淺析恩格斯《反杜林論》中的道德觀

崔爽

摘要：恩格斯在《反杜林論》這部著作中，運用歷史唯物主義的方法論原則，系統(tǒng)地論述了道德的起源和本質(zhì)，道德的歷史性、階級性和繼承性以及“真正人的道德”，闡述了馬克思主義的道德觀。

關(guān)鍵詞：恩格斯;道德;階級

中圖分類號：A811;B82-0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2021）18-0041-02

在《反杜林論》這部著作的第一編第九章，恩格斯堅持從唯物史觀的角度出發(fā)，對馬克思主義的道德觀作了科學闡述。

1道德的起源和本質(zhì)

神靈啟示說、天賦說、情感欲望說和動物本能說是人們關(guān)于道德起源問題的初步認識。但是伴隨著人類歷史的不斷發(fā)展和人類認識水平的不斷提高，我們就不難發(fā)現(xiàn)這些觀點都是不科學的，它們并不能正確地認識道德的真正起源。只有科學而深刻地理解道德的起源和本質(zhì)問題，才能正確地理解其他一系列關(guān)于道德的問題。

在唯物史觀的指引下，恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念[1]。”這也就說明，道德是伴著生產(chǎn)和交換活動的開展而產(chǎn)生的，沒有人們的生產(chǎn)和交換活動，也就不會有道德的產(chǎn)生。它是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動、人們的平日生活和它的形成與發(fā)展聯(lián)系緊密。在人們每天的生產(chǎn)過程中，不可避免地會形成形形色色的社會關(guān)系，比如不同集體之間、不同個人之間。不同群體的利益可能是不同的，甚至是對立的，為了調(diào)節(jié)不同群體之間的利益沖突或矛盾，調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的和諧穩(wěn)定，保證生產(chǎn)和交換的順利進行，一些行為準則和規(guī)范便應運而生，這也就是道德。所以道德并不是天的旨意，也不是動物本能的延續(xù)。經(jīng)濟關(guān)系決定道德的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，除此之外，它還受到民族關(guān)系、朋友關(guān)系以及家庭關(guān)系等其他社會關(guān)系的影響。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中曾指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往活動，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物[2]。”因此可知，道德作為社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，實質(zhì)是上層建筑的一部分，它的變化與發(fā)展取決于經(jīng)濟基礎。在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會5種社會形態(tài)中，因為發(fā)展了生產(chǎn)力，經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生了差異，這就讓建立在有差別的經(jīng)濟基礎之上的道德觀念各不相同甚至對立。與此同時，道德一定會伴著生產(chǎn)力的變化而不斷地調(diào)整。當?shù)赖屡c生產(chǎn)力的發(fā)展需求相適應時，就對生產(chǎn)力的發(fā)展有積極的鞭策作用，反之，對生產(chǎn)力的發(fā)展會起阻礙作用。

2道德的屬性

2.1歷史性

道德作為上層建筑的一部分，是歷史地形成和不斷發(fā)展著的。它來源于社會經(jīng)濟關(guān)系，其變化發(fā)展也受社會經(jīng)濟關(guān)系狀況的影響。恩格斯在《反杜林論》提到：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的[1]?！庇纱丝梢?，伴著時間地前移，道德觀念也在持續(xù)地調(diào)整。生活在食物匱乏的原始時期的人們，為了維持生命，人吃人的行為在一定程度上被看成是善，而發(fā)展到文明社會之后，這種行為被看成是極端的惡。很顯然，杜林關(guān)于善惡觀念的認識是錯誤的。不同的民族、不同的時代的道德規(guī)范各不相同，沒有不變化的道德。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的推動下，人類社會的變更經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會5種形態(tài)，與此相符合的原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德和社會主義社會的道德也隨之出現(xiàn)。原始社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，大家一起耕作，每個人共享生產(chǎn)資料，均勻分配勞動成果，這也就促使了擁護和遵從集體的道德觀念的形成。伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會進入封建社會以后，地主階級為了維護其統(tǒng)治，把維護封建宗法等級關(guān)系作為他們基本的道德原則。在資本主義社會，一切為自己和一切為了利益是其道德的基本原則，而集體主義在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級斗爭中成為了無產(chǎn)階級的道德原則。也就是說，縱觀人類社會發(fā)展歷史，每一個階段都會有其相應的道德觀念。

2.2階級性

在《反杜林論》中，恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟關(guān)系狀況的產(chǎn)物，而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益[1]。”不同階級的人，永遠從自身所處的階級地位出發(fā)，有意識或是無意識地形成自己的價值觀念、善惡觀念等道德規(guī)范。一切階級道德都反映著一定的經(jīng)濟利益和階級意識，本階級的利益是評價社會中出現(xiàn)的形形色色的道德現(xiàn)象的標準，所有的階級道德都為本階級的思想統(tǒng)治服務。所以，由于階級利益的不同，不同階級之間不會有同樣的道德。封建社會的地主階級和農(nóng)民階級是兩個對立階級，地主階級為捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位，把維護封建宗法等級關(guān)系作為基本道德原則，而農(nóng)民階級作為被統(tǒng)治階級，他們的道德原則是反對封建等級制度、祈求平等。同樣，無產(chǎn)階級道德象征無產(chǎn)階級利益，它永遠為無產(chǎn)階級服務，呈現(xiàn)社會主義社會的道德情況。在資本主義社會，資產(chǎn)階級道德和無產(chǎn)階級道德是根本對峙的，資產(chǎn)階級肯定不會認識到通過延長勞動時間和加大工作強度來獲取更多的剩余價值是一種不良的道德行為。而在無產(chǎn)階級眼里，資本家的這種行為嚴重侵犯了他們的權(quán)益，是一種極度不好的道德行為。由此可見，階級地位的不同在很大程度上決定了道德觀念的不同。并且這些階級的道德不是永恒存在的，它們的產(chǎn)生和消失與階級的產(chǎn)生和消失相一致。所以，試圖抹殺道德的階級性，把道德視為永恒的、超階級的是與現(xiàn)實相違背的。

2.3繼承性

恩格斯在《反杜林論》中深刻論述了道德的歷史性、階級性，同時，也明確指出了道德具有繼承性，道德的繼承性與歷史性、階級性并不矛盾。道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，不同的發(fā)展階段有不同的道德，恩格斯還指出，“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地相互一致[5]”。封建貴族道德、資產(chǎn)階級道德、無產(chǎn)階級道德分別代表了同一歷史發(fā)展的三個不同階段的道德規(guī)范，它們之間存在著明顯的差別，但是又由于它們都產(chǎn)生于私有制社會，有共同的經(jīng)濟基礎，所以這三種道德存在著許多共同之處。在私有制社會，無論是封建貴族、資產(chǎn)階級，還是無產(chǎn)階級，都供認切勿偷盜是共同道德規(guī)范。在社會主義社會，偷盜是一種不良的道德行為，在資本主義社會，偷盜也被認為是不好的行為。無論是在資本主義社會還是社會主義社會，盜賊一定會受到道德的譴責甚至是法律的制裁。由此可見，道德雖然不是超階級的、超歷史的，但是必須承認道德具有繼承性，不同的時期、不同階段必然存在著相同之處。

3道德的演進

道德雖然具有繼承性，但是我們也絕不能認為道德是超階級的、永恒的，而徹底否認道德的歷史性和階級性。在階級社會，統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治，除了運用暴力手段之外，通常情況下，他們還不斷地加強道德建設以鞏固統(tǒng)治地位。不同階級的道德都代表著各自階級的利益訴求，無論是封建貴族階級、資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，它們都從自身所處階級的利益出發(fā)進行道德建設，所以他們都帶有明顯的階級性質(zhì)，都屬于階級的道德。但是生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，人類社會是不斷進步的，道德也是不斷進步的。

“真正人的道德”是人類道德發(fā)展史上最崇高的、最新型的道德。從階級的道德演化成為“真正人的道德”需要一個漫長的過程。直到有一天人類社會步入共產(chǎn)主義社會之后，伴隨著階級和階級利益對立的消失，階級的道德才能演化為“真正人的道德”。因為共產(chǎn)主義社會是一個人人都有尊嚴、充滿公平正義、人人都能全面發(fā)展的社會。正如恩格斯在《反杜林論》中提到的，“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立回憶的、真正的人的道德才能成為可能[1]”。只要還有階級存在，還有階級對立存在，就永遠不會形成“真正人的道德”。雖然無產(chǎn)階級道德是一種更為進步的道德，它的實質(zhì)是共產(chǎn)主義道德，但是無產(chǎn)階級道德也不是“真正人的道德”。因為在社會主義社會，雖然階級對立的情況已經(jīng)消失，但是階級分子仍然存在，其中還有些許的舊道德的殘余，還需要隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷完善。當人類社會進入共產(chǎn)主義社會之后，階級的道德演化成為“真正人的道德”。共產(chǎn)主義社會必然也會持續(xù)向前發(fā)展，那么“真正人的道德”也會隨著社會的發(fā)展而更加完善。

恩格斯的道德觀是馬克思主義理論的重要組成部分，在《反杜林論》一書中，恩格斯較為集中全面地論述了其道德思想。重溫《反杜林論》中所闡述的道德思想，不僅有助于我們深刻認識馬克思主義道德觀，還有助于我們以正確的理論為指導科學地分析我國在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，從而更好地開展道德建設。

參考文獻

[1]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018：16.

（責編：王錦）