)南特,在南特逗留近四個(gè)月。期間修習(xí)法語(yǔ)提高法語(yǔ)水平,利用當(dāng)?shù)貓D書館查閱資料。此次教育之旅也是赫爾德的內(nèi)心審視之旅。這段時(shí)期的自我反思也體現(xiàn)在他未發(fā)表的反思詩(shī)中,如《未來的天才》(Der Genius der Zukunft)中他把當(dāng)時(shí)的狀態(tài)描繪成從過去固定的大陸生活過度到充滿無(wú)限想象的不可測(cè)未來(Irmscher,2001:20)。

    而我正前往

    晨曦朦朧中

    把目光飛向

    彼岸的希望。(FHA 3,795)

    1769年11月初,赫爾德前往啟蒙圣地巴黎,逗留近兩個(gè)月。在巴黎,赫爾德深入法國(guó)文化,結(jié)交法國(guó)學(xué)者。12月底,他離開巴黎,往安特衛(wèi)普方向出發(fā)。本來計(jì)劃從安特衛(wèi)普再次航行前往阿姆斯特丹。結(jié)果由于差點(diǎn)沉船,不得不改變計(jì)劃。赫爾德在1770年1月20日到達(dá)海牙,從海牙經(jīng)過萊頓,再到阿姆斯特丹。然后來到漢堡,拜見了萊辛等德國(guó)著名作家。期間受邀陪伴霍爾斯坦—尤丁小侯爵赴意大利,于1770年7月出發(fā),后來8月在斯特拉斯堡行程因故中斷。彼時(shí)在斯特拉斯堡逗留期間最著名之事,莫過于赫爾德與小五歲的年輕歌德相遇(Irmscher,2001:21-22)。這次相遇對(duì)歌德的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。赫爾德喚醒了青年歌德搜集民歌的興趣,以至于歌德后來在《詩(shī)與真》中明確接受文藝既是世界的也是民族的這一觀點(diǎn)(歌德,1999:420)。1771年5月,他前往比克堡擔(dān)任教會(huì)監(jiān)理會(huì)成員(Irmscher,2001:24),教育之旅終結(jié)。

    《游記》是赫爾德在南特和巴黎時(shí)所寫。逗留于南特期間開始創(chuàng)作,最后五分之一則在巴黎完成。直到在斯特拉斯堡期間,他還懷揣著《游記》的手稿。《游記》雖然因故未出版,卻是他之后所有思想的雛形,幾乎對(duì)他今后的所有作品都有了一個(gè)最初的構(gòu)想(Wisbert,1997:884-885;861),涉及了赫爾德思想的方方面面,堪稱百科全書(Kleinschmidt,2005:469)。

    《游記》不是一本流水賬式的日記,也不是傳統(tǒng)意義上的旅游雜記,旅行中的經(jīng)歷以及對(duì)自然的描寫相對(duì)來說只占了很小的比重,《游記》也并不是嚴(yán)格按照時(shí)間順序來展開。赫爾德自己把《游記》稱為特別的東西(Wisbert,1997:875;Haym,1958:341)?!队斡洝菲鋵?shí)是赫爾德與過去的清算,也是對(duì)將來各種可能性的構(gòu)想(Irmscher,2001:20)。他從繁忙的公務(wù)中解脫出來,釋放內(nèi)心的詩(shī)性,他認(rèn)為在天空和大海間的航行給了思想廣闊的空間,“所有的東西都讓思想展翅,在空中劃出長(zhǎng)長(zhǎng)的弧線!”(FHA 9/2,14)。

    《游記》是赫爾德留給我們的最鮮活的自白(Kantzenbach,1970:39)。德國(guó)哲學(xué)家海姆(Rudolf Haym,1821—1901)在他所撰的著名赫爾德傳記中所言,《游記》是“深入解讀赫爾德精神世界的最重要的,最明晰的文件”(Haym,1958:341)。誰(shuí)想深入進(jìn)赫爾德的心靈,誰(shuí)想了解他思想的原創(chuàng)性和廣博性,誰(shuí)想了解他所計(jì)劃和設(shè)想的無(wú)限性,那么必須要讀《游記》(Wisbert,1997:883)?!队斡洝肥茄芯亢諣柕滤枷氲闹匾墨I(xiàn)。

    3.《游記》中的外語(yǔ)教學(xué)思想

    基于人類學(xué)思想根基,赫爾德試圖在《游記》中對(duì)人的問題進(jìn)行解答:“這是多么偉大的話題,為了展示人要成為人的樣子,不是要成為猶太人、阿拉伯人、希臘人、野蠻人、殉道者、朝圣者,而是要成為被啟蒙的、上過學(xué)的、高尚的、理性的、受過教育的、有美德的、懂得欣賞的人,就是上帝對(duì)我們文明現(xiàn)階段的要求”(FHA 9/2,30)。他進(jìn)一步寫道:“我的布道、演講和論文,所有我將來所寫的,都要是人道”(FHA9/2,34)!他的構(gòu)想是能夠撰寫一部“為了人類和基督教育之書”(FHA9/2,34)。

    赫爾德認(rèn)為人類在帶有時(shí)代和民族烙印的歷史中,以自我整體性的形式顯現(xiàn)(Wisbert,1997:877),換言之,人是感性、想象力和知性的統(tǒng)一體,并帶有歷史性。據(jù)此,赫爾德的人類學(xué)思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面,即人類的歷史性和人類的自主性(龐文薇,2015:1-5)。赫爾德從語(yǔ)言和教育出發(fā),結(jié)合上述兩方面對(duì)青少年外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行了論述。

    1)人類的歷史性:基于人類心靈年齡的外語(yǔ)教學(xué)

    赫爾德的歷史觀一直是其思想的重要組成部分,早在第一部《斷片集》第二章就有“論語(yǔ)言的年齡”(FHA 1,181-184)。在《游記》中,他構(gòu)想了一種人類心靈的年歲理論。赫爾德認(rèn)為“人類的心靈也有年齡,和身體一樣”(FHA 9/2,113),“每個(gè)人都要經(jīng)歷這些年齡”(FHA 9/2,115)。

    他把人類的心靈分為青少期、成年期和老年期。然后,他把青少期又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)階段,即孩童期,少年期,青年期。他指出在孩童期是感性占主導(dǎo),在少年期是想象力占主導(dǎo),在青年期則是理性占主導(dǎo),不同心靈時(shí)期的學(xué)習(xí)方法應(yīng)結(jié)合心靈的年齡特點(diǎn)而不同:“孩童不是學(xué)習(xí),而是自己解釋他身邊的所有事物,他童言無(wú)忌,用好奇、感性和感覺找尋所有事物的根源;少年盡可能在想象力的視域和知識(shí)中拓寬自己的視野,飛越光明的知識(shí)王國(guó)的上空;青年則回到地面,用知性和理性研究少年忽視的事物”(FHA 9/2,51)。

    他認(rèn)為,人類心靈的孩童期有一股強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力用自身感性來探究世界:“人們?cè)缙诘闹R(shí)更多是自然史,而不是自然學(xué),更多來自自身而不是遙遠(yuǎn)的陌生人,來自身體、心靈和人們每天需要的,看到的,但是不了解的奇特的東西,咖啡和茶,糖和香料,面包、啤酒和葡萄酒等”(FHA 9/2,38)。

    少年期的想象力是“熱血的火焰”(FHA 9/2,114),借此可以把孩童期形成的經(jīng)驗(yàn)圖像重新畫出來,進(jìn)一步拓展自己的認(rèn)知:“隨著心靈和身體成長(zhǎng),兩者元?dú)馍仙头序v,我們就會(huì)更多地接近事物對(duì)象,或者把它們拉過來。我們用熱血的火焰畫出它們的樣子,這就是想象力,青少期的主要才能”(FHA 9/2,114)。

    正是因?yàn)榍嗌倨诘母行院拖胂罅λ急戎刂螅词骨嗌倨谧詈笠粋€(gè)階段的青年期的理性也不同于之后在成年期和老年期出現(xiàn)的理性力量,青年期的理性與感性和想象力緊密聯(lián)系。

    盡管感想、想象力和理性三者主導(dǎo)比重不同,總之青少期是“好奇”(FHA 9/2,113)的年齡。赫爾德從青少期擁有的好奇心出發(fā),認(rèn)為在此階段正是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最佳時(shí)機(jī):“人類心靈的青春是好奇,幼稚的想法,滿是想見識(shí)事物,尤其是奇事的欲望,擁有學(xué)語(yǔ)言的天賦,當(dāng)語(yǔ)言只是涉及概念和對(duì)象時(shí)。年輕人順從、活躍。好奇的年齡總是帶著輕蔑,還是孩子”(FHA9/2,113)。

    人類心靈的三個(gè)年齡段顯然各有各的特征,但是它們既互相獨(dú)立,又互相依賴。這些階段“互相發(fā)展而來。人們無(wú)法享受下一階段,如果沒有享受過上一階段的話。前一階段總是包含著后一階段的數(shù)據(jù)密碼。它們是呈幾何式前進(jìn),而不是算術(shù)式遞進(jìn)”(FHA 9/2,115)。

    赫爾德在這里使用了“享受”一詞。這里的涵義并不是指當(dāng)今意義上的感官享受,而是指一種生活感覺,在感性、想象力和理性這些力量的自由組合和發(fā)展中受教育的人應(yīng)對(duì)世界而形成(Wisbert,1997:899-900)。只有享受了上一階段,感性、想象力和理性以及這些力量的組合才能被激活和發(fā)展,才能和諧發(fā)展。“然而,當(dāng)人們1)沒有做這個(gè)年齡段該做的事,2)提前做了下一年齡段做的事,3)同時(shí)把幾個(gè)年齡段的事一起做了,4)回到之前已度過的年齡段,那么自然秩序就顛倒了,這樣就會(huì)產(chǎn)生衰老的心靈:稱為年輕老人和年老青年”(FHA 9/2,116)。赫爾德認(rèn)為,我們的社會(huì)正是給這種心靈衰老制造了機(jī)會(huì),培養(yǎng)出了“怪物”(FHA 9/2,116),正因?yàn)槿绱?,他撰寫此文,試圖用教育來改變這一種情況,反對(duì)促使心靈衰老的教學(xué)方法:“當(dāng)人們把孩童的心靈折磨進(jìn)毫無(wú)鮮活世界的抽象境地,枯燥的學(xué)習(xí),沒有思想的語(yǔ)詞,以及沒有對(duì)象和真理的錯(cuò)誤思想中。對(duì)孩童的心靈而言這是最大的痛苦”(FHA 9/2,116)。

    赫爾德的目的是防止出現(xiàn)衰老的心靈,要用教育培養(yǎng)出年輕的心靈,讓心靈“永葆年輕”(FHA 9/2,118)。

    當(dāng)心靈變老的話,它既沒有需求也沒有力量,發(fā)展和改變(Wisbert,1987:439)?!靶撵`對(duì)新的印象幾乎不再敞開大門,心靈被關(guān)閉了。幾乎不再對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)敞開胸懷,太畏懼。對(duì)新課也不夠順服”(FHA 9/2,115)。這種對(duì)外部世界完全關(guān)閉的心靈,赫爾德認(rèn)為是心靈的老年期。年輕的心靈則對(duì)外部世界敞開,樂意接受新印象。

    如果感性、想象力和理性之間的關(guān)聯(lián)被割斷,心靈就喪失了發(fā)展的力量,就會(huì)變老。赫爾德對(duì)當(dāng)時(shí)會(huì)扼殺年輕心靈的學(xué)校教育提出了批評(píng),他甚至承認(rèn)自己的教育經(jīng)歷也有很多“悲傷的事例”(FHA 9/2,118)。人們喪失了青春的“火焰”(FHA 9/2,29),天賦的“最高熱量”(FHA 9/2,29),以及激情的“最強(qiáng)力量”(FHA 9/2,29)。

    為了對(duì)抗心靈的衰老,讓心靈永葆年輕,他想撰寫一部“關(guān)于人類心靈年輕和衰老的作品”(FHA9/2,112),其中他用自己和他人的心靈衰老經(jīng)歷來講授,教授人們好好享受心靈的年輕。所以赫爾德的計(jì)劃是:“在教養(yǎng)中重建人類心靈的青春,哦,多好的一部作品啊”(FHA 9/2,119)!

    針對(duì)人類心靈的年歲理論,赫爾德提出了自己的外語(yǔ)教學(xué)建議,從最初的養(yǎng)成“習(xí)慣”(FHA 9/2,38),到掌握“工具”(FHA 9/2,42),最后到產(chǎn)生“抽象原則”(FHA 9/2,47)。以法語(yǔ)學(xué)習(xí)為例,赫爾德把這三個(gè)階段的教學(xué)宗旨?xì)w納為“感受”、“欣賞”和“理性”(FHA 9/2,59)。赫爾德指出,在第一階段教師要盡可能和學(xué)生多說,而學(xué)生要盡可能多開口;在第二階段的聽說讀寫練習(xí)中,教師要指引學(xué)生感受法語(yǔ)的魅力;到了第三階段,教師可以帶領(lǐng)學(xué)生閱讀重要作家作品來進(jìn)行語(yǔ)法講授和進(jìn)行語(yǔ)言品析,并進(jìn)行相應(yīng)練習(xí)。

    人類心靈的年歲理論,反映了赫爾德的歷史觀和整體觀,他強(qiáng)調(diào)感性、想象力和理性相互緊密關(guān)聯(lián),只是不同時(shí)期有不同主導(dǎo)。一方面,教育方法要符合人類心靈的不同階段,其中以感性和想象力為主導(dǎo)的青少期是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最佳時(shí)機(jī);另一方面,教育目標(biāo)是讓人類心靈永葆年輕,反對(duì)促使心靈衰老的教學(xué)方法。心靈永葆年輕就是始終帶有對(duì)外界認(rèn)知的好奇心,始終善于學(xué)習(xí)和樂于學(xué)習(xí)。

    2)人類的自主性

    赫爾德把擁有自主性的人進(jìn)一步分為自然的人和本質(zhì)的人。自然的人指人作為生物的一種,本質(zhì)的人指有理性的人,兩者處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中。因《游記》是赫爾德思想之雛形,在此根據(jù)赫爾德在《論起源》中呈現(xiàn)的語(yǔ)言思想(龐文薇,2015:3;Gaier,1988:84-132),對(duì)外語(yǔ)教學(xué)思想進(jìn)行分析。

    (1)自然的人的外在語(yǔ)言:運(yùn)用感性的外語(yǔ)教學(xué)

    基于人類的生物屬性,赫爾德在《論起源》中提出語(yǔ)言是“感覺的語(yǔ)言”(FHA 1,698),他始終強(qiáng)調(diào)感覺和感性在人類語(yǔ)言表達(dá)和人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的作用。在《游記》中他以自己的海上航行為例:“看著激浪和雷雨的電光,贊嘆水壓和風(fēng)壓,體會(huì)波濤中船只搖擺,欣賞星辰變幻,不停地,直至自己知之,因至今無(wú)知”(FHA 9/2,16)。他認(rèn)為這樣可以產(chǎn)生一種新的思維方式:“現(xiàn)在人們往外踏出一步,不帶書本、文字、工作和單調(diào)社交地被拋擲外面——風(fēng)光無(wú)限!我曾站在的陸地在哪里?我引以為傲的小布道壇、靠椅和講臺(tái)在哪里?我曾擔(dān)心和熱愛的東西在哪里?哦,心靈,你會(huì)變得怎樣,當(dāng)你踏出這一世界?狹小的、固定的、受限的中心消失了,你在空中飄動(dòng),你在海上漂游。對(duì)你而言,世界消失,已經(jīng)消失了!真是一種新的思維方式”(FHA 9/2,14-15)!

    為了保持人類心靈的年輕,他注重人類心靈青少期的教育,因?yàn)椤扒耙浑A段總是包含著后一階段的數(shù)據(jù)密碼”,青少期奠定了心靈發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,教育和教養(yǎng)過程,以及授課過程都要與在孩童中存在的力量和內(nèi)驅(qū)力,也就是說好奇和感性相聯(lián)系(Wisbert,1987:447)。赫爾德認(rèn)為,“人們喪失了青春,如果人們不使用感官的話”(FHA 9/2,116)。因此他建議,在青少期通過“培養(yǎng)感官”(FHA 9/2,116)來實(shí)現(xiàn)心靈的年輕化。所有教授給他們的概念都可以追溯到感官。

    盡管赫爾德承認(rèn)“這是一件難事,要把所有概念中的每一種科學(xué)知識(shí)以及所有語(yǔ)詞中的每一種語(yǔ)言都追溯到感官,其實(shí)科學(xué)和語(yǔ)言是在感官中,也是為了感官而形成的,但這對(duì)科學(xué)和語(yǔ)言都是必須的”(FHA 9/2,119)。赫爾德認(rèn)為教授科學(xué)和語(yǔ)言的方法是相通的。他寫道:“自然史的第一堂課是我們周圍概念的生動(dòng)哲學(xué)詞典,要解釋概念,理解概念,運(yùn)用概念。不要死板邏輯和語(yǔ)法規(guī)則”(FHA 9/2,54)。

    赫爾德提倡文理兼修,科學(xué)和語(yǔ)言并重,“通過教授語(yǔ)言培養(yǎng)科學(xué)人才,或者反之,通過教授科學(xué)知識(shí)講授語(yǔ)言知識(shí)”(FHA 9/2,55),在早期文理知識(shí)的教授中,文理相通。赫爾德始終強(qiáng)調(diào)整體觀,文理相通的教授方法也是他整體觀的體現(xiàn)。

    因?yàn)楹⑼泄俳佑|的都是直接的對(duì)象環(huán)境。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中,教師必須給每一個(gè)學(xué)生機(jī)會(huì),讓他們實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言。比如,教師和學(xué)生進(jìn)行會(huì)話,教師可以讓學(xué)生用所學(xué)語(yǔ)言講述生活中熟悉的事情(FHA 9/2,38;59)。教師更多是一個(gè)傾聽者。赫爾德認(rèn)為,外語(yǔ)的傳授不只是單純的給予和接受,而是啟發(fā)進(jìn)行語(yǔ)言的自我發(fā)明。他強(qiáng)調(diào):“每個(gè)人必須自己發(fā)明語(yǔ)言,理解每個(gè)詞語(yǔ)中的每個(gè)概念,好似他發(fā)明一樣”(FHA 9/2,117)。赫爾德的意思不是讓每個(gè)人發(fā)明一種新的語(yǔ)言(Wisbert,1997:969),而是希望人們像古人發(fā)明語(yǔ)言那樣來探索語(yǔ)言,通過經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

    所以,在教授孩童的外語(yǔ)課中,語(yǔ)法不占地位?!叭藗儚恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)語(yǔ)法,而不是從語(yǔ)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言”(FHA 9/2,54),因?yàn)楹諣柕抡J(rèn)為反思不能沒有對(duì)象,也就是說,沒有語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)就不存在語(yǔ)言反思,就不存在語(yǔ)法課(Wisbert,1987:342)。他把“第一個(gè)抽象的不理解的概念”(FHA 9/2,117)稱為“毒藥”(FHA 9/2,117),把“語(yǔ)法學(xué)家的學(xué)?!保‵HA 9/2,117)稱為“衰老心靈的世界”(FHA 9/2,117)。赫爾德認(rèn)為這種抽象的學(xué)習(xí)毫無(wú)意義。通過這種方式,孩童的心靈會(huì)“疲乏,一輩子衰老”(FHA 9/2,117)。赫爾德對(duì)他所處的啟蒙時(shí)期的外語(yǔ)教學(xué)提出了以下批評(píng):“這是我們時(shí)代的錯(cuò)誤。很久之前人們就發(fā)明了語(yǔ)言,千代人用文雅概念讓語(yǔ)言變得豐富。我們學(xué)習(xí)先輩的語(yǔ)言,用兩分鐘搞定他們花了幾個(gè)世紀(jì)發(fā)明和理解的語(yǔ)詞。這樣學(xué)一無(wú)是處。語(yǔ)法,詞典和不理解的話語(yǔ)讓我們衰老,讓我們一輩子直不起身。”(FHA 9/2,117)他無(wú)不惋惜地感嘆道:“自然最令人感動(dòng)的出場(chǎng)在我們身邊消失”(FHA 9/2,120)。

    在最初的外語(yǔ)課上,就應(yīng)該只有“通過感官的概念”(FHA 9/2,118)。孩子們會(huì)根據(jù)他們后期的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自己總結(jié)語(yǔ)法。

    赫爾德提倡“運(yùn)用所有的感官”(FHA 9/2,119),否則“感官麻痹,心靈也會(huì)麻痹”(FHA 9/2,119),目的是“人們運(yùn)用感官,為了獲得真理的概念,避免產(chǎn)生丑陋和錯(cuò)誤的第一印象”(FHA 9/2,121)。

    人類能夠創(chuàng)造語(yǔ)言,離不開感性,也就是說“創(chuàng)造的王冠”(Adler&Koepke,2009:5)是在人類的動(dòng)物起源中。自然的人作為生物的一種具有這樣的能力。既然如此,感性在早期外語(yǔ)教學(xué)中享有重要性,外語(yǔ)教學(xué)要通過感官,為了讓心靈永葆年輕,也要通過感官,感性發(fā)揮重要作用。

    赫爾德強(qiáng)調(diào)整體觀,因此提倡文理兼修,科學(xué)和語(yǔ)言并重。他還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用。早在《斷片集》中,赫爾德就提出類似觀點(diǎn):“而是研究表達(dá)如何被使用,這是一個(gè)問題”(FHA 1,423)。維特根斯坦也關(guān)注日常語(yǔ)言的使用:“我們要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來”(維特根斯坦,2012:64),在這一點(diǎn)上,赫爾德可以被視為后期維特根斯坦思想的先驅(qū)(Franzen,1994:878)。

    (2)本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言——所指:重視理性的外語(yǔ)教學(xué)

    從自然的人到本質(zhì)的人的情況就完全變了,人類正是因?yàn)閾碛欣硇圆诺靡猿蔀槿?,從而具備了本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言,即所指。在《論起源》中,赫爾德指出,語(yǔ)言并不只是人類器官的外部發(fā)聲,而是“心靈的語(yǔ)詞”(FHA 1,723)。這一概念與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾思想中的“所指”存在一定程度的相似性。索緒爾的符號(hào)概念包括能指和所指,能指就是音響形象,接近于外在的有聲的語(yǔ)言。所指就是概念,是心理性質(zhì)的東西,接近于心靈中內(nèi)在的語(yǔ)言(龐文薇,2015:3)。人類正是因?yàn)榫邆淞死硇?,才得以讓語(yǔ)言擁有所指。

    如果說前面強(qiáng)調(diào)了感性的作用,那么這里強(qiáng)調(diào)的是理性的作用。赫爾德認(rèn)為正是因?yàn)槿藫碛欣硇圆艙碛姓Z(yǔ)言?!袄硇允俏覀冃撵`覺察和練習(xí)的集合”(FHA 6,337),所有心靈力量的主要發(fā)展方向就是理性。

    人類心靈呈階段式發(fā)展。在不同階段,主導(dǎo)力量不同。人類心靈青少期由感性和想象力主導(dǎo),理性在人類后面的人生階段占主導(dǎo)地位。理性是人類心靈的主要發(fā)展方向。值得強(qiáng)調(diào)的是,理性并非到青少期才產(chǎn)生,感性和想象力也并沒有在后期消失(Wisbert,1987:276),盡管不同階段重心會(huì)有所不同,但每一種力量都不可或缺。所有心靈力量都是作為一個(gè)統(tǒng)一體來作用。每一種力量表達(dá)時(shí),都是所有力量在同時(shí)作用。也就是說,最早使用感性的時(shí)候,理性就已經(jīng)在參與了。反之,理性作用若想要達(dá)到目的,則必須有其他力量的參與。

    赫爾德認(rèn)為人類心靈的力量不能分解。赫爾德始終持有整體觀。一種力量在表達(dá)時(shí),其他力量同時(shí)在作用:“需要人們來解釋整個(gè)外在世界,其中學(xué)習(xí)的孩童居于中心。給他看所喜歡的動(dòng)物之間的異同和特質(zhì),指出生活的基本需求,介紹發(fā)明和技巧,讓他學(xué)習(xí)自我認(rèn)識(shí),在周圍環(huán)境中感知并使用所有東西”(FHA 9/2,38)。赫爾德的這段文字說明,如果感性占主導(dǎo)力量的孩子探究周圍可感知世界,理性也扮演著一個(gè)重要角色。或者說,孩童在感性認(rèn)知世界部分時(shí),理性已經(jīng)參與其中(Wisbert,1987:275-276)。理性自始至終存在。

    當(dāng)理性成為心靈的主導(dǎo)力量以后,年輕人可以學(xué)一些抽象的東西。然而,甚至在這段時(shí)期,理性與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)也不能被割開。否則,理性行為只能是空想。“這個(gè)年級(jí)終給完全抽象的哲學(xué)和形而上學(xué)騰出了地方……形而上學(xué)是所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)果,沒有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形而上學(xué)就只是純粹空想,然而在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)背后形而上學(xué)是最重要的構(gòu)成部分”(FHA 9/2,49)。

    在早期通過感性和想象力進(jìn)行外語(yǔ)學(xué)習(xí)之后,理性運(yùn)用在青少期教育中占有重要地位。值得注意的是,赫爾德持有整體觀,他強(qiáng)調(diào)感性、想象力和理性的統(tǒng)一這條心靈力量的理論,只有這樣的外語(yǔ)學(xué)習(xí)才是最有效的。這條理論也成了他教育理念的主線。

    (3)本質(zhì)的人的外在語(yǔ)言——能指:聽說為本的外語(yǔ)教學(xué)

    “心靈的語(yǔ)詞”需要找到外界的載體,即語(yǔ)聲,才能形成有聲的語(yǔ)言。語(yǔ)聲也就是索緒爾所說的音響形象,即“能指”。因此,外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要說和聽。

    赫爾德在此次教育之旅期間一直在學(xué)習(xí)法語(yǔ),所以對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)頗有心得,他覺得法語(yǔ)中,口語(yǔ)和書面語(yǔ)相差很大,所以他擔(dān)心無(wú)法真正掌握法語(yǔ)(Fink,2007:152)。在航行中,他也閱讀古希臘著作。他拿希臘語(yǔ)舉例。他認(rèn)為,如果想讀懂荷馬史詩(shī)中的希臘語(yǔ),“人們要讀、聽、唱,好似人們?cè)谙ED聽到的,好似人們是希臘人一樣”(FHA 9/2,87-88)!活的有聲語(yǔ)言可以反映人民的精神和思維方式(FHA 9/2,87;89-90)。如果是死的無(wú)聲語(yǔ)言,赫爾德認(rèn)為“人們是用眼睛閱讀死語(yǔ)言,人們看得到,卻聽不到,也說不出。人們?cè)诶斫獾耐瑫r(shí),卻通常說不出來”(FHA 9/2,88)。沒有鮮活的音色,人們無(wú)法體會(huì)到詩(shī)歌等文藝作品中的“所有甜美”和“魔幻”(FHA 9/2,88)。赫爾德寫道:“死語(yǔ)言中所有鮮活的音調(diào)都消失了”(FHA 9/2,88)。他舉例希望“找到一個(gè)土生土長(zhǎng)的希臘人或者自己到希臘去……為了聽到思想的鮮活聲音,語(yǔ)言表達(dá)的音調(diào)等,為了能講希臘的民族語(yǔ)言”(FHA 9/2,88)。

    赫爾德認(rèn)為,一門語(yǔ)言的生動(dòng)音調(diào),人們只有通過母語(yǔ)者生動(dòng)的談話才能聽到。不同的民族有不同的發(fā)音方式,或者說,用不同的方式運(yùn)用發(fā)音器官。一個(gè)民族的發(fā)音方式?jīng)Q定了他們語(yǔ)言的音調(diào)(FHA 9/2,87;88-89)。正是基于這樣的觀點(diǎn),他在《論起源》中指出,生動(dòng)語(yǔ)言的感人力量,比如“說話人,詩(shī)人的魔力”(FHA 1,707)在于聲音。

    正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的活力在于聲音,盡管人類用所有感官,用整個(gè)身體感受世界,但是學(xué)習(xí)和語(yǔ)言發(fā)明的最佳感官是耳朵。在《論起源》中,赫爾德提出聽覺感官是“語(yǔ)言的感官”(FHA 1,748)。早在《游記》中,赫爾德就指出了聽覺的重要性。赫爾德在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話,強(qiáng)調(diào)說的操練,還有提到活語(yǔ)言的聲響表達(dá)。這些都是為赫爾德倡導(dǎo)聽覺做了鋪墊。赫爾德寫道:“語(yǔ)言不應(yīng)該從語(yǔ)法學(xué),而應(yīng)該生動(dòng)地學(xué);語(yǔ)言不應(yīng)該為了眼睛和用眼睛來研讀,而應(yīng)該為了耳朵和經(jīng)過耳朵說出來”(FHA 9/2,59),“耳朵是語(yǔ)言的第一位老師”(FHA 1,734)。

    語(yǔ)言需要語(yǔ)聲,需要能指,學(xué)習(xí)外語(yǔ)需要說和聽。赫爾德指出了在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中說和聽的重要性,尤其要到母語(yǔ)者說話的環(huán)境中去。在十八世紀(jì)這個(gè)聽覺的世紀(jì)(Aarsleff,2001:xxv),赫爾德一直強(qiáng)調(diào)聽覺的重要性。赫爾德的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)完整的人,他提出“人類最早的語(yǔ)言是歌唱”(FHA 1,740),后來進(jìn)一步指出民歌得以讓人成為完整的人。因此聽覺在培養(yǎng)完整的人,在教育中,在培養(yǎng)人邁向人道中占有重要地位。

    4.結(jié)語(yǔ)

    赫爾德在《游記》中通過人類的歷史性和自主性兩方面對(duì)語(yǔ)言教育展開論述,提出了極具現(xiàn)代意義的外語(yǔ)教學(xué)理論。首先,他從人類的歷史性出發(fā)論及人類心靈的年齡,提出要配合人類心靈年歲理論安排外語(yǔ)教學(xué)的階段和方法。其次,人類擁有自主性,從自然的人到本質(zhì)的人,人類的語(yǔ)言具有自有特征,外語(yǔ)教學(xué)也要與之相適應(yīng)。第一,因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言是自然人的外在語(yǔ)言,基于生物性的感性在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中很重要。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者要自己運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言,在學(xué)習(xí)時(shí)自己探索語(yǔ)言,文理兼修,學(xué)習(xí)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)科學(xué)的方法互通。第二,因?yàn)檎Z(yǔ)言是本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言,理性不可或缺,感性和想象力同時(shí)共同作用,語(yǔ)言學(xué)習(xí)是三種力量的綜合,年輕人需要用理性學(xué)習(xí)抽象概念。第三,因?yàn)檎Z(yǔ)言是本質(zhì)的人的外在語(yǔ)言,外語(yǔ)學(xué)習(xí)要強(qiáng)調(diào)說和聽,要到有母語(yǔ)者的環(huán)境中去,不能學(xué)啞巴外語(yǔ)。

    赫爾德在《游記》中展示的外語(yǔ)教學(xué)思想具有超前的開拓性。赫爾德思想中的很多觀點(diǎn)到了現(xiàn)當(dāng)代逐漸被發(fā)掘出重要意義(Berlin,1976:145-216)。本文總結(jié)的赫爾德觀點(diǎn)與現(xiàn)今中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)之思考不謀而合。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在《中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)》中就曾指出,外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要不斷練習(xí),講究“習(xí)慣成自然”(呂叔湘,2005:4),要做到“耳到;眼到;口到;手到”(呂叔湘,2005:4),其中尤把“耳到”放第一位。

    十八世紀(jì)強(qiáng)調(diào)理性啟蒙的歐洲所遇到的問題,赫爾德所探討的問題,我們現(xiàn)代教育領(lǐng)域中仍在探討。而赫爾德思想中所呈現(xiàn)的與當(dāng)時(shí)格格不入的某種浪漫主義色彩,他的整體觀和歷史觀卻與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想存有一定的相通性。

    文明互鑒,思考進(jìn)步。外語(yǔ)學(xué)科發(fā)展至今,外語(yǔ)工作者在思考對(duì)未來發(fā)展的指向性問題:外語(yǔ)教學(xué)該如何進(jìn)一步發(fā)展?外語(yǔ)教學(xué)理論和實(shí)踐有哪些新變化?外語(yǔ)究竟扮演著怎樣的角色,是工具?是知識(shí)?抑或是培養(yǎng)人文素養(yǎng)?其實(shí)赫爾德已經(jīng)給出了一個(gè)答案,那就是外語(yǔ)教學(xué)是為了邁向人道,是為了讓人成為完整的人。有了這個(gè)答案,走在外語(yǔ)教學(xué)之路上才會(huì)更加堅(jiān)定。

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