紅色歌謠與蘇維埃運動中的婦女動員
——以鄂豫皖蘇區(qū)為考察對象

馮妍妍

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

中國共產(chǎn)黨自成立以來，越來越重視婦女解放工作。中國共產(chǎn)黨明確提出要把婦女解放運動與民族解放運動結(jié)合起來，把婦女解放作為革命的應(yīng)有之義去領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動婦女，同時以階級解放的目標(biāo)發(fā)動婦女革命。在動員婦女參與革命的過程中，作為傳播媒介的紅色歌謠在增強婦女革命意識中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨利用紅色歌謠把階級話語成功融入婦女運動，在吸引婦女群眾關(guān)注紅色歌謠傳唱中快速完成動員任務(wù)。近年來學(xué)術(shù)界對婦女解放、蘇區(qū)動員的相關(guān)研究熱議不減，且成就相當(dāng)豐碩，但少有從紅色歌謠這一角度去解讀蘇維埃運動中的婦女動員，本文試圖以紅色歌謠為主線，以鄂豫皖蘇區(qū)為考察對象，運用實例去分析蘇維埃運動中的婦女動員。

一、紅歌與婦女革命之緣

鄂豫皖蘇區(qū)利用紅色歌謠宣傳婦女革命絕非偶然。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨加緊對蘇區(qū)婦女的動員工作來補充蘇區(qū)內(nèi)部的革命力量。中國共產(chǎn)黨在對文化程度較低婦女的動員過程中，嘗試以婦女喜愛的山歌為載體進(jìn)行革命教育。婦女在自身解放潮流下欣然接受無產(chǎn)階級政黨的號召，積極參與革命。

其一，鄂豫皖蘇區(qū)女性傳唱山歌的習(xí)俗。該地由于位于大別山區(qū)且地理位置偏僻，文化發(fā)展相對落后，當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐阋步o該區(qū)域娛樂活動帶來極大限制，因此“群眾文化活動僅限于當(dāng)?shù)貏谧鲿r唱唱山歌、田歌和較為簡單的民間舞蹈及花鼓、咳子和花藍(lán)等地方小戲”。就黃安為例，黃安早在明清時期就已出現(xiàn)過大量的民謠，并因歌舞出眾盛行全國。后經(jīng)流傳演變，在國民革命期間多以山歌對唱的形式出現(xiàn)。山歌的內(nèi)容相對簡單，大多以表現(xiàn)生活瑣事為主，形式簡單以及語調(diào)歡快是不同類型山歌體裁的共同特征。而這種極易記憶的山歌也很快融入婦女生活，因其通俗樸實的特點成為婦女表達(dá)歡樂、憂愁的工具。在傳唱山歌的過程中，婦女養(yǎng)成愛好唱歌的習(xí)慣。在鄂豫皖蘇區(qū)革命運動開展之初，大批中國共產(chǎn)黨員在了解山歌特點后得到靈感，并試圖利用山歌改編對婦女進(jìn)行思想宣傳以此來給革命注入新鮮血液。這些新式歌謠大多采取山歌的流行小調(diào)，經(jīng)過重新填詞加工進(jìn)而形成蘇區(qū)獨有的宣傳特色。正如革命先烈繼明所嘆“唱起來順口，又好記，易于普及，很能調(diào)動階級感情。這是大別山革命根據(jù)地的土特產(chǎn)”。鑒于這種“特色”在宣傳初期略有成效，于是山歌改編形式開始盛行，隨著這一改編規(guī)模的逐漸擴大，大量紅色歌謠也由此產(chǎn)生。例如著名紅色歌謠《十二月宣傳歌》是由傳統(tǒng)山歌《月月到春來》填詞改編而成；《擁護紅軍歌》采取傳統(tǒng)歌調(diào)《十杯酒》；《婦女解放歌》在《泗州》調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編。對民間山歌的改編通常以舊調(diào)填新詞為方向，在原有基調(diào)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種新式紅色歌謠在遵循地方特色的基礎(chǔ)上也豐富了山歌的內(nèi)容和形式。

其二，在女性文化程度較低情況下紅歌便于革命教育。鄂豫皖蘇區(qū)作為僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命蘇區(qū)，無論在規(guī)模上還是數(shù)量上都有很大影響。由于該地地跨三省又處于經(jīng)濟中心地帶，戰(zhàn)略位置及其關(guān)鍵，因此鄂豫皖蘇區(qū)也成為國民黨力奪的軍事要地。然而鄂豫皖蘇區(qū)革命勢力的不斷擴大給國民黨帶來巨大壓力，他們企圖通過對該區(qū)域的封鎖來遏制革命力量的不斷壯大。在國民黨的圍剿下，大批共產(chǎn)黨人相繼被殺害，鄂豫皖蘇區(qū)處于被包圍的緊張局勢之下。因此革命力量得不到及時補充，人員供應(yīng)嚴(yán)重緊缺，革命形勢嚴(yán)峻[1]37。雖然大批男子的前線支援暫時緩解了革命困難，但是并未完全解決革命力量嚴(yán)重不足的境況。在黨中央的號召下，鄂豫皖蘇區(qū)貫徹落實文件精神，認(rèn)為婦女長期受壓迫的現(xiàn)狀“不但證明婦女對革命迫切的需要，而且是決定革命勝敗的一個力量，以后對婦女要有切實的口號作普遍的宣傳”[2]833。中國共產(chǎn)黨考慮到大多數(shù)婦女文化水平有限，不能采用傳統(tǒng)理論進(jìn)行教育，故而以傳唱至今且婦女喜愛的山歌為載體對她們開展革命教育。經(jīng)過改編重新填詞的紅色歌謠增強了婦女的革命信心，潛移默化地加深她們對革命的認(rèn)知，紅色歌謠不僅延續(xù)了蘇區(qū)婦女愛唱歌的習(xí)俗，而且填補了人員數(shù)量不足的緊缺。

其三，革命領(lǐng)導(dǎo)者的因勢利導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨自成立之日就把婦女解放置于革命事業(yè)之中，并把婦女解放事業(yè)看作革命成敗的重要影響因素。婦女才能得到解放。在黨中央文件的指示下，中央領(lǐng)導(dǎo)層下令發(fā)動一切積極的宣傳策略把婦女引入革命隊伍，以此填補革命后備儲蓄力量。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白認(rèn)為“革命的大眾文藝必須開始利用舊的形式的優(yōu)點”[3]189-190，通過成分的不斷添加，可以使大眾的創(chuàng)造更適宜于新的時代需求。在這一思想的啟發(fā)下，山歌因其獨特的魅力成為蘇維埃政府宣傳的重要手段，1928年10月黨中央特別強調(diào)“把黨的政策口號，編成詠語山歌”[4]619，這一口號的提出使傳統(tǒng)山歌革命化路徑更為明了，也為鄂豫皖蘇區(qū)組織宣傳革命指明方向。中國共產(chǎn)黨鑒于婦女文化水平較低，最終決定利用改編的紅色歌謠對婦女開展廣泛的動員，以此來吸引大量農(nóng)村婦女參與革命。用紅色歌謠宣傳革命的策略在中央的昭示下有序進(jìn)行，短期內(nèi)取得各地區(qū)普遍效仿。麻城在報告中專門提及“標(biāo)語、傳單和歌謠”，并肯定歌謠宣傳效力大于前兩者。革命領(lǐng)導(dǎo)者結(jié)合本區(qū)域特點展開對紅色歌謠的大力推廣，在這種宣傳引導(dǎo)下極大調(diào)動了婦女的革命熱情，革命后備力量逐漸擴大，人員數(shù)量快速增加。

二、紅歌中的女性境遇與階級動員

在中國共產(chǎn)黨進(jìn)行宣傳革命的過程中，如何利用紅色歌謠這一媒介取得婦女信任是動員過程的難題。為盡快擴大動員規(guī)模，中國共產(chǎn)黨在歌詞宣傳創(chuàng)作上進(jìn)一步加緊對婦女境遇的披露，在紅色歌謠當(dāng)中通過對性別壓迫、社會壓迫、階級壓迫的控訴，號召婦女追求平等、掙脫束縛、走向革命。

其一，控訴性別壓迫，動員婦女參與性別革命。在封建勢力和帝國主義勢力極具猖狂的年代，社會對婦女角色的認(rèn)識是畸形的。婦女的社會地位極其低下，她們所受的性別壓迫尤為深重。為了將革命動員者與被動員婦女的目標(biāo)與需求聯(lián)系起來，中國共產(chǎn)黨通過構(gòu)建婦女受壓迫的歷史來激發(fā)婦女的革命熱情。于是，《婦女十嘆》《過去婦女苦》《蝴蝶調(diào)》《婦女歌》等應(yīng)運而生。其中《婦女歌》唱到：“看起這事不平等，那(哪)把婦女當(dāng)作人，政治經(jīng)濟我無分，教育法律占干凈。怎么男子這樣重，怎么女子這樣輕?！雹?1)①陳隆普.革命歌詞手抄本，紅安縣革命博物館藏.婦女不僅在政治經(jīng)濟領(lǐng)域沒有權(quán)利，在教育領(lǐng)域依舊涉及甚少，“從來未把書來讀——還說女子沒有智(知)識，那里來的？男子南來共北往——女子關(guān)在黑洞房，什么都不知道”②(2)②《婦女歌》.皖北革命歌社印,羅山縣檔案館藏.。婦女通過紅色歌謠訴苦的方式將她們所受的性別壓迫比較充分地展現(xiàn)出來。她們通過傳唱這些紅色歌謠認(rèn)清其所遭受的不平等待遇，并希望改變這種現(xiàn)實。

為進(jìn)一步提高婦女對性別壓迫的認(rèn)知，動員者利用紅色歌謠為婦女描繪革命后的美好前景，以此來號召婦女通過行動參與性別革命。婦女要求實現(xiàn)男女平等，開始擁護紅軍，《擁護紅軍歌》“姐姐妹妹齊來聽，革命男女要平等，哎嗨喲！封建要肅清……保護鄂豫皖，哎喲”[5] 18！這種擁軍觀念傳入農(nóng)村，在要求自我解放的農(nóng)村婦女中引起廣泛反響。通過參與性別革命，婦女自我意識逐漸覺醒，革命覺悟進(jìn)一步增強，自覺要求投身革命事業(yè)。

其二，控訴家庭壓迫，動員婦女沖破家庭束縛。婦女身為家庭的一員長期遭受不平等的待遇，在三綱五常思想壓迫下，大多婦女因遵從封建禮教原則而不敢自覺地進(jìn)行反抗。在鄂豫皖蘇區(qū)爆發(fā)革命之際，中國共產(chǎn)黨通過對婦女所受家庭壓迫的披露來引導(dǎo)婦女走出家庭，走向社會。比如《婦女訴苦歌》“封建禮教真可恨，穿耳纏足損人身政治權(quán)利剝奪盡……”[6]169，這首訴苦歌用通俗化的語言以及輕松化的語調(diào)直觀的反映出婦女在封建禮教摧殘下家庭生活的壓抑。又如《童養(yǎng)媳》中唱道：“童養(yǎng)媳真是慘，不叫吃來不叫穿；一天打三遍，好比吃饃飯。做在前，吃在后，低三下四受不夠，婆婆瞪瞪眼，嚇得直打顫；婆婆跺跺腳，嚇得沒處跑；整天當(dāng)牛馬，婆婆說不賢，人前不能站，站在糞堆前?！眿D女出嫁作為童養(yǎng)媳更是深受婆家的壓迫與摧殘。這類控訴歌把婦女家庭地位的低下以及所遭受的不平等待遇一一揭露，婦女在傳唱過程中更能感同身受，更有利于啟發(fā)她們的革命斗志。

在中國共產(chǎn)黨的宣傳號召下，婦女斗爭意識與日俱增，家庭壓迫的危機促使越來越多的婦女渴望擺脫這一困境。同一時期，越來越多的革命紅色歌謠出現(xiàn)在婦女視野，婦女在接受革命洗禮的同時對革命也有了更多的參與。比如土地革命時期的《婦女歌》中“叫聲我姐妹，快快團結(jié)起；鏟除舊制度，廢除包辦婚。求得解放日，男女都平等[7]132”。宣傳者為了強化婦女的反抗意識，大多以婚姻為切入點進(jìn)行宣傳。在另一首《婦女調(diào)》唱到“鏟除一切買賣式，取消一切包辦婚。鏟除封建舊禮教，打倒豪紳不留情[8]165”。婦女的情緒得到釋放，紅色歌謠也成為婦女沖破家庭束縛、勇敢走向社會、進(jìn)行自我革命的偉大“見證者”。

其三，控訴階級壓迫，動員婦女參與階級革命。鄂豫皖蘇區(qū)內(nèi)婦女所受階級壓迫深重，對無產(chǎn)階級事業(yè)認(rèn)識不足。中國共產(chǎn)黨在對婦女進(jìn)行宣傳教育過程中提出要把婦女解放與無產(chǎn)階級事業(yè)緊密結(jié)合的重要問題，以此達(dá)到動員婦女參加階級革命的目的。蘇維埃政府為激發(fā)婦女階級意識，把歌詞編成“老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)，不要打槍，本是窮人，理應(yīng)反蔣。為蔣賣命，為的哪樁……長官待你，何處一樣。他們洋面，魚肉雞湯。你們吃面，樹皮啃光[9]42”。婦女在傳唱過程中加深對國民黨厭惡，自覺投靠無產(chǎn)階級革命。又如“軍閥混戰(zhàn)如今十幾年，勞苦工農(nóng)真可憐，水深火熱里，槍林彈雨間，輾轉(zhuǎn)流離痛苦萬般。……白色軍隊真正是土匪，帶領(lǐng)土劣到處燒毀，殺人又搶劫，耀武又揚威，可憐工人個個吃虧[8]33-34”。雖然這首紅色歌謠并非為婦女而作，但是無產(chǎn)階級思想在階級控訴中潛移默化深入婦女心間。

鄂豫皖蘇區(qū)在黨中央號召下積極參與蘇維埃運動，把動員對象擴充到人員數(shù)量龐大的婦女身上。婦女在經(jīng)歷封建勢力的壓迫后，無產(chǎn)階級意識得到增強，自覺要求加入階級革命。在婦女參與階級革命過程中，中國共產(chǎn)黨為進(jìn)一步激發(fā)婦女參與熱情，創(chuàng)作出大量贊頌無產(chǎn)階級政權(quán)的紅色歌謠。如《八月桂花遍地開》中“八月桂花遍地開，鮮艷旗幟豎啊豎起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界?！磺鷩H歌，慶祝蘇維埃?！央A級消失凈，才能享太平[10]33”。這首歌非常受婦女歡迎，婦女在感慨蘇維埃政權(quán)中對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識得到深化，一心向著共產(chǎn)黨。又如紅色歌謠《振臂一呼歌》：“努力奮斗為主義，大家團結(jié)前頭沖，去建設(shè)共產(chǎn)新社會，樂大同?！盵11] 20-21鄂豫皖蘇區(qū)類似的紅色歌謠大量存在，歌詞內(nèi)容緊跟階級革命這一最終目標(biāo)，意在喚醒婦女階級意識。在紅色歌謠的號召中，婦女階級觀念明確，革命覺悟大幅度提高。

三、紅歌的動員效果

紅色歌謠作為對婦女進(jìn)行宣傳的主要載體，承擔(dān)著動員婦女革命的重大責(zé)任。在革命運動的緊要關(guān)頭，紅色歌謠成功完成動員婦女的任務(wù)，它的宣傳效力在中國共產(chǎn)黨的號召下效果顯著，同時也鼓勵著大批婦女為建設(shè)新政權(quán)不懈奮斗。

紅色歌謠在動員婦女參與革命的效果尤為顯著。1929年在何玉琳報告中曾提到“歌謠的宣傳力最大”，在各種宣傳媒介工具中，山歌因其獨特的優(yōu)勢在農(nóng)民中廣受歡迎，“現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒有一個不記得一兩首”[12]165，婦女對紅色歌謠的接受促使她們更積極地參與到革命中來，在光山縣殷區(qū)“為了鼓舞士氣，麻痹敵人，在激烈的戰(zhàn)斗空隙中，婦女們積極做宣傳鼓動工作，演唱革命小調(diào)，鼓勵戰(zhàn)士們英勇殺敵。性格開朗，能說會唱的熊翠蘭和年輕的姑娘、媳婦們邊唱邊扭，赤衛(wèi)隊員在一旁敲鑼打鼓吹嗩吶助興，引得戰(zhàn)士們哈哈大笑” 。一方面婦女革命熱情被極大調(diào)動，她們邊走邊唱盡顯喜悅神色；另一方面她們在為革命勝利積極參與的同時也要求摒棄社會惡俗，在強烈斗爭中，“禮教壓迫已減去許多，不羞人了，小女孩完全未纏腳，成年的婦女也很多放了腳[12]171”。自由解放思想在鄂豫皖蘇區(qū)得到進(jìn)一步強化，在紅歌影響下，越來越多的婦女堅定加入紅軍隊伍，參與鄂豫皖蘇區(qū)革命。革命先輩石尚琚同志曾在1985年回憶紅歌作用時說道：“唱了它，可以振作精神，鼓舞斗志，增強信心?！盵13]102此外，在中國共產(chǎn)黨利用紅色歌謠進(jìn)行轟轟烈烈的婦女動員的道路上，反動環(huán)境下婦女工作停頓的現(xiàn)象也讓蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者嘗到以往“黨、蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)中沒有一個婦女”[14]237的經(jīng)驗教訓(xùn)，因此在后續(xù)的婦女工作中不僅要注意加強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、健全婦女組織，而且要堅決摒棄忽視“不曾喚起廣大的勞動婦女來參加革命活動”[14]237的錯誤認(rèn)識。鑒于中國共產(chǎn)黨對過去經(jīng)驗的總結(jié)反思，蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者利用紅色歌謠對婦女工作的改進(jìn)極大調(diào)動了廣大婦女參與革命工作的熱情。

但是紅歌對婦女的宣傳教育并不是一帆風(fēng)順的。起初，大多數(shù)婦女不認(rèn)同紅歌的內(nèi)容，尤其是面對一些勸夫參軍的歌曲，“有部分的婦女，見丈夫去參加紅軍，便扯著丈夫哭，或丈夫走后去吵鄉(xiāng)蘇維埃負(fù)責(zé)人，要負(fù)責(zé)人寫信叫她們丈夫回家，甚至丈夫走后在家中咒罵等[14]515”。婦女的狹隘觀念短時期內(nèi)得不到轉(zhuǎn)變，家庭風(fēng)氣大多以私利為主。各地領(lǐng)導(dǎo)干部考慮到紅色歌謠的通俗性作用，為盡快把婦女吸引到偉大的斗爭中來，開始對紅歌的內(nèi)容及時調(diào)整，歌詞內(nèi)容創(chuàng)作充分考慮婦女處境，通過對社會的批判以及展望未來光景下吸引更多婦女投身革命事業(yè)。1929年9月鄂東北特委在給中央的報告中“農(nóng)村婦女革命要求極熱烈，在赤色區(qū)域里真表現(xiàn)得顯著，……最近婦女紛紛自動要求組織，要求參加工作，黃、麻農(nóng)委會中漸多婦女會員，她們赴會報告討論都非常熱心[12]171”。婦女的積極性被極大調(diào)動，擁軍熱情高漲。1931年張國燾在鄂豫皖蘇區(qū)走訪時也感受到了婦女擁軍熱情，他在給中央政治局的報告中提出“群眾對于紅軍都是非常擁護的，到處都有農(nóng)婦替紅軍縫衣、洗衣、做鞋等”[14]39。當(dāng)?shù)剀娢矔?jīng)常收到婦女同志給戰(zhàn)士做好的鞋子，甚至一些老婆婆會把自家的好菜留著，準(zhǔn)備紅軍經(jīng)過時“留給他們吃”。紅色歌謠在婦女當(dāng)中流傳開來，以至于年幼的小女孩都群起擁護革命，參與革命宣傳工作。中國共產(chǎn)黨利用紅色歌謠的宣傳策略除了在赤區(qū)反響很好之外，“甚至白色區(qū)域里的婦女小孩也自然無顧忌地歌唱出來”，這也間接地反映出中國共產(chǎn)黨利用紅色歌謠動員婦女的成效顯著。

四、結(jié) 論

總的來說，紅色歌謠在動員婦女革命過程中發(fā)揮著重要作用。據(jù)麻城一位革命同志回憶：“當(dāng)年參加‘紅軍姊妹團’鬧革命，就是歌謠《婦女要解放》宣傳鼓動起來的?！眿D女參與革命后，紅色歌謠依舊發(fā)揮著重大作用，在革命后方“蘇區(qū)婦女對于紅軍是異常擁護的，當(dāng)紅軍第一軍到達(dá)皖西時，婦女們自動制鞋7 000雙及收集雞蛋等送與紅軍[15]180”。婦女對紅軍戰(zhàn)士的關(guān)愛也讓紅軍對婦女極高贊美。此外，中國共產(chǎn)黨利用紅色歌謠對蘇區(qū)婦女進(jìn)行宣傳教育的方式既豐富了當(dāng)?shù)氐膴蕵坊顒?，同時也加快了婦女動員的速度，她們在唱《婦女解放歌》時“低沉悲憤的歌聲，唱出了大家昔日的痛苦，引起了大家心里的共鳴[16]284”，這成功帶動了婦女革命的高漲情緒，同時也給當(dāng)時的鄂豫皖蘇區(qū)帶來新的生機與希望。而這種引導(dǎo)群眾的新型動員形式也給后來中國共產(chǎn)黨推行民主政治帶來新的啟示，成為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行組織宣傳的“秘密”武器。紅色歌謠作為中國共產(chǎn)黨動員蘇區(qū)婦女的重要宣傳手段，在動員鄂豫皖蘇區(qū)婦女過程中也加深了她們對無產(chǎn)階級革命的新認(rèn)知，在一定程度上有力地推動了鄂豫皖蘇區(qū)的革命進(jìn)程。