淺析貴州黔南布依族山歌的音樂(lè)特點(diǎn)
——以《咕嚕山歌》為例

謝露紅

引 言

進(jìn)入新世紀(jì)后，改革開(kāi)放使得布依族與漢族交融逐步加強(qiáng)，同時(shí)布依族生活的方方面面都不同程度地出現(xiàn)了被同化的現(xiàn)象，布依族先祖?zhèn)儗⒆约旱拿褡逦幕蜐h族文化有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的具有布依族特色的布依山歌。我有幸去黔南布依族聚居區(qū)學(xué)習(xí)采風(fēng)，在此期間接觸并學(xué)習(xí)到這首歌曲，便覺(jué)得無(wú)論從歌詞角度還是曲調(diào)角度，都可以體現(xiàn)布依族人民的生活以及本土風(fēng)貌。悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律使人如癡如醉，非常值得我們?nèi)パ辛?xí)。通過(guò)對(duì)布依族文化背景的方式切入，從山歌和音樂(lè)分析的角度去深化，找到作品《咕嚕山歌》的獨(dú)特性風(fēng)格，結(jié)合自身對(duì)這首作品的理解和分析，希望為其他的后來(lái)者提供一些參考。

一、貴州黔南布依族山歌

（一）山歌

山歌，指的是山野田間所唱之歌曲，即在大自然生活和野外生產(chǎn)勞作中所產(chǎn)生的；山歌的形式相對(duì)自由，能夠即興編唱，聲調(diào)較為高亢、嘹亮，較多用延長(zhǎng)音，音樂(lè)形式也比較自由，不受過(guò)多勞動(dòng)條件的約束，布依族人民不僅在勞動(dòng)過(guò)程中歌唱，在勞作的來(lái)去途中或者休息的時(shí)候也可以歌唱。主要體現(xiàn)為自身思想感情的抒發(fā)以及情感的直接表達(dá)而歌唱。

山歌體裁最本質(zhì)的特征是為了直抒胸臆，并且在音樂(lè)的表現(xiàn)上較自由。通常都是用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的歌詞直達(dá)歌者的內(nèi)心。山歌的種類(lèi)非常多，分布也很廣，從體裁特點(diǎn)看，可以再細(xì)分為一般山歌、放牧山歌和田秧山歌。一般山歌是以抒情表意為主要功用的，這是山歌中最基本、最典型的一個(gè)種類(lèi)。①山歌的腔調(diào)幅度較長(zhǎng)，唱詞與旋律也比較集中，在唱法上有平腔、高腔兩種；在種類(lèi)上：西北地區(qū)有花兒、信天游等，而在南方地區(qū)常以地名稱(chēng)之。第二種放牧山歌，主要為農(nóng)村的兒童所唱，其中包括有呼牛調(diào)、對(duì)山歌和謠唱山歌等，它對(duì)比前一種體裁更少變化音和裝飾音在里面。歌曲中常常會(huì)加入一些吆喝性的襯詞進(jìn)去，個(gè)性獨(dú)特，但沒(méi)有固定的程式。最后一種是田秧山歌，它產(chǎn)生于田野勞作中，主要功能是消除疲勞、解悶而唱，又稱(chēng)作“田秧歌”“薅秧歌”“薅草歌”等；聲音高亢、嘹亮，常用高腔唱法，在勞動(dòng)時(shí)為了提高勞動(dòng)情緒，解除乏悶，就會(huì)唱田秧山歌。它的音樂(lè)形式多樣，又吸收了號(hào)子和小調(diào)的體裁元素，使得這類(lèi)的山歌在音樂(lè)表現(xiàn)上更具復(fù)雜性。

（二）布依族山歌

布依族山歌的種類(lèi)繁多、風(fēng)格各異，布依族人民大多以歌引歌，即興創(chuàng)作，凡談婚論嫁，生產(chǎn)勞動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣，甚至?xí)r政大事都可以歌代言，歌詞貼近生活，簡(jiǎn)單純樸，寓意深遠(yuǎn)，形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。

布依族有200多萬(wàn)人，主要居住在貴州黔南、黔西南兩個(gè)布依族自治州及安順地區(qū)、貴陽(yáng)市，在貴州的黔東南州、銅仁地區(qū)及云南、四川等地都有分布。布依族語(yǔ)言有三個(gè)土語(yǔ)區(qū)，其中分布在黔西南、黔南和中部，三個(gè)地區(qū)最大的差別主要在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上，加之地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他民族文化的影響，各個(gè)土語(yǔ)之間的音樂(lè)形式和風(fēng)格也不盡相同。第一土語(yǔ)區(qū)是布依族的主要聚居地，大多數(shù)音樂(lè)還保留有本民族鮮明的特點(diǎn)，這一土語(yǔ)區(qū)一般分為多聲部民歌和單聲部民歌兩類(lèi)，多聲部中的大歌、小歌和單聲部歌曲中的大、小調(diào)最有特點(diǎn)。第二土語(yǔ)區(qū)的歌曲是按照歌詞所用語(yǔ)言分類(lèi)，用漢語(yǔ)演唱的叫“明歌”，用布依族演唱的叫“土歌”，他們根據(jù)歌詞篇幅的長(zhǎng)短又分為“長(zhǎng)歌”和“短歌”兩類(lèi)?！岸谈琛庇糜谑闱椋伴L(zhǎng)歌”用于敘事，內(nèi)容為詠唱本民族的歷史、神話(huà)傳說(shuō)等。比較有代表性的短歌就是這個(gè)區(qū)的作品《好花紅》。第三土語(yǔ)區(qū)是與漢族、苗祖、彝族等民族雜居，村寨也比較分散，這就使得這個(gè)土語(yǔ)區(qū)的音樂(lè)文化受到其他民族的影響，無(wú)論是風(fēng)格還是形式上都有較大的差異。

布依族的音樂(lè)豐富多彩，大多數(shù)都是以唱歌來(lái)敘述歷史，表達(dá)愛(ài)情，傳承習(xí)俗和歌唱生活，布依族音樂(lè)的音域大多都比較窄，一般情況下不會(huì)超過(guò)八度，更多的都是四、五度，而在曲調(diào)的開(kāi)始處一般都用上升的音調(diào)。隨著時(shí)代的變遷現(xiàn)在布依族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展又更進(jìn)了一大步，如：三月三、四月八、六月六、趕秋坡、好花紅藝術(shù)節(jié)等，推動(dòng)了布依族音樂(lè)文化的迅速發(fā)展與交流。

（三）貴州黔南布依族山歌的類(lèi)型

布依族歌曲無(wú)論是從內(nèi)容上還是形式上都極為廣泛。貴州黔南布依族山歌可分類(lèi)為土歌、大歌、小歌等。大歌是在比較莊重的聚會(huì)場(chǎng)合下唱的歌曲，其內(nèi)容和題材隨著特定的場(chǎng)合而變化，一般是在敘事、迎送賓客和祝福豐收時(shí)歌唱的題材，歌曲較長(zhǎng)，用真桑演唱，由歌頭、正歌及歌尾組成。而小歌類(lèi)歌曲其節(jié)奏多屬于快節(jié)奏，布依族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，使得布依族的民族音樂(lè)節(jié)奏旋律明快，律動(dòng)感十足，成為了該民族的音樂(lè)主要特色之一。比如《咕嚕山歌》就屬于布依族山歌的小歌類(lèi)，該歌曲最大的特點(diǎn)就是里面加入了大量的襯詞進(jìn)去，使其音樂(lè)內(nèi)容更加獨(dú)特、豐富，極具民族藝術(shù)特色。

布依山歌能傳唱至今，足以見(jiàn)證了它強(qiáng)大的生命力，黔南的獨(dú)特地理環(huán)境和少數(shù)民族居住區(qū)域成大分散小聚居的特點(diǎn)，使布依族山歌的傳承群體也呈現(xiàn)出傳唱的豐富性和多樣性。②各個(gè)民族文化相互影響，布依族原用的本民族語(yǔ)言也潛移默化的使用漢話(huà)演唱，在上世紀(jì)五六十年代，貴州地區(qū)文化受外界影響較少，在這一個(gè)時(shí)間段布依族山歌大多都是原滋原味的狀態(tài)，依然是用本民族語(yǔ)言演唱具有鮮明的地域特征，經(jīng)濟(jì)和交通都還比較匱乏和閉塞。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，貴州黔南布依族山歌從形式多樣、地域風(fēng)格各異發(fā)展到各個(gè)地區(qū)的曲調(diào)受到其他民族的影響。從“念”發(fā)展到“唱”，后又有其他民族的音樂(lè)文化的影響。布依山歌在發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)生活的改善、人們審美的改變。布依族歌曲表達(dá)的內(nèi)涵也隨之變化，形式、內(nèi)容和風(fēng)格也出現(xiàn)了變化。比如由原來(lái)的二聲部發(fā)展到由獨(dú)唱、齊唱等的形式；更多的也不是祝賀豐收和迎送賓客為主要內(nèi)容，取而代之的是社會(huì)發(fā)展給人民帶來(lái)美好的生活，贊美共產(chǎn)黨的時(shí)代政治生活內(nèi)容；減少了比興傳統(tǒng)手法的運(yùn)用，增加了開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的敘寫(xiě)。

二、歌曲《咕嚕山歌》

（一）《咕嚕山歌》簡(jiǎn)介

《咕嚕山歌》是由貴州平塘縣布依族山歌《久不唱歌忘記歌》改編而成，故又稱(chēng)《久不唱歌忘記歌》。咕嚕是平塘縣大塘鎮(zhèn)的一個(gè)布依民族聚集地，平塘縣的布依族以小聚居、雜居在于漢、苗兩族之間，所以他們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不論是從經(jīng)濟(jì)還是與漢族文化不斷的交流發(fā)展方面，布依族民歌或多或少也受到了漢族民歌的沖擊，又加之和漢族友好交流和往來(lái)，所以流變至今布依族的民歌也多用漢語(yǔ)言演唱。

（二）《咕嚕山歌》的音樂(lè)特點(diǎn)

1、曲調(diào)特點(diǎn)

《咕嚕山歌》分為四個(gè)樂(lè)句，且又重復(fù)了四次，屬于布依族極具有代表性的小歌中的“短歌”。歌曲采用了中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式，是一首別具韻味的民族五聲徵調(diào)式歌曲，旋律一直主要圍繞調(diào)式（徵調(diào)）主音上下波動(dòng)，結(jié)構(gòu)短小，音樂(lè)動(dòng)機(jī)主要由同樣的音調(diào)（山歌調(diào)），主要強(qiáng)調(diào)十六分節(jié)奏及八分節(jié)奏的特點(diǎn)，保持了一種歡快、活潑的風(fēng)格。它的動(dòng)機(jī)主要包含在“l(fā)a和mi”音上，若干樂(lè)音圍繞這兩個(gè)重音在一個(gè)或兩個(gè)小節(jié)內(nèi)運(yùn)動(dòng)，形成布依族民歌獨(dú)特性格特點(diǎn)的樂(lè)思材料。歌曲調(diào)式簡(jiǎn)約，易于學(xué)唱，朗朗上口。

2、唱詞特點(diǎn)

山歌的歌詞即興性原則是所有少數(shù)民族歌曲的一個(gè)非常鮮明的特征，《咕嚕山歌》正是這樣一首極具鄉(xiāng)土性的布依族山歌，不矯揉造作，風(fēng)格淳厚質(zhì)樸，透出了非常濃郁的山野之風(fēng)，同時(shí)也散發(fā)著醉人的泥土氣息。以上我們可以發(fā)現(xiàn)，在音樂(lè)元素中這些都是單純?cè)?。撇開(kāi)這些單純?cè)夭徽劊豆緡Ｉ礁琛纷鳛橐皇咨贁?shù)民族歌曲，雖然它的音樂(lè)形式簡(jiǎn)約樸實(shí)，但音樂(lè)形象表達(dá)出來(lái)的情感卻是準(zhǔn)確而生動(dòng)，曲式結(jié)構(gòu)短小單一，易記易流傳，比如它的另一個(gè)名字“久不唱歌忘記歌”，包括歌詞中的“久不釣魚(yú)忘記河”、“久不穿針忘記線(xiàn)”等歌詞；運(yùn)用了較為夸張的手法，生動(dòng)形象的給我們展示了一幅布依族人民日常生活的畫(huà)面和布依族人民對(duì)待生活積極向上的態(tài)度，給與我們深刻的呈現(xiàn)。音樂(lè)是一門(mén)感官的藝術(shù)，是帶給人視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重享受，通過(guò)精彩的呈現(xiàn)、演繹傳達(dá)給觀(guān)眾不同的享受，但最終都不會(huì)違背初衷而是會(huì)把原本素材的特色表達(dá)出來(lái)。③

歌曲《咕嚕山歌》采用了五聲調(diào)式，為民族五聲徵調(diào)式。它最大的特點(diǎn)就是里面加入了大量的襯詞進(jìn)去。如譜例中“阿是”“嘎啦啦子”“尖嚕?！薄肮緡Ｗ印钡纫r詞，極具布依民族藝術(shù)特色。一般來(lái)說(shuō)，在歌曲里面加入襯詞是沒(méi)有什么實(shí)際性的意義的，而為了使得該歌曲更加能表現(xiàn)出布依族人民的地方語(yǔ)言特色，在里面所加入的襯詞更加確定了整首歌曲的一種歡快、活潑、熱情的主基調(diào)。使得其更具有民族性，給整首歌曲增添了鮮明的布依族歌曲風(fēng)格在里面，使得音樂(lè)內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)，勾勒出了布依族姑娘的真實(shí)生活。

歌詞中對(duì)方言俚語(yǔ)的運(yùn)用也較為豐富，如歌詞中陽(yáng)雀的“雀”字在方言中要讀作“qio”、咕嚕嚕子河的“河”字根據(jù)方言習(xí)慣要讀成“huo”。歌者在演唱《咕嚕山歌》時(shí)，也應(yīng)該遵循該地方的方言習(xí)慣，才能原滋原味的表達(dá)布依族人民熱愛(ài)生活、積極向上的思想感情。

3、詞曲關(guān)系

布依族歌曲的歌詞大多數(shù)都比較整齊，一般都是五個(gè)音節(jié)或七個(gè)音節(jié)為一句。在腔詞關(guān)系處理上，又常常用一個(gè)音節(jié)配一個(gè)音的手法，只是在每局結(jié)尾或詩(shī)節(jié)的停頓處用長(zhǎng)音，這樣就形成了五音節(jié)一句和七音節(jié)一句的前緊后松的節(jié)奏型，在一拍之內(nèi)的節(jié)奏劃分上，同樣出現(xiàn)了前短后松的節(jié)奏型?！豆緡Ｉ礁琛吩谇辉~關(guān)系上以一字一音的原則，歌詞“這方啊是嘎啦啦子涼水澗嚕嚕起青咕嚕嚕子臺(tái)”“只望啊是嘎啦啦子陽(yáng)雀澗嚕嚕來(lái)做咕嚕嚕子窩”始終秉持用一個(gè)音節(jié)配一個(gè)音的原則，唱詞與旋律比較集中。旋律和唱詞相結(jié)合刻畫(huà)了布依族的語(yǔ)言習(xí)慣以及布依族人民新鮮活潑的性格特點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

布依族的音樂(lè)豐富多彩，該民族的音樂(lè)音域大多都比較窄，一般情況下不會(huì)超過(guò)八度，曲調(diào)的開(kāi)始處基本都用上升的音調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，推動(dòng)了布依族音樂(lè)文化的迅速發(fā)展與交流。布依族山歌在隨著時(shí)代的不斷變遷和布依族人民生活方式的變遷而發(fā)生著巨大的變化，這些變化屬于潛移默化，和布依族自身的族群是離不開(kāi)的。在這種語(yǔ)境之下，人們也就慢慢接受流變的布依族山歌。

歌曲《咕嚕山歌》是由貴州平塘縣布依族山歌《久不唱歌忘記歌》改編而成，其音樂(lè)特點(diǎn)上表現(xiàn)出布依族人民熱愛(ài)生活、積極向上的深刻內(nèi)涵，從歌詞表達(dá)上體現(xiàn)了布依族姑娘活潑、靈動(dòng)之美，刻畫(huà)出布依族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，展現(xiàn)出了該民族獨(dú)特的風(fēng)格。歌曲《咕嚕山歌》為民族五聲徵調(diào)式，里面加入了大量的方言俚語(yǔ)進(jìn)去，使得歌曲更加表現(xiàn)出了布依族人民的方言特色，確定了一種歡快、活潑的主基調(diào)。使之更具有民族特性，其音樂(lè)內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)，勾勒出了布依族姑娘的熱愛(ài)生活、活潑歡快的情感。此外，還有對(duì)歌曲《咕嚕山歌》的發(fā)展旋律以及風(fēng)格進(jìn)行了加工，改編的作品和之前也明顯差異。在原素材的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)不同文化不同時(shí)間的更迭，它從田野勞作中生產(chǎn)出來(lái)，既具有本民族的性格特點(diǎn)又能跟得上當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)步伐，其風(fēng)格特征不僅更為鮮明，同時(shí)也反映了布依人民熱愛(ài)生活、積極向上的精神風(fēng)貌。■

注釋?zhuān)?/p>

① 江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海文藝出版社,1982.

② 羅太穎.身份認(rèn)同理論視域下的黔南布依族山歌研究[D].貴州師范大學(xué),2016.

③ 王次炤.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1992.