中國共產(chǎn)黨為民族謀復(fù)興的理論求索及其卓越貢獻(xiàn)

一個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族的復(fù)興既需要先進(jìn)政黨的組織領(lǐng)導(dǎo)，也需要關(guān)于民族復(fù)興的科學(xué)理論的指導(dǎo)和武裝。在內(nèi)憂外患中誕生和成長起來的中國共產(chǎn)黨，自成立之日起就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己義不容辭和責(zé)無旁貸的歷史使命，并以馬克思主義作為觀察自己國家前途民族命運(yùn)的武器，提出了一系列引領(lǐng)和效力民族復(fù)興的新命題、新觀點(diǎn)和新思想，形成并發(fā)展起了以馬克思主義為指導(dǎo)的追求民族解放、國家獨(dú)立和人民幸福的民族復(fù)興理論，將中華民族整體意識(shí)和共同體精神發(fā)展到一個(gè)新的階段和水平，從而使近代以來的救亡圖存和振興中華民族的事業(yè)有了科學(xué)理論的武裝。

一、從李大釗到毛澤東：民族解放和振興理論的形成

民族復(fù)興是相對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史和優(yōu)秀業(yè)績的民族而言的，意味著在經(jīng)歷過特有的曲折或坎坷之后依憑自己的精神和能力實(shí)現(xiàn)再度崛起，創(chuàng)造更加超越歷史的豐功偉績。五千多年來，自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族，在世界上創(chuàng)造過光輝燦爛的古代文明。中華民族長期居于世界文明發(fā)展的前列，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模自春秋戰(zhàn)國至明代中葉一直位于世界前列。在世界四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度文化輝煌一時(shí)卻曇花一現(xiàn)，唯有中華民族的文化歷史從未間斷。歷史上，歐洲的哲學(xué)家、政治家都稱中國為“治國安邦的典范”［1］（P84）?！疤?、宋、明時(shí)的中國，在財(cái)富、領(lǐng)土、軍事力量以及藝術(shù)、文化和科學(xué)成就上都遠(yuǎn)超歐洲。”［2］（P35）中華民族作出的以四大發(fā)明為代表的貢獻(xiàn)，對(duì)于西方社會(huì)從封建社會(huì)的漫漫黑夜走向現(xiàn)代資本主義文明發(fā)揮過重大作用。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之所以成為近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，是因?yàn)橹腥A民族進(jìn)入近代后受到帝國主義列強(qiáng)的百般凌辱、侵略瓜分和腐朽的封建主義的壓迫摧殘，面臨著深重的民族苦難和生存危機(jī)，這對(duì)于一個(gè)長期在世界上處于領(lǐng)先地位的整體民族而言是不堪忍受的，于是先進(jìn)的中國人開始了求索民族復(fù)興的歷程。魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國說》宣稱我少年中國“前途似海，來日方長”［3］（P45-46），孫中山響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)①，但是在中國共產(chǎn)黨出世之前這些求索總是面臨失敗不能成功，最根本的原因在于沒有科學(xué)理論的武裝，沒有找到實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想的社會(huì)力量。只有中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合才找到了一條民族獨(dú)立和民族復(fù)興的正確道路，形成并發(fā)展起了民族復(fù)興的科學(xué)理論，進(jìn)而開啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

李大釗是中共黨史上最早把馬克思主義與“中華民族復(fù)興”聯(lián)系起來的革命先驅(qū)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他基于自己憂國憂民的理想抱負(fù)提出了“中華民族之復(fù)活”“青春中華”“中華再生”等命題，堅(jiān)持認(rèn)為“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題”。又說：“青年當(dāng)努力為國家自重，《晨鐘》當(dāng)努力為青年自勉，而各以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”，“青年所以貢其精誠于吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造”［4］（P168-169）?！扒啻褐腥A”是李大釗對(duì)中國向何處去、走什么樣的路、建設(shè)什么樣的國家等重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行的早期思考和理論探索，有力地激發(fā)和促進(jìn)了那些救國圖存而又困惑彷徨的中國人民的覺醒。俄國十月革命后，他從十月革命中看到中華民族復(fù)興的希望，不僅為十月革命和布爾什維主義歡呼，而且積極主動(dòng)地宣傳馬克思列寧主義，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不能靠東方文化，也不能靠西方文化，而要靠“第三種文明”即社會(huì)主義文明。“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三種新文明之崛起，不足以渡此危崖”。并認(rèn)為“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任”［5］（P215-216）。因此，“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，唯有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)這世界的新潮流”［6］（P228），俄國十月革命和布爾什維主義本質(zhì)上是一種世界之新潮流，這潮流是“只能迎，不可拒的，我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流”［7］（255），“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”［8］（P263）。李大釗一生致力于探求救國救民的真理。他在《獄中自述》中寫道，“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”，并說明為何青年時(shí)期便開始深研政理：“釗感于國勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策”。在生命最后時(shí)刻，他“惟吾中國，自鴉片戰(zhàn)役而后，繼之以英法聯(lián)軍之役，太平天國之變，甲午之戰(zhàn)，庚子之變，乃至辛亥革命之變，直到于今，中國民族尚困軛于列強(qiáng)不平等條約之下，而未能解脫”［9］（P226-230），體現(xiàn)了革命先烈壯心不已的憂國情懷?？梢哉f，李大釗是一位下定決心為挽救“神州陸沉”“再造中華”的先驅(qū)者，其“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的精神風(fēng)骨始終同拯救國家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。

毛澤東繼承并發(fā)展了李大釗等早期馬克思主義者的民族復(fù)興思想，將其與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和價(jià)值追求密切聯(lián)系起來，與中國革命的對(duì)象、任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，與社會(huì)主義的路徑選擇辯證地統(tǒng)一起來，從而使民族復(fù)興理論獲得了一種全新的理論品質(zhì)、理論視野和理論氣度。

毛澤東“年十四五而志于救國”［10］（P59）。他少年時(shí)代讀了一本論中國有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)的小冊(cè)子，其中第一句話就是“嗚呼，中國其將亡矣”，少年毛澤東的心靈受到極大震撼。他在后來對(duì)美國記者斯諾回憶道，讀罷這本小冊(cè)子，“我感到十分抑郁，憂慮我的祖國的前途，開始意識(shí)到參與救國，人人有責(zé)”［11］（P98）。后來，在幾十年的革命和建設(shè)生涯中，毛澤東始終致力于民族的解放和國家的富強(qiáng)，“以實(shí)現(xiàn)他自少年時(shí)代就日夜孜孜不忘的救國救民的抱負(fù)和志愿”［10］（P92）。青年時(shí)代的毛澤東既為祖國的前途、民族的命運(yùn)憂心不已，也通過精研歷史、熟悉中國國情特別是對(duì)中華民族精神的深入了解而對(duì)民族未來實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興充滿信心，他說：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！保?2］（P359）1925 年在為《政治周報(bào)》寫的“發(fā)刊理由”中，毛澤東指出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”［13］（P143）民族民主革命的目的就是為了中華民族從帝國主義的欺凌壓制下解放出來，從封建主義的桎梏下獲得自己的新生，建立起人民當(dāng)家作主的政治。1932年4 月，毛澤東起草了中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府《對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)宣言》，其中講到要“以民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，驅(qū)逐日本帝國主義出中國，反對(duì)一切帝國主義瓜分中國，以求中華民族徹底的解放和獨(dú)立”［13］（P370）。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的徹底解放和獨(dú)立，除了直接同日本帝國主義作戰(zhàn)以外，還必須首先推翻幫助帝國主義壓迫民族革命運(yùn)動(dòng)、阻礙民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的國民黨反動(dòng)統(tǒng)治。因此反帝反封建的民族民主革命是實(shí)現(xiàn)民族解放和民族復(fù)興的根本條件和必要路徑。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東盛贊“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要求用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”［14］（P623），又說：“中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國”［14］（P632）。該文不僅對(duì)中國歷史上民族精神作出了全面系統(tǒng)的歸納總結(jié)，而且對(duì)近代以來中國人民反對(duì)帝國主義和封建主義的革命斗爭(zhēng)和英勇氣概給予高度贊許，并對(duì)中國民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段及其彼此之間的關(guān)系作出了科學(xué)的論述，闡釋了中國共產(chǎn)黨在中國革命包含民主主義革命和社會(huì)主義革命中的地位和作用。1947 年10 月，在為中國人民解放軍總部起草的政治宣言中，毛澤東指出，中國人民解放軍作戰(zhàn)的目的“是為了中國人民和中華民族的解放”［15］（P1235），中國人民解放軍是中國人民的軍隊(duì)，“一切以中國人民的意志為意志”，“代表中國人民的迫切要求”［15］（P1237），將聯(lián)合全國的工農(nóng)兵學(xué)商和各少數(shù)民族、人民團(tuán)體、民主黨派及其他愛國分子成立民主聯(lián)合政府，廢除一切賣國條約，反對(duì)任何外國政府幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)和使日本侵略勢(shì)力復(fù)興。同時(shí)，將同外國訂立平等互惠通商友好條約，聯(lián)合世界上一切以平等待我之民族共同奮斗［15］（P1237-1238）。在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》一文中，毛澤東指出，中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻“已經(jīng)在中國這一塊土地上扭轉(zhuǎn)了美國帝國主義及其走狗蔣介石匪幫的反革命車輪，使之走向覆滅的道路，推進(jìn)了自己的革命車輪，使之走向勝利的道路”［16］（P1244）。這不僅是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也是一個(gè)偉大的事變。這個(gè)事變之所以帶著偉大性，是因?yàn)檫@個(gè)事變發(fā)生在世界的東方，在這里共有“十萬萬以上人口（占人類的一半）遭受帝國主義的壓迫”。中國人民的解放戰(zhàn)爭(zhēng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻“不能不引起這些被壓迫民族的歡欣鼓舞”［16］（P1244）。中國人民興起的偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)將會(huì)極大地振奮全世界被壓迫民族的精神。

新中國成立前夕，毛澤東幾次從不同角度闡釋了中華民族偉大復(fù)興問題。他在1948 年末發(fā)表的《將革命進(jìn)行到底》一文中指出，奪取中國革命勝利將在全國范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國，“這樣，就可以使中華民族來一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國，使中國人民來一個(gè)大翻身，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”［17］（P1375）。這里所提出的中華民族來一個(gè)大翻身、中國人民來一個(gè)大翻身實(shí)質(zhì)上就是指中華民族偉大復(fù)興和中國人民的翻身解放，中華民族擺脫外國帝國主義的奴役和壓迫，中國人民擺脫封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削，真正成為自己國家和命運(yùn)的主人。在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告中，毛澤東不僅提出了“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”的總的戰(zhàn)略構(gòu)想，而且還提出了“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”的觀點(diǎn)，指出“中國的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)是落后的，但是中國人民是勇敢而勤勞的”，中國人民革命的勝利和中華人民共和國的建立，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必將使得“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)快的，中國的興盛是可以計(jì)日程功的”，并指出“對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論點(diǎn)，沒有任何根據(jù)”［18］（P1433-1434）。勤勞勇敢的中華民族和中國人民“不但善于破壞一個(gè)舊世界”，而且“善于建設(shè)一個(gè)新世界”，“中國人民不但可以不要向帝國主義者乞討也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些”［18］（P1439）。這是對(duì)中華民族復(fù)興的重要論述，揭示出中華民族完全可以擺脫帝國主義的侵凌和壓迫，爭(zhēng)得民族的獨(dú)立和自由，而且可以用自己勤勞勇敢的雙手建設(shè)一個(gè)新世界，過上比帝國主義國家更好的幸福生活。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，毛澤東又提出“文化復(fù)興”的命題，指出：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神實(shí)質(zhì)來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！彼浴敖澜鐨v史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”［19］（P1516）。中國文化的偉大復(fù)興將一改舊中國軟弱可欺的狀貌，重現(xiàn)中華文明的大國風(fēng)范和文明氣度，整體彰顯中華民族的自尊心、自信心和自豪感，彰顯中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、酷愛自由和富于創(chuàng)造的精神品質(zhì)。在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的開幕詞中，毛澤東鏗鏘有力地向世界宣告，“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了”，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”［20］（P344）。中國人民站起來了不僅意味著“我們的民族再也不是一個(gè)被人侮辱的民族”，能夠以自己的勤勞勇敢創(chuàng)造自己的文明和幸福，自立于世界民族之林，而且意味著經(jīng)濟(jì)文化的全面復(fù)興。“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?0］（P345）具有高度文化是民族復(fù)興的重要標(biāo)志，因?yàn)槊褡鍙?fù)興不僅是要實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、生活富裕，而且要實(shí)現(xiàn)民族精神的健康發(fā)展和民族文化的復(fù)興。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，創(chuàng)造性地完成從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會(huì)主義基本制度，將中華民族復(fù)興偉業(yè)引上社會(huì)主義的歷史征程。初步建立了社會(huì)主義基本制度后，中國共產(chǎn)黨開始了對(duì)社會(huì)主義道路的探索，社會(huì)主義制度的作用和影響日益遍及人們生活的方方面面，人們對(duì)國家的熱愛已然包含對(duì)社會(huì)主義的熱愛。1954 年6 月，毛澤東在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》中指出：“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗。我國是一個(gè)六億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家，究竟需要多少時(shí)間？現(xiàn)在不講死，大概是三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右，可以打下一個(gè)基礎(chǔ)。到那時(shí)，是不是就很偉大了呢？不一定。我看，我們要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家，大概經(jīng)過五十年即十個(gè)五年計(jì)劃，就差不多了，就像個(gè)樣子了，就同現(xiàn)在大不一樣了?！保?1］（P329）十個(gè)五年計(jì)劃像個(gè)樣子了，但是我們不能因此而驕傲，即使一百年后，我們也不能驕傲。為建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗，既是中華人民共和國第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議的主題，也是毛澤東中華民族偉大復(fù)興思想的主要奮斗目標(biāo)。偉大的社會(huì)主義國家除了體現(xiàn)在人民當(dāng)家作主，自由地創(chuàng)造自己的文明和幸福外，還有社會(huì)主義工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以及在經(jīng)濟(jì)上“趕上美國，并且要超過美國”［22］（P500）等方面的內(nèi)容。從1959 年底到1960 年初，他在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中又指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！保?3］（P116）這樣，他第一次比較完整地表述了比較規(guī)范的“四個(gè)現(xiàn)代化”思想。1961 年接見英國元帥蒙哥馬利時(shí)，毛澤東指出：“在我國，要建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我估計(jì)要花一百多年?！保?4］（P301）他肯定地指出，五十年不行，會(huì)要一百年，或者更多的時(shí)間。經(jīng)過一百年的奮斗，就有可能趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

毛澤東的民族復(fù)興思想滲透在毛澤東思想的各個(gè)方面，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)民族復(fù)興的系統(tǒng)思索和科學(xué)解答，涉及為什么要復(fù)興、復(fù)興什么以及怎樣復(fù)興等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人求索民族復(fù)興的第一大理論成果，并在實(shí)際的民族復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮了特別重要的歷史性作用。

二、鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)民族復(fù)興理論的發(fā)展與論述

以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展了毛澤東的民族復(fù)興理論，提出了比較完整的通過改革開放和四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)來振興中華民族的理論，使其成為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。鄧小平專門寫有《振興中華民族》的文章，在這篇文章中他明確地指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”［25］（P357-358）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和無數(shù)革命先烈的崇高理想，振興我們的國家和民族。他說，我們現(xiàn)在是一個(gè)政治大國，“在不長的時(shí)間內(nèi)將會(huì)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國”，并強(qiáng)調(diào)“中國人要振作起來……我們要利用一切機(jī)遇，把中國發(fā)展起來”［25］（P358）。他把改革開放視為振興中華民族和“決定中國命運(yùn)的一招”［26］（368）。把實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化視為振興中華民族的重要內(nèi)容。在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)開幕式上的講話中，鄧小平指出：“我國古代曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，四大發(fā)明對(duì)世界文明的進(jìn)步起了偉大作用。但是我們祖先的成就，只能用來堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后”，并說：“我們現(xiàn)在在科學(xué)技術(shù)方面的創(chuàng)造，同我們這樣一個(gè)社會(huì)主義國家的地位是很不相稱的?！保?7］（P90）因此，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，才能建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就不可能建設(shè)成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展，就很難在“亞洲太平洋世紀(jì)”中占有自己的獨(dú)特地位。在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，同心同德地實(shí)現(xiàn)工業(yè)農(nóng)業(yè)國防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化，是今后一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期全國人民壓倒一切的中心任務(wù)，事關(guān)國家前途和民族命運(yùn)。與此同時(shí)，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”［28］（P208）。民族復(fù)興不僅是物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，而且也要求精神文明邁上新臺(tái)階。振興中華民族需要增強(qiáng)民族自尊心、自信心。近代以來，中國長期遭受帝國主義的壓迫剝削，中國廣大人民群眾也長期生活在戰(zhàn)亂與困苦之中，人民的自尊心、自信心受到極大的打擊。鄧小平深刻地指出：有些人總覺得扁鼻子不如高鼻子，總覺得勤勞的中國人不如外國人，總覺得有五千年古老文化的聰明的中國人不如帝國主義者，根本原因在于“中國人民長期受帝國主義、封建主義的壓迫，有的人把自尊心磨滅了，看不到我們民族的智慧和聰明，看不起自己。我們要克服這種自卑心，樹立自尊心與愛國心，發(fā)揮創(chuàng)造性和自覺性，來建設(shè)我們的國家”［29］（P369）。而國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步是以民族自尊心、自信心、自豪感為精神動(dòng)力的。因此，我們應(yīng)當(dāng)克服自卑心理，樹立民族自尊心、自信心，這不僅有助于廣大人民從心理上獲得巨大滿足感，還能使廣大人民以更積極的姿態(tài)投入到社會(huì)主義建設(shè)中來。他提出了到21 世紀(jì)中葉的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，第一步是在20 世紀(jì)80 年代實(shí)現(xiàn)溫飽，第二步是在20 世紀(jì)90 年代實(shí)現(xiàn)小康，第三步是再用50 年時(shí)間，到下個(gè)世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

黨的十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展了毛澤東、鄧小平的民族復(fù)興思想，明確提出了“中華民族偉大復(fù)興”的命題并對(duì)之作出了初步的闡發(fā)。1999 年10 月1 日，江澤民在慶祝中華人民共和國成立五十周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，他指出：“實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和維護(hù)祖國的安全，是中華民族偉大復(fù)興的根本基礎(chǔ)，也是全體中國人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志。”［30］（P419）在中華人民共和國澳門特別行政區(qū)成立慶祝大會(huì)上的講話中，江澤民提出：“全國各族人民和一切擁護(hù)祖國統(tǒng)一、關(guān)心祖國建設(shè)的愛國人士，更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，為把中國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而積極貢獻(xiàn)力量。”［31］（P489）同年12 月31 日，江澤民在首都各界迎接新世紀(jì)和新千年慶?；顒?dòng)上指出：我們堅(jiān)信，在新世紀(jì)里，“中華民族將在完成祖國統(tǒng)一和建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興！”［32］（P495）在黨的十六大報(bào)告中，江澤民指出：面對(duì)新的形勢(shì)，“我們黨必須堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”［33］（P528-529）。十六大報(bào)告多處提到中華民族的偉大復(fù)興，并對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)作出了更加具體、更加務(wù)實(shí)的部署。

黨的十六大之后，以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以比較清醒的自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的理論。在辛亥革命百年紀(jì)念大會(huì)上，胡錦濤在3700 多字的講話中8 次提及“振興中華”，23 次提到“中華民族偉大復(fù)興”。胡錦濤的講話貫穿了“振興中華、民族復(fù)興”這條主線。在充分肯定辛亥革命歷史作用的基礎(chǔ)上，指出中國共產(chǎn)黨是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)的支持者、合作者和繼承者。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須做到“三個(gè)堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，愛國主義旗幟，和平、發(fā)展、合作旗幟這三面旗幟?！爸袊嗣窀冻銎D辛努力、作出巨大犧牲，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路和核心力量。這條正確道路就是中國特色社會(huì)主義道路，這個(gè)核心力量就是中國共產(chǎn)黨?！保?4］（P559）胡錦濤強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟、動(dòng)力和實(shí)踐路徑，具有合規(guī)律性與合目的性于一體的價(jià)值特質(zhì)，是已經(jīng)被改革開放以來的歷史所證明也必將被未來的實(shí)踐所證明的真理和力量源泉。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛國主義偉大旗幟。愛國主義精神深深植根于中華民族的內(nèi)在心靈之中，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展和民族振興而艱苦奮斗、進(jìn)取拼搏，創(chuàng)造中國人民的幸福生活，使中華民族巍然屹立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉和平、發(fā)展、合作旗幟?！皩?shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展進(jìn)步，不僅需要安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，而且需要和平的國際環(huán)境?！保?4］（P560）當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國過去、現(xiàn)在、將來都是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的積極力量。只有堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，才能推動(dòng)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，既為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，又使中華民族偉大復(fù)興助推持久和平、共同繁榮的和諧世界的建設(shè)，使中國為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。胡錦濤指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路是中國特色社會(huì)主義道路，核心領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨，精神力量是愛國主義，和平發(fā)展合作是必要外部條件。這是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的完整論述，既繼承毛澤東、鄧小平、江澤民的思想傳統(tǒng)，又凸顯了如何更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵，代表著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興理論的集體智慧。

三、習(xí)近平對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的創(chuàng)造性論述

雖然毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等人都有對(duì)中華民族復(fù)興和偉大復(fù)興的論述，但是正式提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)則是習(xí)近平的首創(chuàng)。習(xí)近平不僅全面系統(tǒng)地論述了中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的具體內(nèi)容、路徑、對(duì)策和方法都作出了創(chuàng)造性的論述。2012 年11 月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)第一次提出了中國夢(mèng)的概念和命題，他指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！保?5］（P36）我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以后，我們的民族歷經(jīng)磨難，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。自那時(shí)以來，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無數(shù)志士仁人奮起抗?fàn)?，但一次又一次地失敗了。中國共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，把一個(gè)貧困落后的舊中國變成日益繁榮富強(qiáng)的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。2013 年3 月17日，在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平進(jìn)一步論述了中國夢(mèng)，指出：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”［36］（P39）習(xí)近平不僅對(duì)中國夢(mèng)的內(nèi)涵作出了全面系統(tǒng)的論述，還對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)作出了整體性的論述，這就是必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神和凝聚中國力量。他指出：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?6］（P40）此后，習(xí)近平對(duì)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不斷予以發(fā)展完善，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。在習(xí)近平看來，“中國夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述，核心內(nèi)涵是中華民族偉大復(fù)興，可以適當(dāng)拓展，但不能脫離中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題，要緊緊扭住這個(gè)主題激活和傳遞正能量”［37］（P10）。

中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵可以從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的維度以及從民族、國家與個(gè)人關(guān)系的維度來考察。首先，“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。中國夢(mèng)凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景”。其次，“中國夢(mèng)是國家的、民族的，也是每一個(gè)中國人的。國家好、民族好，大家才會(huì)好。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的磅礴力量”。最后，“中國夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的。中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”［38］（P49）。習(xí)近平對(duì)中國夢(mèng)歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來的時(shí)間意義作出了言簡(jiǎn)意賅的論述，同時(shí)從空間上對(duì)中國夢(mèng)之國家意義、民族意義和個(gè)人意義也作出了闡釋，還從我們與青年的關(guān)系上予以凸顯，肯定中國夢(mèng)是我們的，更是青年一代的，希望廣大青年在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想。中國夢(mèng)把國家的追求、民族的向往、人民的期盼融為一體，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)，成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)和最大同心圓。中國夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)的民族振興，不是簡(jiǎn)單地重尋昔日的榮耀與輝煌，更不是追求世界霸權(quán)和唯我獨(dú)尊的霸主地位，而是要讓曾經(jīng)飽受滄桑、歷經(jīng)磨難的中華民族能夠與其他民族平等地立于世界民族之林，為人類的和平與幸福愉快地工作并為世界現(xiàn)代文明作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”［35］（P36）為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，億萬人魂?duì)繅?mèng)縈，幾代人上下求索，奮勇不屈的中國人民在黑暗中艱難前行。直到以馬克思主義為指導(dǎo)、勇?lián)褡鍙?fù)興大任的中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，才找到了一條正確的革命道路。在一百年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。中華民族才終于迎來鳳凰涅槃、浴火重生的曙光。

在2018 年3 月第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕式上的講話中，習(xí)近平堅(jiān)定重申人民立場(chǎng)，深情禮贊中國人民，首次對(duì)“中華民族精神”作出了高度凝練與清晰闡發(fā)。所謂中華民族精神，是“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神”。這種偉大民族精神集中體現(xiàn)在偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神等方面。中華民族精神已然化為“中國人民的特質(zhì)、稟賦”，“不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”［39］。中華民族精神是我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣。弘揚(yáng)偉大的民族精神，用偉大的民族精神滋養(yǎng)自己的精神世界，我們就有了發(fā)展進(jìn)步的重要思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力，中華民族就能以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

四、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興理論的不斷創(chuàng)新和卓越貢獻(xiàn)

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論既繼承前人又有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人孜孜不倦地求索民族復(fù)興的真理，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)真理作為觀察國家命運(yùn)和民族前途的工具，并將其與中國社會(huì)的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，與追求社會(huì)主義前途和建設(shè)中國特色社會(huì)主義有機(jī)地結(jié)合起來的集體智慧，凸顯出“為民族謀復(fù)興”的拳拳初心、耿耿忠心和浩浩丹心，是中華民族發(fā)展史上最富有公忠意識(shí)、求索精神、正義稟賦和民族情懷的理論瑰寶。這一理論不僅指引著近代以來飽經(jīng)憂患的中華民族在覺醒中走上民族解放的道路，而且為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)鍛鑄出了強(qiáng)健的國魂和民魂，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，書寫了馬克思主義發(fā)展史、中國近現(xiàn)代史和中華人民共和國史乃至世界現(xiàn)當(dāng)代史最輝煌壯麗的不朽篇章。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論區(qū)別于前人的地方在于找到了馬克思主義這一科學(xué)真理并使之實(shí)現(xiàn)中國化發(fā)展。馬克思主義既是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是引領(lǐng)中華民族獲取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。毛澤東說道：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！保?0］（P796）以馬克思主義科學(xué)理論武裝起來并使之實(shí)現(xiàn)中國化發(fā)展的中國共產(chǎn)黨人鍛鑄了為民族求解放、謀復(fù)興的“真經(jīng)”，整體上提升了民族的精氣神，也極大地提升了中華民族的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力?！白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！保?9］（P1516）馬克思主義和中國化馬克思主義成為中華民族的集體意志，賦予其生存發(fā)展的不竭動(dòng)能，成為其實(shí)現(xiàn)民族解放和民族復(fù)興的行為指南?！榜R克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程。”［41］（P9）在致力于為民族謀復(fù)興的百年征途上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大理論成果。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后且不平衡的東方大國領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，如果沒有馬克思主義的理論指導(dǎo)，不堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，是難以戰(zhàn)勝致力于民族解放和民族復(fù)興道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以在民族解放和民族復(fù)興道路上不斷前進(jìn)的。中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義科學(xué)理論并在實(shí)踐中予以創(chuàng)造性發(fā)展是其能夠很好地開天辟地、改天換地、戰(zhàn)天斗地和翻天覆地進(jìn)而一步步推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興之神圣事業(yè)的動(dòng)力源泉，誠如習(xí)近平總書記所說的“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’”［42］（P15）。念好了馬克思主義的“真經(jīng)”，就使中國共產(chǎn)黨人有了思想的武裝并獲得了無窮的力量特別是方向的指引、正確道路的探尋，進(jìn)而使得中國共產(chǎn)黨人能夠凝聚全民族的共識(shí)和精神力量，形成超越近代史上任何組織和政黨的境界和水平的思想理論優(yōu)勢(shì)。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論深刻論述了資本主義在中國走不通，只有走社會(huì)主義道路，建立社會(huì)主義制度才能解決全體中國人民的生存發(fā)展問題，使其過上幸福美好的新生活。走社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的必然要求。中國獨(dú)特的國情決定了必須走也只能走社會(huì)主義道路，社會(huì)主義道路符合中國各族人民的根本利益，也反映了中華民族的共同愿望或心聲。走資本主義道路，只會(huì)滿足總?cè)丝诘陌俜种坏娜说挠椭赂坏囊螅粫?huì)導(dǎo)致百分之九十九的人的貧困，所以絕大多數(shù)中國人民是不會(huì)答應(yīng)的。毛澤東提出“社會(huì)主義是中國的唯一的出路”［43］（P267）的著名論斷。鄧小平指出：“歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會(huì)主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保?4］（P204）中國為什么不能走資本主義道路，只能走社會(huì)主義道路？這是由中國近代獨(dú)特的國情和社會(huì)特點(diǎn)決定了的?！耙?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易……只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國……不走社會(huì)主義道路中國就沒有前途?！保?5］（P311）與此相關(guān)，中國共產(chǎn)黨人還清醒地意識(shí)到并提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合中國國情的社會(huì)制度。毛澤東指出：“推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度，這是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場(chǎng)大變動(dòng)。”［43］（P267-268）社會(huì)主義革命是要“實(shí)行社會(huì)主義改造，建設(shè)社會(huì)主義國家”［46］（P87）。這其中包括建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國家政權(quán)制度、人民代表大會(huì)制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等基本制度。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論深刻地意識(shí)到：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須在社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上不斷順應(yīng)人民意愿，推進(jìn)改革開放，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義改革開放的成功，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，意味著中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國改革開放新的實(shí)踐相結(jié)合，取得了重大的突破和成功，它改寫了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史，彰顯著中國特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟、動(dòng)力和實(shí)踐路徑，具有合規(guī)律性與合目的性于一體的價(jià)值特質(zhì)，是已經(jīng)被改革開放以來的歷史所證明也必將被未來的實(shí)踐所證明的真理和力量源泉。中國特色社會(huì)主義道路既告別封閉僵化的老路，又拒斥改旗易幟的邪路，是一條既堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則和方向又凸顯中國特色和具體實(shí)際的正路或“人間正道”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有著最為重要的意義。中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化第二大杰出理論成果，對(duì)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，怎樣在中國這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的東方大國建設(shè)社會(huì)主義提供了創(chuàng)造性的探索和建設(shè)智慧。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展為當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和思想動(dòng)源，為中華民族偉大復(fù)興注入了思想之魂、價(jià)值之基和動(dòng)力之源。中國特色社會(huì)主義制度，是中國共產(chǎn)黨和中國人民近一個(gè)世紀(jì)以來探索、奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就之一，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在建設(shè)社會(huì)主義過程中制度改革和制度創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，表征著幾代中國共產(chǎn)黨人和中國人民在制度文明建設(shè)方面的集體智慧。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論深刻地意識(shí)到：必須堅(jiān)持以人民為中心和全心全意為人民服務(wù)的宗旨和價(jià)值觀，只有緊緊依靠人民群眾才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興。毛澤東提出，一切政治的關(guān)鍵在民眾，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須緊緊依靠人民團(tuán)結(jié)奮斗。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)黨的力量來自人民，根基在人民，希望在人民，人民是歷史的創(chuàng)造者和國家的主人。只有緊緊地依靠人民才能鼓舞全民族的斗志，形成堅(jiān)如磐石的力量，穩(wěn)步地推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的理論深刻地意識(shí)到：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要大力弘揚(yáng)民族精神，振興民族文化。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，有利于升華民族整體和全體成員的素養(yǎng)。以愛國主義為核心的民族精神賦予我們民族偉大的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力，使中華民族能夠在歷史的發(fā)展進(jìn)步中戰(zhàn)勝無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，不斷地創(chuàng)造人間奇跡和燦爛文化，巍然屹立于世界的東方。培育和弘揚(yáng)民族精神事關(guān)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，事關(guān)社會(huì)主義文化軟實(shí)力的提升。民族復(fù)興必須有強(qiáng)大的文化力量作為深厚根基。民族復(fù)興，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明上，更體現(xiàn)在精神文明上；不僅體現(xiàn)在硬實(shí)力上，更體現(xiàn)在軟實(shí)力上。一個(gè)民族的生存和發(fā)展靠自身傳統(tǒng)的文化基因來維系，一個(gè)民族的生命力也靠自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的彰顯和弘揚(yáng)來支撐，因?yàn)槊褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所包含的民族精神，不僅凝結(jié)了它的過去，也滋生出新的未來。傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已成為時(shí)代發(fā)展和民族復(fù)興的迫切要求。

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族復(fù)興的思想理論具有集“道”“政”“器”多維視角于一體的建構(gòu)意義，將民族復(fù)興與國家統(tǒng)一、人民幸福多重因素有機(jī)地結(jié)合起來，與馬克思主義的理論指導(dǎo)、社會(huì)主義的價(jià)值追求和國家的長治久安或治理能力現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在一起，故而使其體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、建綱立極和超邁千古的精神特質(zhì)。以這種理論武裝的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，徹底改變了中華民族近代以來積貧積弱、任人欺凌的悲慘歷史，開啟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程并逐步接近中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

［注 釋］

①孫中山在為興中會(huì)起草的章程里明確提出：“是會(huì)之設(shè)，專為振興中華，維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌，已非一日。皆由內(nèi)外隔絕，上下之情罔通，國體抑損而不知，子民受制而無告。苦厄日深，為害何極！茲特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會(huì)，以申民志而扶國宗?！眳⒁妼O中山：《檀香山興中會(huì)章程》，載《孫中山全集》第1卷，中華書局1981 年版，第19 頁。