鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)手工技藝調(diào)查研究

摘要：在四川省涼山彝族自治州甘洛縣的田壩鎮(zhèn)，至今還有最原始的紡織術(shù)用于人們的生活，它就是彝族服飾擦爾瓦的編織技術(shù)。擦爾瓦是彝族同胞喜愛的用羊毛織成的傳統(tǒng)服飾，彝語(yǔ)稱為“瓦拉”。田壩的擦爾瓦呈白色，純羊毛制作，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖無(wú)扣，下端綴長(zhǎng)穗垂到膝下，既能避風(fēng)保暖、也能防潮防雨，晝當(dāng)衣穿、夜可作被，穿上它還能添一些英武之氣。查爾瓦具有族群認(rèn)同、身份地位標(biāo)識(shí)的功能，作為傳統(tǒng)手工技藝，在鄉(xiāng)村振興背景下，需要我們?nèi)ネ诰?、保護(hù)與傳承，助力文化振興。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村振興 田壩 ?擦爾瓦 手工技藝 身份標(biāo)識(shí)

田壩原是彝族住地，彝名毛日阿嘎，意思是毛日姓住的地方?！对轿鲝d志》中有“馬日杠”名。清嘉慶年間（1796～1820年）逐漸遷入漢族。屬越西廳、海棠都司府管轄，設(shè)有向化汛。先在今河上灣設(shè)順河場(chǎng)，后被洪水淹沒，遷至新店老場(chǎng)，再遷正街。民國(guó)時(shí)屬越西縣海棠區(qū)啟明鄉(xiāng)，轄9個(gè)保，轄地范圍包括今田壩鎮(zhèn)、啟明鄉(xiāng)、埃坡洛鄉(xiāng)與勝利鄉(xiāng)、前進(jìn)鄉(xiāng)的部分地區(qū)。甘洛田壩在二十世紀(jì)五十年代此民改后的涼山彝區(qū)較有知名度前為寧地土司住牧地，是甘洛境內(nèi)彝區(qū)最早接受中原文化的地方，早在元明清時(shí)就此設(shè)吏治封流官土司。田壩鎮(zhèn)漢族染制搟制彝族用披氈，編織察爾瓦，并形成一條街——羊毛街，聞名全涼山。[1]如今涼山彝族服飾，男子發(fā)式椎髻、頭纏英雄結(jié)、佩戴英雄帶、著褲（寬窄不同），女子頭飾發(fā)帕及荷葉帽、圓領(lǐng)右礽襟衣、著百褶裙等，皆披披氈與查爾瓦，基本保留了古代的彝族服飾的古風(fēng)，查爾瓦在涼山彝族服飾中具有重要的欣賞價(jià)值和審美價(jià)值。

馬曉華（2006），通過對(duì)彝族服飾歷史背景的梳理，從清以前到現(xiàn)代的彝族服飾保留著“男椎髻、著長(zhǎng)褲，女戴帕帽、著裙，皆披氈、跌足”的遺風(fēng)，同時(shí)認(rèn)為披氈和查爾瓦是涼山彝族長(zhǎng)期認(rèn)同、選擇的標(biāo)識(shí)性產(chǎn)物，是物質(zhì)文化與精神文化雙重載體的文化傳承，成為涼山彝族歷史的見證、古老文化的象征，他還指出，涼山彝族服飾承載了彝族人的身份地位、社會(huì)習(xí)俗、審美情趣、宗教信仰以及民族性格等歷史文化信息。“袈施瓦拉”，即披氈和查爾瓦，成為彝族人的族徽和身份標(biāo)識(shí)。[2]馬長(zhǎng)壽先生在《涼山倮彝考察報(bào)告》中記載：“羊毛洗凈，曬干，倮彝扯之為絨，紡之為線，防線之工具為紡?fù)?，防線法與漢人同，用紡車者極少，此法與宜諾區(qū)行之，一法植八木柱于地，斜立二杠倚于墻，唯上無(wú)耙，左右往復(fù)絡(luò)整成把，絡(luò)車整為經(jīng)，經(jīng)既畢，倮婦取之，一端挽于樹或樁，一端套于織機(jī)，機(jī)端之線則束于腰尻，織機(jī)，構(gòu)造簡(jiǎn)單，有一齒一梭及一刀而已，齒長(zhǎng)二十至三十公寸，毛布寬如之，凡織一梭，即砍一刀，法與漢織相同，毛布每匹長(zhǎng)二丈，三匹十二列可制男披氈一件，漢人稱曰“查爾瓦”，不知其命名之由，倮彝稱曰“瓦拉”。”[3]擦爾瓦的原材料來(lái)自羊毛，用木制紡織機(jī)織布，顏色以各自的偏好為主。擦爾瓦手工制作技藝，一般要經(jīng)過六道工序：一是選料，選用優(yōu)質(zhì)羊毛，洗凈、晾干;二是拋松，將洗凈、晾干的羊毛用弦弓彈松;三是捻線，用紡機(jī)或手工“線墜”將羊毛捻成細(xì)毛線，再將細(xì)毛線三股合一，結(jié)成細(xì)繩;四是織布：用織布架將羊毛繩織成布，布的幅寬、長(zhǎng)度無(wú)統(tǒng)一規(guī)格，按擬制的擦爾瓦的大小、長(zhǎng)短確定，羊毛布的下沿還要做成20至30厘米和的穗須;五是縫制，要八九塊羊毛布才能縫合成一件成品;六是擦爾瓦的染色，根據(jù)需要而定，可染可不染?？棛C(jī)就像一架矮木梯，兩根立柱再夾幾根橫桿就成，經(jīng)線繃在橫柱上，中間夾兩根挑扯經(jīng)線來(lái)“提花”的竹棍，這樣的織機(jī)，實(shí)際就是織布架而不是“機(jī)”，織布也沒有常見的“梭子”，在竹棍上繞了毛線就是梭子。 查爾瓦制作技藝工序繁瑣，目前在田壩鎮(zhèn)羊毛街基本上不見這種情形。

田壩鎮(zhèn)在是一個(gè)古鎮(zhèn)，過去有七八條古街，目前一些古街風(fēng)貌猶存。田壩的居民以漢族為主，據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，田壩的漢族大部分是明清時(shí)期從漢源縣經(jīng)南方絲綢之路靈關(guān)古道遷徙進(jìn)來(lái)的?，F(xiàn)在依舊較為繁華的羊毛街就是以前彝漢交易羊毛、查爾瓦的地點(diǎn)。彝族同胞從山上帶下來(lái)售賣，漢族就加工羊毛，通過以上幾種工序編織查爾瓦，轉(zhuǎn)而售賣給彝人。田壩鎮(zhèn)一家旅館的主人楊師傅說：“他的先祖就是湖廣填四川時(shí)從湖北孝感遷徒入川的，又經(jīng)靈關(guān)古道來(lái)到離田壩十多公里的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)定居，后來(lái)遷到田壩，修理便做編織擦爾瓦的活計(jì)?，F(xiàn)在雖然搞起了旅館，但楊師傅家還在做擦爾瓦，有空就紡點(diǎn)線，時(shí)間多些就織布。楊師傅家有兩架紡織機(jī)，晚上有空的時(shí)候，經(jīng)常和老伴一邊看電視一邊紡線，好一份愜意的事。”[4]在清末時(shí)期，漢人制作查爾瓦達(dá)到頂峰，每到趕集日，羊毛街是人山人海，彝漢交易查爾瓦和羊毛的場(chǎng)景可觀。田壩的查爾瓦，區(qū)別于涼山彝族腹心地區(qū)，其款式主要是圓領(lǐng)、長(zhǎng)及腳踝，留須，穗有性別區(qū)分，男一根穗有9須，女一根穗有5須，顏色純白，男子穿上顯得英武之氣質(zhì)。昭覺作為查爾瓦的非遺申報(bào)之地，其查爾瓦的主要款式圓領(lǐng)、長(zhǎng)及膝蓋以下，無(wú)須，腰部、后背有拼接，顏色有白色、黑色、藍(lán)色相間，顏色不一，具有厚重之感。

在全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化過程中，田壩的查爾瓦紡織技藝正面臨傳承困境：一是市場(chǎng)在萎縮，一些年輕人喜歡上了現(xiàn)代服飾，查爾瓦的市場(chǎng)縮小，消費(fèi)群體銳減;二是效率低，成本走，經(jīng)營(yíng)艱難，縫制一件查爾瓦，從理毛、紡線、織布到成品，需要十天半個(gè)月，許多年輕人寧愿出去打工，都不愿做查爾瓦;三是受到現(xiàn)代技術(shù)的擠壓，有的地方用上了機(jī)器織布，為擦爾瓦染色的礦物原料也漸漸被現(xiàn)代的化學(xué)染料所取代，能制作原始礦物染料的人也少了。在全球化的語(yǔ)境下，隨著文化交流的不斷加深，查爾瓦漸漸的遍布涼山彝區(qū)，各種顏色、各種款式的查爾瓦出現(xiàn)在市面上，琳瑯滿目。同時(shí)，隨著外出務(wù)工浪潮的興起，很多認(rèn)為制作查爾瓦，及其繁瑣、耗費(fèi)時(shí)間、耗費(fèi)精力、成本高、利潤(rùn)低、原材料匱乏等理由，將傳統(tǒng)手工技藝丟失，轉(zhuǎn)而進(jìn)程務(wù)工。據(jù)筆者于2021年6月調(diào)研發(fā)現(xiàn)，田壩鎮(zhèn)目前會(huì)制作查爾瓦的屈指可數(shù)，就是部分人會(huì)做，也不愿再去做，認(rèn)為“不如買一件穿，也就一兩千塊錢”。查爾瓦作為彝民族的“族徽”，具有性別區(qū)分、族群認(rèn)同、身份地位標(biāo)識(shí)的社會(huì)功能。查爾瓦制作技藝作為傳統(tǒng)手工技藝，在鄉(xiāng)村振興的開局之年，筆者設(shè)想去田壩鎮(zhèn)深入挖掘、收集、整理、保護(hù)進(jìn)而傳承，重構(gòu)羊毛街查爾瓦制作技藝的繁華景象，重建“查爾瓦制作一條街”，重拾文化記憶，進(jìn)而助推鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川省甘洛縣地方志編纂委員會(huì).《甘洛縣志》（1911-1990）[M].成都：四川人民出版社，1996：38-39.

[2]馬曉華.四川涼山彝族服飾文化研究[D].中央民族大學(xué)，2006.

[3]馬長(zhǎng)壽.涼山倮彝考察報(bào)告（下冊(cè)）[M]，四川出版集團(tuán)：巴蜀書社，2004年：477頁(yè).

[4]資料來(lái)源：木乃鐵哈提供

作者簡(jiǎn)介

阿呷子洛（1991.08），女，碩士學(xué)歷。單位：西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，民族學(xué)（彝學(xué)）。