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    朱熹浩然之氣、道德認(rèn)知與道德勇氣述論

    2021-11-26 02:02:35
    倫理學(xué)研究 2021年2期

    “浩然之氣”是孟子人格修養(yǎng)論中的重要概念,孟子重“養(yǎng)氣”工夫,其關(guān)于養(yǎng)氣的言論在早期儒家中十分重要。朱子在《孟子集注·孟子序說》引程子之言云:“孟子性善、養(yǎng)氣之論,皆前圣所未發(fā)?!保?](P199)朱子對(duì)此章頗為重視,用力也較多,就此章“知言”“集義”“養(yǎng)氣”等問題予以詳細(xì)討論,并將孟子所言諸多工夫系統(tǒng)化,使之與他所詮釋的理學(xué)“格物窮理”的工夫相協(xié)調(diào)。同時(shí),朱子對(duì)“浩然之氣”的獨(dú)特詮釋也可以豐富對(duì)“氣論”的認(rèn)識(shí),特別是他對(duì)“配義與道”的諸多論述,更是可以促進(jìn)我們思考“氣”與“德”的關(guān)系,探討氣的道德屬性問題。

    一、正氣與浩氣

    《孟子集注》釋“我善養(yǎng)吾浩然之氣”言:“浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也?!保?](P231)氣,即是組成并充滿人身體的物質(zhì)構(gòu)成,從質(zhì)料構(gòu)成看,“浩然之氣”與“血?dú)庵畾狻敝皇且粋€(gè)氣[2](P1237),并未有不同;從本來狀態(tài)講,它是“浩然”“盛大流行”的,但人若不加后天修養(yǎng)工夫,這氣便會(huì)“餒”,也即“萎萎衰衰”[3](P654),孟子有工夫以養(yǎng),才使此氣“復(fù)其初”,恢復(fù)本來狀態(tài)。

    這里分了三個(gè)層次:本源上的浩然、失養(yǎng)后的萎衰、恢復(fù)浩然之氣。關(guān)于本源上的浩然,《孟子集注》言:“蓋天地之正氣,而人得以生者,其體段本如是也?!保?](P231)從來源上看,人身上的氣也即是“天地之正氣”?!吨熳诱Z類》亦講:“浩然,盛大流行之貌,蓋天地之氣,而吾之所得以充其體者也。”[2](P1241)這“浩然之氣”與“血?dú)庵畾狻睆膩碓瓷现v并無不同,這其實(shí)也即是《中庸章句》首章講的“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉”[1](P17),人之氣從來源上講是稟天地之氣,“氣,只是一個(gè)氣”,只是從后天看,“從義理中出來者,即浩然之氣;從血肉身中出來者,為血?dú)庵畾舛保?](P1243)。

    此處有幾個(gè)問題需要注意。其一,《孟子集注》特將“浩氣”與“正氣”聯(lián)系起來,與朱子所言氣之偏正之“正氣”有無關(guān)系,此“正氣”當(dāng)作何解?除“正氣”“偏正”之氣外,朱子對(duì)“正”與“氣”還有一些表達(dá),有時(shí)“正氣”與理之常與非常有關(guān),正乃常理之體現(xiàn)。這是從天地運(yùn)化的角度講氣正,氣正不正之與善不善可作好不好講,亦可從“合理”與否看。此外,正氣還與“生氣”有關(guān),正氣是天地生生之氣的體現(xiàn),這可從“天地之大德曰生”的角度看。這兩種“正氣”與稟氣之偏正之正不完全相同。關(guān)于稟氣偏正,朱子認(rèn)為人稟正氣,且“獨(dú)得”,故全得天理,物不得正氣,所以不如人“靈”。這里的稟氣正與不正與稟氣偏全意涵相同,而與講理之常之正氣、生氣之正氣不相同。但稟氣清濁關(guān)系人的現(xiàn)實(shí)道德狀態(tài),而稟氣偏正則與人物之辨有關(guān),人之所以為人,就在于人全得天理而全具五常之德,縱使“枯槁有性”,但其所稟不全,故不似人為天地之靈,從這個(gè)意義上可以說,稟氣偏正依舊具有道德屬性。從這些來看,朱子處稟氣偏正具有道德屬性,他講的“正氣”都有一定的道德指向,“正氣”與理的一些基本規(guī)定密切相關(guān)。偏正之正氣與浩然之正氣含義相似,浩然之正氣其與“人”的稟氣聯(lián)系更緊。“至大至剛”是浩然之氣的本來狀態(tài),而此“本”超越清濁厚薄等稟氣狀態(tài),無論具體的清濁厚薄哪種狀態(tài),在本來狀態(tài)上都沒有差異,都是天地正氣之分殊。

    其二,朱子雖然講“本自浩然”,但也講“浩然之氣,是養(yǎng)得如此”,不說“稟”得,《朱子語類》甚至有言“自不必添頭上一截說”,“某直敢說,人生時(shí)無浩然之氣,只是有那氣質(zhì)昏濁頹塌之氣”[2](P1260),“本自浩然”與“養(yǎng)得如此”是否矛盾?其實(shí)朱子講生時(shí)得此“正氣”時(shí),強(qiáng)調(diào)的是人一身之氣的來源,浩氣與血?dú)庾允侨酥A氣,當(dāng)他講“生時(shí)無浩然之氣”,則從人現(xiàn)成之氣的“體段”講,從“現(xiàn)成見在”說,是為了突出“養(yǎng)”的工夫。講人養(yǎng)得浩然之氣,是突出工夫必不可少;講天地浩然之氣是突出人能養(yǎng)得如此,講養(yǎng)的本來依據(jù)。故朱子講:“至大至剛’氣之本體,‘以直養(yǎng)而無害’是用功處,‘塞乎天地’乃其效也。”[2](P1253)

    其三,此“正氣”到得人身上就會(huì)“餒”,何以會(huì)“餒”?朱子特別強(qiáng)調(diào)“失養(yǎng)”,除此之外,還應(yīng)看到“形”的作用,這也可以幫助我們理解生時(shí)得此正氣,緣何又“生時(shí)無浩然之氣”?!吨熳诱Z類》講“人所稟之氣,雖皆是天地之正氣,但袞來袞去,便有昏明厚薄之異。蓋氣是有形之物。才是有形之物,便自有美有惡也”[4](P68)?!靶杹硇柸ァ笔侵噶餍羞\(yùn)化賦形成人的過程,在此過程中氣運(yùn)產(chǎn)生不齊,故有昏明厚薄的差異。對(duì)于具體的人物來講,必然有限定之形,在朱子看來,有形就有“美惡”,天地之正氣“通”,而有形之氣則“局”,理學(xué)常講“形氣之私”,朱子講“氣之體段,本自剛大,自是能塞天地,被人私意妄作,一向蔽了他一個(gè)大底體段”[2](P1251),此浩氣之所以餒,便是由于此形氣的限定作用,正所謂“氣只是身中底氣,道義是眾人公共底。天地浩然之氣,到人得之,便自有不全了”[4](P1259)。而人之生必定有形,必定有昏明美惡之氣,所以朱子就特別強(qiáng)調(diào)后天“養(yǎng)氣”工夫的重要性,如果沒有后天涵養(yǎng)澄治之功,人所具有的氣就只是血?dú)猓荒艹尸F(xiàn)出浩然的狀態(tài)。

    二、知言、集義與養(yǎng)氣

    人之氣“善養(yǎng)”才能“復(fù)其初”,如何養(yǎng)得?孟子講要“集義”。當(dāng)然,孟子此章講“知言養(yǎng)氣”,“知言”與“養(yǎng)氣”并列,趙岐注言“我聞人言,能知其情所趨,我能自養(yǎng)育我之所有浩然之大氣也”[5](P199),未將兩種工夫聯(lián)系起來,朱子《孟子集注》則明確認(rèn)為兩種工夫并非互不關(guān)聯(lián),而是密切相關(guān):

    蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。[1](P231)

    “知言”為“明道”,“養(yǎng)氣”后可“行道”擔(dān)大任,即所謂浩氣“配義與道”。不明則不能行,不能知言則不能養(yǎng)得浩氣,知言、集義、養(yǎng)氣構(gòu)成了工夫鏈條,而這其中以“知言”為主。朱子認(rèn)為“知言只是知理”[2](P1235),“知言,然后能養(yǎng)氣”[2](P1241)。《孟子》只是將集義與養(yǎng)氣明確聯(lián)系起來,朱子卻認(rèn)為知言、集義、養(yǎng)氣在同一邏輯鏈條當(dāng)中,故“欲養(yǎng)浩然之氣,則在于直;要得直,則在于集義。集義者,事事要得合義也。事事合義,則仰不愧,俯不怍”[2](P1232)。朱子對(duì)《孟子》此章以“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害”斷句,有其義理考慮。養(yǎng)氣首先要以“直”養(yǎng),此直對(duì)應(yīng)“自反而縮”的“縮”的訓(xùn)釋。而要做到“直”則須“集義”,做到“集義”,則需要“知言”,朱子講“集義便是養(yǎng)氣,知言便是知得這義”[2](P1245),他認(rèn)為《孟子》此章的核心就在“知言”[2](P1270)。只有知道道理的虛實(shí),“心”方可“帥氣”而前?!爸浴痹诒菊碌墓し蜴湕l中具有優(yōu)先性。朱子認(rèn)為做到知言,就可“浩氣自生”:

    若知言,便見得是非邪正。義理昭然,則浩然之氣自生。[2](P1241)

    浩然之氣,須是識(shí)得分明,自會(huì)養(yǎng)得成……人自從生時(shí)受天地許多氣,自恁地周足。只緣少間見得沒分曉,漸漸衰颯了……若見得道理明白,遇事打并浄潔,又仰不愧,俯不怍,這氣自浩然。[2](P1248)

    人稟得天地之正氣,若不得養(yǎng),氣便會(huì)“餒”,但如果能理精義明,血?dú)獗銜?huì)轉(zhuǎn)化為浩氣。朱子講知言先于養(yǎng)氣,自然與孟子講“志帥氣”有關(guān),但也在一定程度上超出了《孟子》的文本,而與其理學(xué)講的“格物窮理”“已發(fā)未發(fā)”工夫有密切關(guān)系?!睹献蛹ⅰ方忉尅爸浴闭J(rèn)為:“知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識(shí)其是非得失之所以然也?!保?](P231)直接將知言講為“窮理”,又講“孟子論浩然之氣一段,緊要全在‘知言’上。所以《大學(xué)》許多工夫,全在格物、致知”[2](P1241),直接將知言、養(yǎng)氣對(duì)應(yīng)到格致與誠意上。從朱子思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以講,知言可以對(duì)應(yīng)“明善”“擇善”,而“集義”則是積善、行善,是“固執(zhí)”。當(dāng)然,包括與《大學(xué)》工夫的對(duì)應(yīng)是否嚴(yán)格等問題,還可以進(jìn)一步討論。但可以看到,將“養(yǎng)氣”對(duì)應(yīng)“誠意”,是因?yàn)橐馐切闹l(fā),朱子更多的是在“已發(fā)”層面上講“養(yǎng)氣”工夫,而知言則難應(yīng)未發(fā)工夫?!吨熳诱Z類》講“志動(dòng)氣,是源頭濁者,故下流亦濁也。氣動(dòng)志者,卻是下流壅而不泄,反濁了上面也”[2](P1240),此上流、下流當(dāng)對(duì)應(yīng)未發(fā)、已發(fā)。而這些工夫的對(duì)應(yīng),尤其是已發(fā)、未發(fā)的引入,則可提示我們來從新的視野理解血?dú)馊绾无D(zhuǎn)化為浩氣、浩氣的自生究竟為何意思這一問題。

    第一,講此氣是自內(nèi)而生,而不是外來,“自生”與“義襲”相對(duì)應(yīng),朱子講“自家知言集義,則此氣自然發(fā)生于中”[2](P1243),“須是集聚眾義,然后是氣乃生?!橇x襲而取之’,非是于外求得是義,而摶出此氣也”[2](P1259)。知言、集義所“生”之氣不從身體之外而來,是身體內(nèi)原有的氣發(fā)生變化而“生”此浩氣。

    第二,此“生”當(dāng)為變化、產(chǎn)生之義,而非“無中生有”之生,將血?dú)怵B(yǎng)成浩氣,其實(shí)就是“變化氣質(zhì)”?!睹献诱x》講“生即育也,育即養(yǎng)也”[5](P202),此對(duì)“生”的詮釋實(shí)與朱子一致。

    第三,還可以更進(jìn)一步地理解此“自生”,理解所謂血?dú)廪D(zhuǎn)化為浩氣的意涵。其實(shí),“已發(fā)未發(fā)”的問題可以引出我們對(duì)朱子“道心”“人心”相關(guān)詮釋的關(guān)注,朱子經(jīng)常將浩氣之生與“義理”之發(fā)聯(lián)系起來:

    氣,只是一個(gè)氣,但從義理中出來者,即浩然之氣;從血肉身中出來者,為血?dú)庵畾舛#?](P1243)

    道心發(fā)于義理,人心源于形氣。朱子講氣則以為浩氣為義理之發(fā),血?dú)庵皇切螝庵畾?,不受義理宰制。浩氣、血?dú)馐且粴猓蛴刹挥闪x理之發(fā)而有分。這里不講“浩氣自生”,而講氣發(fā)于義理則成浩氣??梢哉J(rèn)為,所謂的浩氣自生,就是自家稟得的形氣能受義理宰制,經(jīng)過長時(shí)間的集義工夫,而成為浩氣,這也正是血?dú)廪D(zhuǎn)化為浩氣的變化氣質(zhì)?!吨熳诱Z類》解《中庸》之一條更可佐證我們的講法:

    形氣非皆不善,只是靠不得……由道心,則形氣善;不由道心,一付于形氣,則為惡……養(yǎng)得則為浩然之氣,不養(yǎng)則為惡氣,卒徒理不得。[6](P1486-1487)

    形氣之善出自道心,形氣本身并不具有道德善惡,由于所發(fā)而有善惡之分,以道心主氣,則氣善。此浩然之氣之養(yǎng)得、生得,當(dāng)從這個(gè)角度進(jìn)行理解,而似乎不必從“理生氣”的角度講此浩氣之生。

    關(guān)于知言與養(yǎng)氣的關(guān)系,還需注意,朱子認(rèn)為“知言”方可“養(yǎng)氣”,但他并不是要取消“養(yǎng)氣”工夫的獨(dú)立性,這與“氣動(dòng)志”有關(guān)。朱子認(rèn)為孟子“恐人專于志,而略于氣”[2](P1240),于是講兩邊工夫,朱子講:

    “持其志,無暴其氣”,內(nèi)外交相養(yǎng)。蓋既要持志,又須無暴其氣。持志養(yǎng)氣二者,工夫不可偏廢。[2](P1239)

    持志屬內(nèi),知言亦屬內(nèi),而“養(yǎng)氣”則均從已經(jīng)發(fā)用的層次來講。朱子認(rèn)為要內(nèi)外交相養(yǎng),如果“外”得不到好的修養(yǎng),“內(nèi)”就有可能受到影響。朱子這里講的養(yǎng)氣則更多地側(cè)重“無暴其氣”,即“知言”是積極的工夫,“養(yǎng)氣”是相對(duì)消極的工夫,他講“今學(xué)者要須事事節(jié)約,莫教過當(dāng),此便是養(yǎng)氣之道也”[2](P1239)。知言、養(yǎng)氣抑或持志、養(yǎng)氣要“相夾著”[2](P1238)。當(dāng)然,知言在工夫上具有優(yōu)先性。

    三、浩氣體段

    以上我們講如何養(yǎng)得此浩然之氣,那么養(yǎng)出的浩氣是何種狀態(tài),其“體段”如何呢?《孟子》講此氣“至大至剛”“塞于天地”,《孟子集注》言:

    至大初無限量,至剛不可屈撓。蓋天地之正氣,而人得以生者,其體段本如是也。惟其自反而縮,則得其所養(yǎng);而又無所作為以害之,則其本體不虧而充塞無間矣。[1](P231)

    天地之氣本即是“至大至剛”的,而人通過修養(yǎng)養(yǎng)得的“浩然之氣”與“天地之正氣”則無二致,這也即是“復(fù)其初”。對(duì)于此浩氣,朱子特強(qiáng)調(diào)其“剛”的一面:

    浩然之氣乃是于剛果處見。[2](P1247)

    朱子認(rèn)為浩氣最重要的就是此“剛果”“剛大”,因此他并不太愿意將此“剛果”之浩氣與氣的其他狀態(tài)等同,特別是強(qiáng)調(diào)浩然之氣與氣的“清明”等狀態(tài)不同:

    浩然之氣,清明不足以言之。才說浩然,便有個(gè)廣大剛果意思,如長江大河,浩浩而來也。富貴、貧賤、威武不能移屈之類,皆低,不可以語此。[2](P1243)

    從氣之本然層面講,“正氣”超越氣的清濁厚薄,朱子突出此氣的“廣大剛果”與“剛勇”。他也強(qiáng)調(diào)浩然之氣也不同于“夜氣”:

    夜氣者,乃清明自然之氣。孟子示人要切處,固當(dāng)存養(yǎng)。若浩然之氣,卻當(dāng)從“吾嘗聞大勇于夫子”之語看之[2](P1247)

    清明之氣不等于勇氣,朱子特別強(qiáng)調(diào)浩氣“勇”的向度,當(dāng)然,這種氣由于是養(yǎng)得的,故是義理之勇,而非血?dú)庵拢?/p>

    然人所稟氣亦自不同:有稟得盛者,則為人強(qiáng)壯,隨分亦有立作,使之做事,亦隨分做得出。若稟得弱者,則委靡巽懦,都不解有所立作。唯是養(yǎng)成浩然之氣,則卻與天地為一,更無限量![2](P1244)

    只是一氣餒了,便成欿然之氣;不調(diào)和,便成忿厲之氣。[2](P1247)

    浩然之氣與“欿然之氣”“忿厲之氣”不同,此兩種氣皆是無養(yǎng)之氣。養(yǎng)則可將先天粗暴、不好的氣,變?yōu)閯偞蟮暮迫恢畾?,如果無養(yǎng),即使先天稟得意氣、盛氣,終究會(huì)“餒”。養(yǎng)得的浩氣不是粗的氣,當(dāng)是一種精細(xì)之氣。由于朱子強(qiáng)調(diào)此氣之剛,故常以“氣魄”講此浩氣在人身上的狀態(tài):

    曰:“只是這個(gè)氣。若不曾養(yǎng)得,剛底便粗暴,弱底便衰怯?!庇衷唬骸皻馄谴蟮祝m金石也透過了!”[2](P1243)

    “氣魄”此二字用得活潑,可見人有此浩氣之狀態(tài)。這氣魄可以穿過金石,可見其剛。此“氣魄”即是“仰不愧,俯不怍”“睟于面,盎于背”的生命狀態(tài)。

    四、配義與道

    朱子強(qiáng)調(diào)“剛”和“氣魄”,其實(shí)突出了浩然之氣的實(shí)踐向度,他講“浩然之氣,只是氣大敢做”[2](P1254),“此諸圣賢都是如此剛果決烈,方能傳得這個(gè)道理。若慈善柔弱底,終不濟(jì)事”[2](P1243),“道理,須是剛硬,立得腳住,方能有所成”[2](P1243)。這與他對(duì)“配義與道”的獨(dú)特詮釋有關(guān),《孟子集注》注此言:

    配者,合而有助之意……餒,饑乏而氣不充體也。言人能養(yǎng)成此氣,則其氣合乎道義而為之助,使其行之勇決,無所疑憚;若無此氣,則其一時(shí)所為雖未必不出于道義,然其體有所不充,則亦不免于疑懼,而不足以有為矣。[1](P231-232)

    朱子認(rèn)為,浩然之氣養(yǎng)成之后可以與道義合,并且有助于道義的實(shí)現(xiàn)。有此浩氣,則在道德實(shí)踐時(shí)會(huì)勇敢果決,無此浩氣則會(huì)有所疑慮、恐懼。朱子此注在《孟子》詮釋史中頗為獨(dú)特①。趙岐注“配義與道”言:

    重說是氣。言此氣與道義相配偶俱行……道謂陰陽大道,無形而生有形,舒之彌六合,卷之不盈握,包絡(luò)天地,稟授群生者也。言能養(yǎng)此道氣而行義理,常以充滿五臟;若其無此,則腹腸饑虛,若人之餒餓也。[5](P200)

    趙岐這里“以偶釋配,又申之以俱行也”[5](P201),趙岐以氣釋道,此處“道氣”連用講“浩然之氣”,突出一種由道德意涵的氣,這就不是嚴(yán)分道氣的朱子所能接受的了。而有此氣之后,趙岐只講與身體的變化有關(guān),而未講到道德實(shí)踐這一領(lǐng)域;朱子這里,得此浩氣后,強(qiáng)調(diào)的是此氣對(duì)人實(shí)踐狀態(tài)的改變。這里也引申出“氣”的道德性問題,即到底是氣本身就可以是道德之氣,還是其道德意涵不在于本身是否具有明確的道德屬性,而體現(xiàn)在其對(duì)道德實(shí)踐的作用上。在朱子這里,浩氣若有道德屬性,則體現(xiàn)在全具天理和“配義與道”上,而后者尤為重要。

    以往對(duì)朱子氣論的關(guān)注特強(qiáng)調(diào)氣的消極向度,即氣的清濁厚薄對(duì)“理”的遮蔽作用,如是,則氣似乎只有消極的道德作用。但朱子對(duì)浩然之氣“配義與道”的解釋,則提示氣在道德實(shí)踐中也有積極作用,而且此浩氣對(duì)一定的道德實(shí)踐來說是必不可少的。《朱子語類》有:

    道義是虛底物,本自孤單;得這氣帖起來,便自張主無所不達(dá)。如今人非不為善,亦有合于道義者,若無此氣,便只是一個(gè)衰底人。[2](P1245)

    道義是公共無形影底物事,氣是自家身上底物。道義無情,若自家無這氣,則道義自道義,氣自氣,如何能助得他。[2](P1255-1256)

    這里朱子認(rèn)為道義“虛”,道義“無情義、無計(jì)度、無造作”,也就是道義本身并無直接的道德實(shí)踐活動(dòng)能力,但若得浩氣貼合起來,則可完成道德實(shí)踐,“道義”與“浩氣”要一起“滾發(fā)出來”,道義的實(shí)踐力量來自浩氣。若沒有氣,道義就無法展現(xiàn),直理的展現(xiàn)需要浩氣[2](P1257)?!皻庹撸懒x之成質(zhì)”[2](P1257),也即是氣是無形的道義的有形的載體。朱子強(qiáng)調(diào)此浩氣對(duì)道義的實(shí)踐作用,特對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)層面的一種現(xiàn)象,即有些人不是不知道理何在,然其卻不能行道,也就是對(duì)道德的認(rèn)知無法轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德活動(dòng):

    有人分明知得合當(dāng)恁地做,又恧縮不敢去做,便是餒了,無此浩然之氣。如君有過,臣諫之,是義也。有到冒死而不顧者,便是浩然之氣去助此義。[2](P1246-1247)

    若個(gè)人做得一件半件事合道義,而無浩然之氣來配助,則易頹墮了,未必不為威武所屈,貧賤所移,做大丈夫不得。[2](P1250-1251)

    人能以道義為主,得義理相助,就能做得成事,尤其是“死諫”等舍生取義的行為,更需要此浩氣去助道義。有些人知道應(yīng)舍生取義,然而正因無此氣,故不能落實(shí)于實(shí)踐。所謂“大丈夫”所為,均與浩氣相關(guān),“氣配道義。有此氣,道義便做得有力”[2](P1254),而無此浩氣,正義則會(huì)遭受霸凌。浩然之氣是一種道德實(shí)踐力量的展現(xiàn)。朱子思想中有“理氣強(qiáng)弱”的問題,而在道德實(shí)踐領(lǐng)域,如果能養(yǎng)此浩氣,則可“理強(qiáng)氣亦強(qiáng)”。這里朱子對(duì)自己的解釋頗為自信,當(dāng)學(xué)生懷疑其闡釋時(shí),他甚至對(duì)天發(fā)誓。

    當(dāng)然,朱子在講浩氣“助”道義的時(shí)候,也特別強(qiáng)調(diào)“集義與配義,是相向說。初間其氣由集義而生,后來道義卻須那氣相助,是以無所疑憚”[2](P1258),那能配道義的浩然之氣,恰是道德實(shí)踐所養(yǎng)成的一種由義理而發(fā)的氣。可以認(rèn)為,道德實(shí)踐可以分為兩個(gè)過程,一為“知道”,一為“行道”。“知道”并非單純的認(rèn)知,其中也包括“行”,但朱子有時(shí)講,“方集義以生此氣,則需要勉強(qiáng)”,“集義”過程中的行可能還不是自覺自發(fā)的道德實(shí)踐(“行仁義”),抑或其道德挑戰(zhàn)性還不十分強(qiáng),而得浩氣相助之“行道”其實(shí)踐難度往往較大,而此時(shí)“道義之行愈覺剛果,更無凝滯,尚何恐懼之有”[2](P1256),此種“行”可謂之“由仁義行”。

    這里也留下一個(gè)問題:如果沒有浩然之氣,則可能出現(xiàn)道德實(shí)踐上的知行不一現(xiàn)象,也就是知道未必能行,按照朱子學(xué)自身的理論構(gòu)建,則此不能行的知不是真知。但不產(chǎn)生“真知”的行為可以是“知言”或者“集義”嗎?浩然之氣配道義,可以視作知行合一、真知必能行,但“集義”過程中的知行如何理解呢?知言、集義可以視作“今日格一物,明日格一物”,或者是持續(xù)的明善、行善過程。但何時(shí)會(huì)有能配道義的浩氣產(chǎn)生呢?似乎朱子認(rèn)為“致知”而非“知至”就可產(chǎn)生此浩氣,而不必等待豁然貫通之后,才會(huì)產(chǎn)生此浩氣。雖然朱子教導(dǎo)我們不要“期必”(勿望)此浩氣的產(chǎn)生,但這里道義與浩氣的知行向度還需要我們多留意。

    結(jié)語:浩然之氣與道德勇氣

    通過以上分析可以看出,浩氣具有道德實(shí)踐能力,即在朱子的思想當(dāng)中,氣不是純?nèi)幌麡O的,它可以有積極的面向,這也是“浩然之氣”道德性的重要展現(xiàn)。

    儒家自先秦以來就重視“勇德”,《中庸》將“智、仁、勇”稱為“三達(dá)德”。強(qiáng)調(diào)“勇”作為一種美德,指向道德的“實(shí)踐性”,通過“勇”將其他美德落實(shí)到具體的道德處境之中,一方面要突出道德困境當(dāng)中的行動(dòng)力,一方面亦要對(duì)峙道德麻木。同樣,西方哲學(xué)也重視“勇”,如柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)城邦護(hù)衛(wèi)者的“勇敢”。晚近西方倫理學(xué)家拉什沃思·M.基德爾(Rushworth M.Kidder)就特別重視“道德勇氣”的價(jià)值,認(rèn)為勇氣自身并不具備道德價(jià)值,只有“道德勇氣”才是道德意義上的美德。基德爾區(qū)分了“血?dú)庵隆保╬hysicalcourage)和“道德之勇”(moral?courage),其中“道德勇氣”是為一定的道德原則所驅(qū)動(dòng)的,是以實(shí)踐道德原則的方式表現(xiàn)出來的勇氣,是為了維護(hù)美德與核心原則,而非維護(hù)身體。將physical courage 譯為“血?dú)庵隆薄oral courage譯為“道德之勇”,很容易將之與朱子所說的“血?dú)庵隆迸c“義理之勇”聯(lián)系起來。朱子強(qiáng)調(diào)要抑“血?dú)庵畡偂?,而“進(jìn)之以德義之勇”[1](P21),而“浩然之氣”就是此種“德義之勇”,有此浩氣,可以推動(dòng)實(shí)踐者對(duì)所知道德原則的維護(hù),將之自覺呈現(xiàn)出來?;聽枏南麡O的不妥協(xié)和積極的選擇堅(jiān)守兩方面區(qū)分道德勇氣,亦可從朱子對(duì)“浩然之氣”的描述中分析出,當(dāng)然,此兩重意謂在朱子那里還不是特別明顯,朱子更強(qiáng)調(diào)積極有為的一面。

    同時(shí),基德爾將“道德勇氣”定義為“心靈和精神的特質(zhì),這種特質(zhì)使得一個(gè)人能夠堅(jiān)定而自信地直面道德上的挑戰(zhàn),而不會(huì)畏懼或退縮”[7](P74)。朱子則更強(qiáng)調(diào)浩然之氣的“身體屬性”,浩然之氣作為道德勇氣與“身體”的狀態(tài)密切相關(guān),“浩氣”并不外于“血?dú)狻?,而是通過集義將道德義理灌注于身體的內(nèi)在,并將道德義理呈現(xiàn)出來,因此浩氣作為身體性的特征,也具有了一定的道德意涵。

    在基德爾看來,道德勇氣具有如下要素:(1)應(yīng)用價(jià)值,道德勇氣更多的是實(shí)踐道德,而非僅僅從思想上把握道德;(2)認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn),道德勇氣的發(fā)動(dòng)會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn),而此種勇氣的實(shí)踐者覺知此種風(fēng)險(xiǎn),并從良心出發(fā)展現(xiàn)勇氣,而非經(jīng)過計(jì)算;(3)忍受困難,道德勇氣的實(shí)踐者能夠忍受風(fēng)險(xiǎn),并自身具有堅(jiān)定忍受困難的決心?;聽栕鞒龅倪@三重要素分析,有助于擴(kuò)展我們對(duì)“浩然之氣”的理解,一個(gè)人具備朱子所講的浩然之氣,必定具備以上三重要素。從上述三重要素審視“浩然之氣”作為“道德勇氣”,其時(shí)代價(jià)值也就能更充分地展現(xiàn)出來,即今天依舊需要具有道德實(shí)踐力、能抗風(fēng)險(xiǎn)、堅(jiān)守價(jià)值的道德主體,此種道德主體必定是一身浩氣。

    [注 釋]

    ①朱子這一獨(dú)特的詮釋其實(shí)面臨著文本詮釋的挑戰(zhàn)?!睹献诱x》引清儒毛奇齡、全祖望的觀點(diǎn)(參見焦偱:《孟子正義》,中華書局1986 年版,第201-202 頁),都反對(duì)將“配”解釋成“合而有助”,而是結(jié)合“直養(yǎng)”強(qiáng)調(diào)此氣之生,如是詮釋則兩處“餒”意義一致,而在朱子那里,兩處“餒”詮釋并不相同。

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