回歸與重構(gòu)： 《房間》雙重互文輝映中的母性文化

許晶

愛爾蘭女作家愛瑪·多諾霍將自身創(chuàng)作的小說《房間》改編成同名劇本，由導(dǎo)演倫尼·亞伯拉罕森拍攝為同名電影，于2016年榮獲了包括奧斯卡金像獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)及歐洲電影獎(jiǎng)等在內(nèi)的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和提名。影片將囚禁、逃離、創(chuàng)傷及母愛等多種元素糅合在一起，在母性“在場(chǎng)及缺場(chǎng)”“死亡與再生”的巨大張力間，在互文中對(duì)母性文化的再呼喚，凸顯出母性的堅(jiān)韌不屈與永恒的抗?fàn)?，將古代母性神話注入了現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)，在母性神話的再想象中，完成了母性文化現(xiàn)實(shí)主義的回歸與重構(gòu)，拒絕了父權(quán)制對(duì)英雄主義的崇尚，使母性在神話的斑斕與絢麗中，回歸自身的平實(shí)與溫情，重構(gòu)主體性，使母性言說成為現(xiàn)實(shí)的可能。

一、母性的在場(chǎng)與缺場(chǎng)

西方父權(quán)制在政治、宗教及文化層面占據(jù)主導(dǎo)位置，母性始終處于從屬地位，時(shí)而受到父權(quán)的壓制。恩格斯說，自從有了階級(jí)的對(duì)立和壓迫，就同時(shí)有了“夫妻間的對(duì)抗”和“男性對(duì)女性的奴役”，直到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體家庭也依然“建立在公開的和隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”[1]。《房間》中17歲的主人公喬伊多年間被囚禁在一個(gè)10平米左右的房間中，生下了兒子杰克。母子二人除了在接受老尼克送來的必需生活用品外，與外部社會(huì)完全隔絕。這種與社會(huì)脫軌的情節(jié)隱喻了現(xiàn)代西方社會(huì)中部分家庭婦女的境遇，“母職天性論”宣揚(yáng)她們?yōu)榧彝ヅc子女的權(quán)利奉獻(xiàn)，而有時(shí)這種奉獻(xiàn)難以得到社會(huì)的認(rèn)可，現(xiàn)代社會(huì)又要求女性不依賴男性，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使很多女性在家庭與事業(yè)的焦慮中日漸分裂?！斗块g》中暗含了部分對(duì)西方社會(huì)父權(quán)制、基督教及男性英雄主義等層面的隱喻和影射，使人再度思考現(xiàn)代性母性自身的主體性及言說權(quán)利存在的可能性。

《房間》從開篇便對(duì)父權(quán)形象的放逐和抵制，使母性形象一直在場(chǎng)。小說從始至終將老杰克放置在文本邊緣，正如愛瑪·多諾霍在接受采訪時(shí)指出：“像媽（喬伊）一樣，我一直使老尼克這一人物游離在故事邊緣，拒絕讓他參與這個(gè)故事?！薄拔蚁矚g這一諷刺的事實(shí)，老尼克從書的開篇便受到懲罰，他的幻想已變成了日復(fù)一日家庭瑣碎的消耗?！盵2]對(duì)老尼克命運(yùn)的文本宣判，是作者理想化的文本想象，雖然現(xiàn)實(shí)殘忍而壓抑，作者卻想打造平凡生活中的“母性神話”。愛瑪·多諾霍指出，雖然故事基于約瑟夫·弗萊茨勒的真實(shí)案件，但她從一開始就不想寫一個(gè)犯罪故事，而更情愿把這個(gè)囚禁故事寫成一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義的童話”。這種童話從影片伊始男孩杰克講述自己降生時(shí)便開始了：

在我還沒來以前，你成天哭成淚人，看著電視一動(dòng)不動(dòng)。

直到我從天而降，穿過天窗，進(jìn)入房間。

在你的體內(nèi)砰砰踢你，

然后我沖出來，落在毯子上睜大眼睛。

你切斷臍帶對(duì)我說：“你好，杰克?！?/p>

杰克的出生場(chǎng)面沒有痛苦、尖叫與血污，卻有神奇的“從天而降”，好似天使降臨人間?！疤摺薄皼_”及“睜大眼睛”等詞語形容了新生兒好奇并渴望降生的迫切感，而母親平靜地剪斷臍帶并向杰克打招呼印證了母親超凡的勇氣和溫暖的內(nèi)心。此時(shí)，父親形象缺席，只有母與子的和諧場(chǎng)面，而母親的孕育也似“圣母”孕育，似乎印證了人類集體無意識(shí)對(duì)母性永恒的向往與回歸。美國(guó)神話學(xué)家坎貝爾在《千面英雄》中記載了世界各地童貞女孕育的傳說，例如在南美洲哥倫比亞的通哈人和索加莫佐人中，當(dāng)?shù)厝诵Q太陽光線會(huì)讓瓜切塔村的一個(gè)少女孕育，而她的孩子則為“太陽之子”?？梢姡谌祟悵撘庾R(shí)中，始終存在女性可以不通過男性也可孕育的想象，這種想象是對(duì)母性權(quán)威的渴望和對(duì)母性力量的尋求，正如貝蒂·弗克丹在《女性的奧秘》中所說，女性“憑借生育的能力，掌握了生命的秘密。男子的作用是不能斷定的，不明確的，而且是不必要的?！盵3]瑪格麗特·米德也在她的《男性與女性》中指出：“女性生命的始末都伴隨著一種肯定，初期與母親女性身份簡(jiǎn)單認(rèn)同，后期對(duì)身份認(rèn)同真實(shí)性予以肯定，這種肯定來自她的生育行為?！盵4]女性甚至可以通過收養(yǎng)等途徑建立與子女的聯(lián)系，從而建立一種“創(chuàng)始崇拜”（Initiatory Cult）。女性的孕育行為從一開始就印證了自身擁有容納他者，接受他者的能力，也正緣于這種能力，指引女性進(jìn)行自我分析和升華?！斗块g》肯定了女性的生育能力和母性的神奇力量，杰克的出生不僅僅是一種死亡的驅(qū)魔儀式，克服了母性生命的局限性，更深層次上講，母性也將神性與崇高融入到現(xiàn)實(shí)的蒼白與繁冗之中，創(chuàng)造了生命永生的奇跡。

二、母性的死亡與再生

《房間》中母與子的生活細(xì)節(jié)是溫情舒緩的，而現(xiàn)實(shí)卻無情而殘酷。母親在房間中經(jīng)歷的是一種社會(huì)性死亡，她被囚禁在幾平米的狹窄房間中，隔絕任何社會(huì)關(guān)系與人際交往。她在正常社會(huì)中留有的唯一痕跡是警察局里那張記錄她信息的“失蹤人員登記表”。她在走出房間后，遭到媒體記者的發(fā)難和指責(zé)，是否將杰克送出寄養(yǎng)會(huì)是更好的人生選擇？杰克被剝奪了正常的童年是否是其自私行為的體現(xiàn)？喬伊在經(jīng)歷了輿論的巨大壓力后試圖自殺。但她在受到兒子杰克的鼓勵(lì)后，以難以置信的勇氣從死亡線上爬回，如同古代蘇美爾楔子文字所記載的女神伊南娜，從天堂下降到地獄，借助兩個(gè)沒有性別的生物所帶來的“生命之糧”和“生命之水”[5]回到人間。杰克是母親的“生命之糧”與“生命之水”，他與母親相互依靠并互為救贖。喬伊對(duì)杰克的愛厚重并充滿力量，哪怕自己墜入地獄，也要以神一般的勇氣與信念再次爬出，走向兩人未來的生活。相比之下，父性則不斷離場(chǎng)和消失。在杰克成長(zhǎng)過程中，老尼克從來沒有平視和愛撫兒子的權(quán)力以及為兒子命名的權(quán)力，他是一名強(qiáng)奸犯，等待他的是道德的譴責(zé)和法律的懲罰;小說中另一男性，喬伊親生父親的形象也一味萎縮，他無法接受女兒忽然失蹤的事實(shí)，在沒有調(diào)查結(jié)果的情況下便為女兒舉辦葬禮，女兒已在他心里被判決死亡，而在女兒重見天日回歸生活時(shí)，他卻無法接納女兒私生子杰克，甚至連坐在杰克身邊的勇氣也沒有?？梢哉f，《房間》中的父性形象是邊緣化的、退場(chǎng)的，他們從西方父性圣壇上跌落下來，游離在文本及言說之外。

《房間》中出現(xiàn)了多種再生意象：蛋蛋蛇、牙齒及頭發(fā)，這些意象都充滿了對(duì)母性神奇力量的想象。杰克用廢蛋殼制作的玩偶“蛋蛋蛇”其實(shí)是他與母親的隱喻性寫照。蛇的冬眠與春天蛻皮承載著雙重喻意：死亡與重生。蛇兼具魔鬼與斗士的雙重形象，它既是《圣經(jīng)》中的撒旦，也是約翰·彌爾頓《失樂園》中的英勇斗士。喬伊與杰克雖身處黑暗棚屋，卻如同蟄伏的蛇，與真正的人間惡魔老杰克斗智斗勇，最終逃出魔窟后經(jīng)歷了身與心的雙重“蛻皮”，從而獲得人生真正的“成長(zhǎng)”，而這種成長(zhǎng)與母性力量息息相關(guān)。母愛使杰克遠(yuǎn)離了真實(shí)世界的丑陋與殘忍并為他營(yíng)造出“烏托邦”般的平靜與美好。母愛也教會(huì)了他“善”與“惡”的區(qū)別，賜予他勇斗“惡”并走出“房間”迎接未來的勇氣。而杰克在短期內(nèi)無法接受真實(shí)而開放的世界有兩個(gè)原因：一是外界真實(shí)世界的廣闊與房間封閉而桎梏的局限形成鮮明的對(duì)比，凸顯了杰克和喬伊被囚禁的事實(shí)，喬伊努力構(gòu)建的平靜與和諧被打破，她被誘拐、綁架并受監(jiān)禁的事實(shí)讓杰克難以接受。二是房間由“家宅”到“監(jiān)獄”的轉(zhuǎn)換讓杰克同樣難以適應(yīng)?！胺块g”如同母體子宮般緊緊包裹住杰克，使杰克免受房間外“外星人、怪獸與惡魔”（杰克想象）的困擾，也免受老杰克的肢體傷害。因此，房間對(duì)杰克來說不僅是實(shí)體的，更是心理的、情感的。在杰克看來，房間是“家宅”，“一座緊緊‘摟著其居住者的家宅，以窄窄的四壁作為容身的單間家宅”“它外表上變得越堅(jiān)固，就更能擔(dān)當(dāng)保護(hù)者的角色。它從庇護(hù)所轉(zhuǎn)向堡壘?！盵6]房間給杰克溫暖與保護(hù)，將他對(duì)外界的未知與恐懼隔離在外，房間的狹小與可測(cè)量性則為杰克探索世界奠定了信心。小說結(jié)尾處，杰克與喬伊獲救后重返“房間”觀看，“房間”的狹小、破舊與凋敝進(jìn)一步印證了它作為“囚禁之地”的事實(shí)，杰克與“房間”做了最后的感情割舍。最終，杰克與喬伊走出“房間”，走向遠(yuǎn)處的場(chǎng)景暗示了兩人走出過去的陰霾，走向未來光明生活的伊始。

《房間》中，杰克保留了母親殘缺的牙齒，牙齒通過“交感關(guān)系”將杰克與母親聯(lián)系在一起。弗雷澤在《金枝》中提及，世界很多地方的人都相信牙齒會(huì)因?yàn)椤敖佑|律”或“觸染律”（物體經(jīng)過接觸后，即使距離變遠(yuǎn)也總會(huì)相互作用，掉落后必須被妥善保管和處理。這源于人們相信脫落的牙齒與主人之間仍存在著一種交感關(guān)系，例如，在新南威爾士的達(dá)林河畔部落，人們認(rèn)為敲落的牙齒要放在樹皮下面，而那棵樹必須長(zhǎng)在河邊或水塘邊，意味著牙齒得到的庇護(hù)和滋潤(rùn)會(huì)通過“觸染律”傳遞到牙齒的原主人那里;再如在今天的德國(guó)，人們還流行著將掉落的牙齒塞進(jìn)老鼠洞里的做法，并流行著這樣一句話：“耗子，把你的鐵牙給我吧，我將把我的骨牙給你?！边@些做法與俗語都暗示著掉落的牙齒始終與人在靈性層面保持著某種聯(lián)系，而牙齒的后續(xù)遭遇將會(huì)直接影響主人的生活?！斗块g》中杰克將母親的牙齒含在嘴里，母親也始終為杰克提供精神力量;在喬伊自殺并在急救室搶救時(shí)，杰克含著她的牙齒入睡，希望通過這顆牙齒，這根無形的臍帶，將自身力量傳遞給母親并通過牙齒與母親永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)，永不分離。這些想象似乎是對(duì)母性的永遠(yuǎn)依戀與敬意，這種依戀跨越了地域與年齡，連接著對(duì)母愛的無限眷顧及對(duì)母性神話永恒向往。

《房間》中杰克認(rèn)為頭發(fā)是力量所在，是源于母性的力量?；浇桃膊环︻^發(fā)是力量的記載，《圣經(jīng)·舊約》中的參孫因被上帝眷顧而賦有神力，頭發(fā)便是他力量的來源，“若剃了我的頭發(fā)，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣”。參孫后被剃光頭，力量盡失，被棄于山腳之下。古希臘民間故事中，也有致命“三根頭發(fā)”的故事，傳說國(guó)王尼撒斯頭頂中間有三個(gè)金黃色的頭發(fā)，如被拔出就會(huì)死亡?？死锾厝斯ゴ蚰崛鏊箷r(shí)，他的女兒斯庫拉愛上了克里特人的國(guó)王彌諾斯，她便悄悄扯下父親頭上那三根頭發(fā)獻(xiàn)給彌諾斯，結(jié)果國(guó)王尼撒斯很快便死了[7]?？梢姡瑹o論《舊約》還是古希臘神話都將男性頭發(fā)與力量的來源對(duì)等起來，頭發(fā)的喪失無異于生命的枯竭。而《房間》中的頭發(fā)則顛覆了這種男性權(quán)力書寫模式，杰克的頭發(fā)來源于媽，認(rèn)為頭發(fā)是他與母性力量連接的樞紐，杰克在母親生命垂危時(shí)剪下自己的頭發(fā)送給她，希望她能重拾生活力量。這里，頭發(fā)已由實(shí)體的物上升為抽象的精神紐帶，是與母性永恒連結(jié)的關(guān)愛之帶和溫情之帶，杰克頭發(fā)剪掉后并沒有遺失生命的力量，似乎是對(duì)男性“致命頭發(fā)”敘事的諷刺。

《房間》中充滿了“反-英雄式”的女性書寫。喬伊和杰克經(jīng)歷了“生與死”的雙重考驗(yàn)，生與死在“房間”內(nèi)交匯融合，讓人想起《圣經(jīng)》中“約拿的魚腹”。然而，約拿因抱怨上帝而受懲罰，又在真心懺悔后得到上帝的赦免。喬伊和杰克卻沒有父性的救贖，他們相互依靠，各自成長(zhǎng)為獨(dú)立個(gè)體，這是一種置于死地而后生的成長(zhǎng)。愛瑪·多諾霍在接受訪談時(shí)曾說：“我一直希望這個(gè)故事是兩部分。我不希望人們認(rèn)為：她們走出來了，皆大歡喜，像《愛麗絲漫游奇遇記》一樣，我希望杰克能認(rèn)識(shí)到自己是和母親分開的獨(dú)立個(gè)體，我也希望喬伊能夠擁有她所期待的，那些和杰克分離的時(shí)刻”[8]。喬伊的成長(zhǎng)經(jīng)歷了約瑟夫·坎貝爾筆下英雄踏入征程后的三個(gè)階段：出發(fā)、考驗(yàn)和歸來，只是喬伊顛覆了征途中男性英雄的刻板形象。首先，英雄的性別從男性替換成女性。喬伊被誘騙并囚禁到老尼克的棚屋，向“未知世界”進(jìn)入，這一世界充滿了危險(xiǎn)、陌生和恐懼，她在這一征程中與惡魔不斷的戰(zhàn)斗并最終獲勝。其次，在“考驗(yàn)”階段，她沒有得到父性神的幫助，也沒有得到其它的神性助力，完全憑借女性的自身力量迎戰(zhàn)“考驗(yàn)”，不僅成長(zhǎng)為英雄，甚至向女神靠近;再者，對(duì)英雄歸來后慶典的顛覆。在英雄“歸來”時(shí)，迎接她的不是歡呼和喝彩，反而是質(zhì)疑和苛責(zé)。喬伊在輿論風(fēng)口浪尖選擇自殺，她用死亡對(duì)抗男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的敵意與質(zhì)詢，被救回后用一種近似殘忍的堅(jiān)韌迎接未來的生活，這是母性的力量，這種反-英雄式的女性書寫，這種書寫揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘忍和刻薄、質(zhì)疑與非難，以及社會(huì)中兩性雙重標(biāo)準(zhǔn)的要求對(duì)女性的不公。

三、互文中對(duì)母性文化的再呼喚

影片《房間》中杰克床頭的書架上出現(xiàn)了幾部流行讀物：《達(dá)·芬奇的密碼》《愛麗絲漫游記》和《杰克與豌豆》等，這些文本與影片《房間》形成主題上的互文，這種互文是向女性主義致敬，呼喚著母性文化的再次回歸?！哆_(dá)·芬奇的密碼》中，丹·布朗借敘述者蘭登之口這樣說：

“圣杯代表失落的女神。當(dāng)基督教出現(xiàn)時(shí)，昔日的異教并沒有輕易地消亡。騎士們尋找圣杯的傳說實(shí)際上是關(guān)于尋找圣女的故事。那些宣稱‘尋找圣杯的騎士其實(shí)是以次暗喻，逃避羅馬教廷的迫害。當(dāng)時(shí)的教廷欺壓婦女，驅(qū)逐女神，燒死不信奉基督教的人，而且還禁止異教徒崇拜圣女?！盵9]

《達(dá)·芬奇密碼》似乎呼應(yīng)了女性主義的歷史批判：歷史（history）是他的（his）故事（story），而不是她的（her）故事（story）。而《房間》成功地將他的故事轉(zhuǎn)為她的故事，是喬伊用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)抗男性的不斷摧殘，并用母性的力量保護(hù)杰克免受現(xiàn)實(shí)的傷害;是她用智慧使杰克有機(jī)會(huì)逃出老杰克的魔窟，完全不顧老尼克可能惱羞成怒殺死自己的危險(xiǎn);是她在媒體大眾的質(zhì)疑聲中，在死亡線上如女神一般復(fù)活，和杰克一起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷;也是喬伊用生命演繹著生的不易，對(duì)抗著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的非議與質(zhì)疑。這是女性的力量，女性的故事，更是女神的傳說。

《杰克與豌豆》與《愛麗絲漫游記》也在主旨上與《房間》遙相呼應(yīng)?！督芸伺c豌豆》中，杰克沿著長(zhǎng)到天上的豌豆藤尋到寶物并在與魔鬼斗智斗勇中取勝。《房間》的小主人公也叫杰克，他也憑借自己的勇氣和智慧幫助自己和母親逃出了人間地獄。母親之前也曾嘗試過很多出逃計(jì)劃：偷襲、挖洞和尖叫等，但都沒能成功。在向杰克講述自己如何被騙至“房間”時(shí)，喬伊忽然有了出逃的靈感：讓杰克裝病。而老尼克沒有答應(yīng)帶杰克去醫(yī)院，于是喬伊改變了出逃計(jì)劃，讓杰克“裝死”騙過老尼克，從而獲得逃出棚屋的機(jī)會(huì)。杰克經(jīng)歷了“死”換來了“新生”，如同王帥乃在他的《<房間>：“出門”與“成人”的現(xiàn)代童話》中所說，“‘房間或許是某種政治隱喻，但她一定是杰克‘成人之途中的某個(gè)‘閾限期。它黑暗混沌，在其中使人忘卻時(shí)間，向生與向死的兩種性質(zhì)在這里交融匯合”[10]，這個(gè)“閾限”是某種跨越和質(zhì)變，是精神上的某種提升，是人生階段的跨越。杰克雖未從這一“閾限”抵達(dá)成人階段，但卻迎來了全新的正常生活和房間外遼闊的世界，這是一次質(zhì)的飛躍，是從死到生的飛躍。如果從氏族文化來看，這種“閾限”更像氏族中的成年禮。其中，“假死和復(fù)活”是青年人必經(jīng)的儀式。弗雷澤的《金枝》中，在《死亡與復(fù)活的儀禮》一節(jié)中，記錄了很多世界各地原始部落現(xiàn)存的成人禮儀式，如新南威爾士州的溫吉邦部落中，凡要經(jīng)歷成人禮的青年都要敲掉一顆牙齒，另取一個(gè)新名字，青年便可以成人了。敲掉的牙齒可理解為青年在與怪獸斗爭(zhēng)時(shí)犧牲掉的東西，牙齒作為“替身”代替青年死去，新的生命從此誕生。在新幾內(nèi)亞氏族的男性成年禮還會(huì)親手搭建似怪物形狀的棚子，人們將青年送到棚子跟前，在棚子下走過，象征他被怪物吞噬又吐出。同時(shí)，他要經(jīng)受手術(shù)，而割除則被理解為怪物吐出時(shí)留下的傷口。青年們住在棚子里好幾個(gè)月，之后“女性族人含著歡樂的眼淚和啜泣熱情地接待他們，好像他們是從墳?zāi)估飶?fù)活回來似的?！盵11]在棚子里隱居象征著被怪物吞噬后的死亡，而從棚子中走出則象征著再次重生。《房間》中杰克在灰暗棚屋中受到囚禁，如同接受了某種成人儀式，而他的“假死”只是象征性死亡，迎接他的是新生活與新世界。而他帶給母親的雖不是什么物質(zhì)財(cái)富，卻是她原本擁有的美麗人生與廣闊世界。

影片《房間》還與《愛麗絲漫游奇遇記》形成主題上的互文。愛麗絲經(jīng)歷了變大變小的神奇，她與紅桃皇后的據(jù)理力爭(zhēng)，在面臨被砍頭依然毫不畏懼的回答：“誰怕你們？”“你們只不過是一副紙牌！”[12]愛麗絲不僅是愛幻想的兒童代表，也是所有成年人的象征，她掌控自己的身體，不做身體的奴隸。她對(duì)事物永遠(yuǎn)心生敬畏并擁有足夠的求知欲與好奇心。愛麗絲也是維多利亞時(shí)代新女性的代表。她不喜歡各種禮儀的束縛，追求自由與解放，渴望潛意識(shí)的夢(mèng)境。愛麗絲的逃離也是對(duì)成長(zhǎng)中焦慮的逃離，對(duì)社會(huì)強(qiáng)加的義務(wù)與責(zé)任的逃離?！斗块g》中杰克在母親的庇護(hù)下逃離了現(xiàn)實(shí)殘酷而丑陋的現(xiàn)實(shí)，在母親的謊言下進(jìn)入了一個(gè)無害的、隔離的、神話般的夢(mèng)幻世界，喬伊通過謊言帶著杰克進(jìn)入了一個(gè)神奇的想象世界，這里充滿了愛與虛幻。愛麗絲從孩童視角努力理解世界的荒謬、戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)力與暴力，卻遭批評(píng)、排斥與放逐，在她挑戰(zhàn)不合理的權(quán)威之際突然醒來，回歸到現(xiàn)實(shí)世界中來。而杰克在《房間》中被迫在看似美好的房間中被母親喚醒，要求他面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，并擔(dān)當(dāng)起拯救自己和母親命運(yùn)的職責(zé)。在喬伊的精心安排下，杰克勇敢向新世界邁出了步伐。在經(jīng)歷了生死考驗(yàn)后，杰克和母親終于走出棚屋，走向了新世界。《房間》繼承了愛麗絲的勇敢與決絕，向現(xiàn)實(shí)世界宣戰(zhàn)，在想象的空間遨游后，又重返社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語

《房間》的書寫是一種女性書寫，它將母性神話融入現(xiàn)實(shí)主義的平庸與殘酷中，使母性大放異彩，使小說充滿了平和與溫情。而小說結(jié)尾為真正結(jié)局，喬伊走出房間后仍然面臨更為隱蔽多樣、無影無形的挑戰(zhàn)與壓力，她逃出了限制她自由的“棚屋”，卻無法逃出整個(gè)父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性群體的束縛與苑囿。然而，對(duì)兩性而言，不言說、不抗?fàn)幍囊环接肋h(yuǎn)處于封閉的、孤島般的“房間”之中，煢煢孑立、形影相吊，房間里只有一方對(duì)另一方臆想和猜測(cè)。或許，只有打開房門走出房間，走出兩性對(duì)彼此的成見及桎梏，承認(rèn)、接受也尊重彼此，包容彼此的“他異性”，才能走出“房間”，確立彼此的主體性并使彼此的言說成為可能。

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【作者簡(jiǎn)介】 許 晶，女，黑龍江哈爾濱人，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語學(xué)院博士后，副教授，主要從事英美小說的評(píng)論研究。

【基金項(xiàng)目】本文系中國(guó)人民大學(xué)重大規(guī)劃項(xiàng)目“西方后現(xiàn)代主義小說總論”（編號(hào)：16XNLG01）階段性成果。