基于跨民族友誼的民族互嵌型社區(qū)建設(shè)路徑探析*

王中強(qiáng)

摘要：在社會心理學(xué)領(lǐng)域，跨民族友誼一直被認(rèn)為是改善民族關(guān)系的重要途徑，它有著提升群際包容，構(gòu)建積極群際關(guān)系的作用。在中國的新型城鎮(zhèn)化過程中，各民族之間的交流范圍不斷擴(kuò)大，交流內(nèi)容也越發(fā)豐富，無論是政府主導(dǎo)下的扶貧易地搬遷，還是經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動下的異地務(wù)工，使得多民族混居社區(qū)大量出現(xiàn)，在新形成的民族混居社區(qū)中，社交距離的縮短，無疑增加了社區(qū)內(nèi)人際互動，消減了社區(qū)的異質(zhì)性，促進(jìn)了民族間的交往交融。在社區(qū)內(nèi)的民族交融過程中，跨民族友誼建設(shè)的重要性便突顯出來。 跨民族友誼下的交流互動，會增加與外群體成員交往的意愿，提升對外群體的好感，減少偏見，形成更為和諧穩(wěn)定的互動關(guān)系。這就使得民族交融更加便利，同時(shí)為民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提供了更寬廣的平臺，本文以山東省濱州市濱城區(qū)文匯社區(qū)為例，通過分析“互嵌型社區(qū)”中跨民族友誼在民族交融過程中所發(fā)揮的作用，為多民族混合社區(qū)的后續(xù)建設(shè)提供方案，提高民族地區(qū)社會治理效能，促進(jìn)各民族交往交流交融，建立國家認(rèn)同與民族認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建中華民族多元一體化新格局。

關(guān)鍵詞：跨民族友誼;互嵌型社區(qū);民族交融;共同體意識

前言：山東省濱州市濱城區(qū)文匯社區(qū)成立于2003年7月，是濱城區(qū)建成最早的社區(qū)之一，其面積約為0.5平方公里，總?cè)丝诠灿?jì)8591人，是個典型的多民族共建社區(qū)，社區(qū)由13個少數(shù)民族構(gòu)成，少數(shù)民族人口占社區(qū)總?cè)丝诘?.32%，其中以回族、滿族、蒙古族人口為最多。文匯社區(qū)先后獲得“全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動示范社區(qū)”“全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動示范社區(qū)”“城市民族管理工作示范窗口”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號。2020年6月被山東省政府表彰為“全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”。在多民族社區(qū)共建過程中，文匯社區(qū)創(chuàng)新服務(wù)于管理模式，基于跨民族友誼的共情方式，打造了一個具有深厚情感基礎(chǔ)與中華民族共同體意識的模范社區(qū)。

一、當(dāng)前互嵌型社區(qū)建設(shè)存在的問題

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，人們不再局限于傳統(tǒng)世居空間的束縛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共資源成為人口跨區(qū)域流動的核心驅(qū)動，民族的分布格局隨之發(fā)生重要變革，扶貧的易地搬遷，房地產(chǎn)市場的過度生長，使得一批批少數(shù)民族群眾，從鄉(xiāng)村到城市，從分散到聚集。更復(fù)雜的人際關(guān)系，更多元的文化形式，使得社區(qū)建設(shè)所面臨的問題也越來越復(fù)雜，民族聚居區(qū)空間結(jié)構(gòu)的改變同樣代表著中國傳統(tǒng)民族關(guān)系的轉(zhuǎn)型與重塑。

（一）社區(qū)內(nèi)各民族成員的情感表達(dá)和社區(qū)參與不足

從90年代市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展開始，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，以生產(chǎn)效率、生產(chǎn)效能為生活工作中的主要衡量方式，各公司、單位紛紛引進(jìn)或效仿西方的管理模式，使得人際交往方式，人際關(guān)系的評價(jià)方式都發(fā)生重大變革。無論生活還是工作，效能作為基本準(zhǔn)則，過分追求物質(zhì)需要，情感世界變得越來越脆弱、空虛，同富足的物質(zhì)生活相比，精神生活卻越顯貧瘠。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“單單物質(zhì)設(shè)備，沒有我們稱作精神的相配部分，是死的，是沒有用的?！被デ缎蜕鐓^(qū)中的居民由于種種原因組合在一起，民族間的異質(zhì)性使得人們感情交流較少，情感表達(dá)不足，發(fā)達(dá)的工業(yè)使這個社會成為單向度的社會，人們情感的受挫，更傾向于尋求同質(zhì)性強(qiáng)的群體進(jìn)行宣泄。

從社區(qū)活動的參與而言，不同民族成員參與社區(qū)活動積極性不高，社區(qū)參與意識也未被激發(fā)，參與方式也不健全。文化是一個民族的內(nèi)在靈魂，各民族成員在交往過程中，容易以自我文化為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考，這就引發(fā)了不同的文化注解，所以社區(qū)活動對不同文化的群體的吸引力并不相同。同樣在高節(jié)奏的社會生活之中，社區(qū)的概念被狹義化，只當(dāng)作個人生理得到休息的地方，并沒有起到個人社會關(guān)系建設(shè)的作用，對社區(qū)內(nèi)關(guān)系的重視程度不夠。

（二）族際交流不充分，族際影響不對等

在多民族社區(qū)中，相同的民族成員有相同的民族意識，同質(zhì)性更高，是更容易交往的對象，不同民族成員之間的交往，由于不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等，需要付出更高的溝通成本，所以在多民族社區(qū)中的族際交流不充分，不同民族成員之間存在著隱形的分割線，文化作為一種特有的力量，雖不是正式的社會規(guī)范，但卻對人起著規(guī)范作用，規(guī)范著個人的行為與觀念。

多民族社區(qū)作為一個人際交往平臺，不可避免的發(fā)生著文化的交流與碰撞，并對社區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。在文化交流的過程中存在著文化的強(qiáng)勢方與弱勢方，處在弱勢方的民族，會在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上，潛意識的趨同強(qiáng)勢文化，削弱本民族的文化特色，使得發(fā)展的向度單一化，族際間的影響不對等，容易造成文化上的失落感，精神上的缺失感，使得同一民族抱團(tuán)而居，分隔愈加難以打破。

（三）文化發(fā)展空間不足

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，嚴(yán)格的公司管理制度，與人溝通交流的需求，使得少數(shù)民族文化的日常傳播空間變窄，傳統(tǒng)元素逐漸消失，同質(zhì)化的生活方式，逐漸取代了民族元素，除了少數(shù)的民族街上，日常的商業(yè)街很少可以看到類似傳統(tǒng)民族服飾、民族語言等元素的出現(xiàn)，對著裝有要求的工作場所，更不可能出現(xiàn)，更小的傳播能力，減少了文化輸入對象的接觸機(jī)會，狹窄的社交圈也無法提供這種可能。

（四）政府和市場在調(diào)節(jié)精神需求方面的失靈

政府在多民族社區(qū)中所提供的公共服務(wù)并不能滿足少數(shù)民族群眾的需求，所施行的民族政策并沒有針對性解決民族關(guān)系、物質(zhì)需求等相關(guān)問題的政策，政府的大包大攬，使得組織臃腫，結(jié)構(gòu)龐大，政府陷入管理的“內(nèi)卷化”中。

作為資源配置方的市場，在滿足精神需求上同樣束手無策，市場所提供的差異化服務(wù)，并不針對不同文化背景下的各民族群眾，無法滿足他們的民族性需求，所以在社區(qū)的調(diào)節(jié)與運(yùn)行方面政府與市場都無法有效發(fā)揮管理和調(diào)節(jié)作用，需要另外的方式來完成民族互嵌的深層次融合。

二、跨民族友誼在建設(shè)互嵌型社區(qū)中的優(yōu)勢

跨民族友誼是指由兩個或兩個以上的不同民族群體建立起來的友誼，是一種特殊形式的、高質(zhì)量的群際接觸，是一種更具深度的交往、交流，建立跨民族友誼的雙方，不僅具有共同的目標(biāo)，共同的愿景，深度的群際合作，還有平等的社會地位、政治參與水平等特點(diǎn)，他們具有高親密度，相似興趣、自愿接觸等積極特性。跨民族友誼可以改善不同民族在群際交往中的態(tài)度，調(diào)和社會關(guān)系中所扮演的社會角色，從情感維度和認(rèn)知維度來認(rèn)可群際交往?？缑褡逵颜x的建立可以形成一種穩(wěn)定的互動關(guān)系，對于互嵌型社區(qū)的建設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）擴(kuò)充情感表達(dá)方式

布勞認(rèn)為異質(zhì)性群體之間并非必然產(chǎn)生交往障礙，缺乏社會交往的機(jī)會是妨礙社會關(guān)系建立的主要原因?？缑褡逵颜x能夠改善對外群體的態(tài)度，作為一種積極的情感聯(lián)系，人們會對他所在民族的友誼對象的積極態(tài)度泛化到整個群體，降低本民族對外部群體的抵觸情緒，發(fā)展密切的朋友關(guān)系，將情感表達(dá)的對象范圍擴(kuò)大，不再局限于本民族的內(nèi)群關(guān)系，與外部社會群體有更多的交流機(jī)會，更多的表達(dá)對象，減少同一民族群眾在生活中的相互依賴程度，認(rèn)同外部群體的交往方式，達(dá)到理想的互嵌水平。

跨民族友誼能夠激活個人共情、快樂等積極情緒，提升個人的快樂感知，在族際間架構(gòu)友好聯(lián)系?？缑褡逵颜x所建立的個人交往形式，能夠激發(fā)兩個人對社會活動的參與感，共同感受不同文化背景下的行為方式，在朋友這個身份背景下，個人也有更多的勇氣去參與到相異的文化活動中。互嵌作為一種民族關(guān)系形態(tài)，是以需求和互惠為動力形成的良好的民族交往積累，建立跨民族友誼之后，社會中的共同性因素增加，個體的民族意識淡化，交往兩人形成了相互認(rèn)可的心態(tài)，你中有我，我中有你的共同體意識初步形成。

（二）加強(qiáng)個人族際交流，擴(kuò)大相互間族際影響

跨民族友誼所形成的個人交互關(guān)系，有助于增強(qiáng)個人之間的族際交流，做好文化的相互傳播，跨民族友誼可以維護(hù)社會結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，即有效建構(gòu)公共性，促進(jìn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成，社會學(xué)上所講的公共性是一種主體間性，是交往主體間共處、共商、共享的一種模式。1互嵌型社區(qū)是一個動態(tài)的概念，內(nèi)部無確定邊界，保持著一種開放的包容性，開放式為良好的個人交往、群際交往、公共性生成提供了必要條件。基于跨民族友誼的交往，互嵌型社區(qū)的非同質(zhì)性有利于在各族群眾之間形成一種有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會團(tuán)結(jié)作為一種公共理性價(jià)值直接表現(xiàn)。所以各民族交融需要一種牢靠的結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定，公共性便作為一種內(nèi)在條件，同跨民族友誼一同為社區(qū)建設(shè)保駕護(hù)航。

在跨友誼群體間的交流過程中，必然會發(fā)生文化的交流與碰撞，西方學(xué)者普遍認(rèn)為，不同民族群體由于文化邊界的存在必然導(dǎo)致文化隔閡，實(shí)際上文化邊界并沒有確定存在，費(fèi)孝通先生更提倡以“文化場”代替“文化邊界”，不同文化中心所產(chǎn)生的文化場可以相互重疊，這便是一個文化融合的過程，跨民族友誼的基本原則便是民族平等，地位平等、權(quán)利平等、文化平等，在平等中相互融合，相互影響，這同樣也是五千年中華文化源遠(yuǎn)流長的由來。平等的跨群體友誼會讓交流雙方更加重視對方文化，擴(kuò)大文化影響。

（三）擴(kuò)大文化發(fā)展空間

跨民族友誼的效用可以通過更多的接觸方式加以發(fā)展、泛化，和某些群體的友誼可以泛化到整個外群體，甚至和某些外群體成員間的積極情緒泛化到未接觸的其他成員，也就是拓展效應(yīng)。拓展性跨民族友誼反映了內(nèi)群體對外群體的態(tài)度，對自我認(rèn)同的延伸講跨民族友誼內(nèi)化為朋友、知己等身份。由于拓展性跨民族友誼影響對外群體的認(rèn)知，可以使個體更愿意同外群體接觸，交往空間的拓寬，同樣帶動文化傳播空間的相應(yīng)擴(kuò)展。

存在性公共性與社區(qū)文化共享，為人門從“私域”轉(zhuǎn)向“公域”提供了條件，社區(qū)中的公共空間成為文化交流的主要場所，這種由跨民族友誼形成的共享關(guān)系，增強(qiáng)了社區(qū)成員的凝聚力與向心力。

（四）彌補(bǔ)政府與市場的調(diào)節(jié)失靈

在互嵌社區(qū)中，公共性是其基本屬性，起著連接個體、協(xié)調(diào)、關(guān)系、優(yōu)化資源的作用，跨民族友誼有利于規(guī)范性公共性與社區(qū)秩序的建構(gòu)，哈貝馬斯認(rèn)為公共性是建立在對話基礎(chǔ)之上的，跨群體友誼為交往行為中的消除隔閡、建立信任關(guān)系提供了前提條件，交往依賴與一定的行為準(zhǔn)則，而一部分行為準(zhǔn)則來源于交往中的行為默契，起到溝通、協(xié)調(diào)的作用，使民族互嵌社區(qū)擁有穩(wěn)定的社會秩序，令交往行為向深入穩(wěn)定發(fā)展。市場在社區(qū)中的公共資源配置作用大打折扣，支援行為則對社區(qū)福祉提升起到重要作用，支援行為是個人對他人的關(guān)心行為，并在救助過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，救助和慈善行為并非支援行為的全部目的，而是以實(shí)現(xiàn)自我的意義為前提，帶有明顯的私人性，但是，它也不是完全的利己行為，而是以提高對 方解決問題的能力或某種行為的質(zhì)量為目標(biāo)的，所以跨民族友誼是支援行為的情感支持。

三、跨民族友誼在建設(shè)互嵌型社區(qū)中的優(yōu)勢分析

溫士賢在研究中，根據(jù)社區(qū)的功能劃分，將城市民族互嵌社區(qū)分為四類：“居住型民族互嵌社區(qū)”“生產(chǎn)型民族互嵌社區(qū)”“商貿(mào)型民族互嵌社區(qū)”“宗教型民族互嵌社區(qū)”， 跨民族友誼在不同的互嵌社區(qū)中有自己的結(jié)合方式。跨民族友誼促進(jìn)個體將外群體朋友的特點(diǎn)納入到自我概念中，將他人納入自我可以將有效的積極態(tài)度泛化到整個外群體，淡化個體身份，構(gòu)建公共性，產(chǎn)生更多的群際間積極情緒與積極行為。

（一）以家庭方式構(gòu)建共情基礎(chǔ)

居住社區(qū)是各族群眾的主要活動場所，家庭也是社區(qū)的基本組成單位，對群體情感范的感知是跨民族友誼促進(jìn)社區(qū)嵌合的重要因素，拓展性跨民族友誼通過對群體情感的感知，增加跨民族友誼的質(zhì)量，因此家庭認(rèn)同的力量起到重要作用，家庭成員同樣因?yàn)槟硞€成員的交往行為，而潛移默化的接受跨民族友誼。

文匯社區(qū)以小家庭理念構(gòu)建社區(qū)大家庭，首先文匯社區(qū)注重從細(xì)節(jié)切入，用家人的傳統(tǒng)理念服務(wù)少數(shù)民族群眾，以家人之情建立溝通橋梁，在民族文化的差異中，家庭情感可以作為中國人民共同的一種維系形式發(fā)揮重要作用。其次，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)加大數(shù)據(jù)的方式為少數(shù)民族群眾提供方便高效的服務(wù)平臺，用更加精細(xì)化、高效化的服務(wù)提升少數(shù)民族居民的滿意度與認(rèn)同感，同時(shí)可以盡量減少在事件處理中由于文化差異產(chǎn)生的意見分歧。587名少數(shù)民族群眾，建立了587份個人檔案。在破解交流障礙問題中，文匯社區(qū)，建立了專門的少數(shù)民族調(diào)解室，并聘請了專業(yè)的心理輔導(dǎo)人員，開展心理咨詢服務(wù)。真正讓少數(shù)民族群眾感受到家庭的溫暖，尤其在去年的疫情期間，社區(qū)積極了解少數(shù)民族群眾生活中的困難并及時(shí)提供幫助，進(jìn)一步增加了群眾對于社區(qū)的歸屬感和親近感，社區(qū)家庭成為少數(shù)民族群眾打開心扉的一扇窗戶。

（二）基于民族文化認(rèn)同的感情連結(jié)

民族文化的相互認(rèn)同是身份認(rèn)同的另一種表現(xiàn)形式，跨民族友誼代表著對雙方文化的認(rèn)同，是文化場的重疊部分，跨民族友誼基于多元文化共生基礎(chǔ)，面對兩種具有差異性的文化，減少因文化差異造成的矛盾沖突，整合文化共性，尊重文化差異，促進(jìn)民族和諧。

文匯社區(qū)基于這點(diǎn)著力打造文化社區(qū)，文匯社區(qū)依托于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳活動，開展各類民族文化交流活動，開展民族政策法規(guī)知識有獎競猜、發(fā)放民族文化知識手冊等多種活動，營造民族團(tuán)結(jié)和諧濃厚氛圍，去年社區(qū)舉辦了以“奮進(jìn)新時(shí)代民族大團(tuán)結(jié)”為主題的娛樂活動，38名少數(shù)民族群眾登臺獻(xiàn)藝，為1000余群眾表演了歌舞、樂器演奏、戲曲等精彩節(jié)目，在共賞民族風(fēng)情中唱響新贊歌。通過開設(shè)“心手相應(yīng)”公開課、“巧手愛生活”民族文化連連看等活動，不僅搭建起了溝通交流、文化展示的平臺，還在社區(qū)共建中實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)。

四、結(jié)語

互嵌型社區(qū)的建設(shè)是一個動態(tài)的過程，在民族交流過程中，必然存在文化的交融與沖突，但在沖突之后，便是更深層次的嵌入，形成你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。推動經(jīng)濟(jì)互嵌，建構(gòu)共商共建共享的經(jīng)濟(jì)共同體;推動政治互嵌，建構(gòu)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的政治共同體;推動文化互嵌，建構(gòu)精神文化共融的文化共同體。

跨民族友誼在不同的互嵌社區(qū)中有自己的結(jié)合方式，在我國快速的城市化進(jìn)程中，要將城市社區(qū)治理當(dāng)作主要戰(zhàn)場，在政治上破除狹隘偏見，在文化上包容并收，以跨民族友誼為切入點(diǎn)，打造在經(jīng)濟(jì)、文化、社會結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定、契合的社會，促進(jìn)共同體特征增強(qiáng)，強(qiáng)化中華民族整體利益與共同利益，鑄牢中華民族共同體意識，讓各族群眾同石榴籽一樣緊緊抱在一起。

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