非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題

苑 利顧 軍

（1.中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100029；2.北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院 北京 100083）

內(nèi)容提要：近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)漸入學(xué)界視野。非遺保護(hù)應(yīng)該“原汁原味”，又要“活態(tài)傳承”。中國(guó)擁有豐富的非遺資源，而既有學(xué)科又無(wú)法為非遺保護(hù)提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。作為一門新學(xué)，非遺學(xué)不僅具有百年以上的學(xué)術(shù)積淀、十余年的教學(xué)實(shí)踐，而且還具有與其他學(xué)科完全不同的學(xué)術(shù)視角與視野以及獨(dú)特而完整的理論框架。這一切，都為非遺學(xué)的誕生提供了可能。

2020年9月22日，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)馮驥才代表中國(guó)文化教育界，向習(xí)近平總書記作了關(guān)于《建立國(guó)家非遺保護(hù)的科學(xué)體系》的重要匯報(bào)。在這次匯報(bào)中，馮驥才先生重點(diǎn)談及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“非遺學(xué)”）學(xué)科建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)人才培養(yǎng)問題[1]。緊接著，2020年底，天津大學(xué)連續(xù)兩次舉辦申請(qǐng)新增非遺學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)專家論證會(huì)，同年12月24日又舉辦了“非遺學(xué)學(xué)科與教材建設(shè)研討會(huì)”，并宣布天津大學(xué)非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)專家委員會(huì)的成立[2]。2021年3月1日，教育部正式將非遺保護(hù)納入普通高等院校本科專業(yè)設(shè)置[3]，非遺學(xué)的學(xué)科建立邁出了嶄新一步。

為什么在改革開放之后、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化快速崛起之時(shí)，我國(guó)政府會(huì)特別重視加強(qiáng)對(duì)本國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)，在將考古學(xué)納入一級(jí)學(xué)科之后，又要將非遺學(xué)這一產(chǎn)生時(shí)間并不久的新興學(xué)科納入一級(jí)學(xué)科，并啟動(dòng)大規(guī)模的學(xué)科建設(shè)呢？顯然，與我國(guó)擁有豐富的非遺資源，而當(dāng)下既有學(xué)科既無(wú)法解決非遺科學(xué)保護(hù)，也無(wú)法解決非遺有效利用的緊迫現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從這個(gè)角度來(lái)說，非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)已迫在眉睫。

一、非遺作為一筆重要的文化戰(zhàn)略資源值得國(guó)家以學(xué)科建設(shè)的形式高度介入

我們之所以說非遺重要，是因?yàn)椋簭臄?shù)量上看，非遺在中華文明中所占比重遠(yuǎn)超以文字為主要載體的精英文化。可以說，以活態(tài)形式傳承下來(lái)的文明基本上都可納入非遺范疇。從質(zhì)量上看，非遺是中華民族傳統(tǒng)文化精華，它包含了中華民族最精美的手藝、最高超的科技成就、最經(jīng)典的敘事方式、最優(yōu)美的肢體語(yǔ)言、最盛大的民俗活動(dòng)、最樸實(shí)的世界觀和價(jià)值觀，最能代表中華文明底色的“草根文明”主要體現(xiàn)在這里。從未來(lái)前景看，作為一筆重要的文化戰(zhàn)略資源，非遺也勢(shì)必會(huì)成為引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興和快速崛起的最重要的“文化原動(dòng)力”。正因?yàn)樗兄绱酥叩奈幕瘧?zhàn)略地位，我們當(dāng)然應(yīng)該動(dòng)用國(guó)家的力量，并從學(xué)科建設(shè)的高度給予全面介入。

（一）非遺所占比重遠(yuǎn)超中華文明的“半壁江山”

中華文明是由“精英文化”與“草根文化”共同構(gòu)成的。所謂“精英文化”，是指那些由我國(guó)知識(shí)階層創(chuàng)造并以文字傳承為基本特征的頂層文化。譬如《四庫(kù)全書》中的經(jīng)史子集，就是我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等集體智慧的結(jié)晶，我國(guó)最權(quán)威的歷史、最優(yōu)美的文學(xué)、最睿智的思想、最先進(jìn)的科技成就、最寶貴的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)以及最成熟的醫(yī)學(xué)思想和經(jīng)典方劑等，主要集中在這里。作為中華民族的一筆重要遺產(chǎn)，我們必須認(rèn)真繼承。與“精英文化”相對(duì)應(yīng)的是“草根文化”。所謂“草根文化”，從大概率來(lái)說，就是我們通常所說的“非遺”。與“精英文化”不同，“草根文化”主要是由藝人、匠人、戲人、說書人、拳師、繡娘、剪花娘子等社會(huì)底層文化工作者創(chuàng)造并傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，其傳承所依靠的不是文字，而是人的身體和語(yǔ)言。作為“草根文化”的代表，非遺所涉范圍極廣，幾乎涵蓋了與廣大民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的各個(gè)方面。譬如民間文學(xué)方面的傳說、故事、神話、歌謠；表演藝術(shù)中的京劇、昆曲、評(píng)彈、說書、敘事詩(shī)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的石雕、木雕、磚雕、玉雕，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡；傳統(tǒng)工藝技術(shù)中的房屋建造技術(shù)、橋梁營(yíng)造技術(shù)、車船制作技術(shù)、服飾裁剪技術(shù)、食品烹調(diào)技術(shù)、制糖制酒制醋制醬技術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日中的端午、中秋、重陽(yáng)、除夕；傳統(tǒng)儀式中的祭山祭水等自然神祭祀儀式，關(guān)公魯班等英雄神、行業(yè)神祭祀儀式等，都屬于非遺?？傊?，除典籍文獻(xiàn)之外的中華優(yōu)秀文明，只要是以活態(tài)形式傳承至今者，均可納入非遺保護(hù)范疇。由此不難看出，非遺在中華文明中所占比重遠(yuǎn)超我們常說的“半壁江山”。

（二）科技含量最高、技術(shù)難度最大的中華文明主要靠非遺來(lái)傳承

人類文明主要是通過文本、實(shí)物與一次次的重復(fù)性制作來(lái)傳承。也許是出于成本的考慮，文本與實(shí)物往往會(huì)成為人類文明傳承方式的首選，因?yàn)檫@樣做可使傳承成本降至最低。譬如對(duì)歷史史實(shí)的記錄、對(duì)歷史上流傳下來(lái)的老樣子的保存，基本上都是通過這兩種方式完成。但當(dāng)人們遇到技術(shù)含量更高、技術(shù)難度更大的人類文明時(shí)，文本與實(shí)物傳承就顯得力不從心。這時(shí)候，人們就只能采取一種更笨的方式——通過師傅帶徒弟的手把手教、口傳心授的方式傳承。由于這種方式主要是憑借人的身體來(lái)傳承，所以，人們稱之為“活態(tài)傳承”?；顟B(tài)傳承是非遺傳承的一個(gè)重要特征。在大工業(yè)文明到來(lái)之前，技術(shù)難度最大、應(yīng)用范圍最廣的人類文明，如中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)食品烹飪技術(shù)、中國(guó)中草藥炮制技術(shù)、中國(guó)中醫(yī)診療技術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)服飾制作技術(shù)等，基本都是通過這種方式實(shí)現(xiàn)代際傳承。也就是說，與“精英文化”不同，中國(guó)科技文明的傳承主要是通過“草根”階層完成的，而這顯然與中國(guó)歷史上重“文”輕“理”的文化傳統(tǒng)有關(guān)。盡管歷史上傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)并未進(jìn)入我國(guó)的“主流教育”，但我們并不能因此而小視非遺傳承人在中國(guó)科技發(fā)展過程中發(fā)揮的作用?？梢哉f，無(wú)論是指南針制造與使用技術(shù)、古法造紙技術(shù)，還是活字印刷技術(shù)、火藥制作與使用技術(shù)，這些非遺在推動(dòng)我國(guó)乃至世界科技發(fā)展過程中都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。試想，如果沒有指南針，怎會(huì)有明朝的鄭和下西洋？怎會(huì)有西方的大航海時(shí)代？沒有造紙術(shù)、印刷術(shù)，怎會(huì)有唐宋時(shí)期中華文明的繁榮昌盛？怎會(huì)有近代以來(lái)西方文明的快速傳播？同樣，火藥及火藥武器的西傳還引發(fā)了歐洲政治與經(jīng)濟(jì)的巨變。以四大發(fā)明為代表的非遺不僅有力地促進(jìn)了中華文明的快速崛起，同時(shí)也有力地促進(jìn)了世界各國(guó)的文化交流與貿(mào)易往來(lái)，有力地推動(dòng)了人類知識(shí)與技術(shù)的快速傳播，它在推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用不言而喻。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、茶學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)以及陶瓷、建筑、紡織等諸領(lǐng)域都曾取得過偉大成就，究其主要原因，即在于我們擁有數(shù)量龐大的掌握獨(dú)具特色的科學(xué)技術(shù)的藝人和匠人，而他們就是我們今天所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

（三）作為活態(tài)遺產(chǎn)的非遺可以為未來(lái)的中國(guó)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力

作為人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明，非遺不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代，并在當(dāng)代發(fā)揮重要作用。與博物館中的文物不同，非遺作為活態(tài)遺產(chǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中的作用更加直接，這也是非遺與其他類型遺產(chǎn)的不同之處。現(xiàn)實(shí)告訴我們：只要保護(hù)好浩如煙海的傳說故事，我們中國(guó)人就能創(chuàng)作出《阿凡提》《漁童》《神筆馬良》這樣的傳世之作；只要保護(hù)好悅耳動(dòng)聽的民歌小調(diào)、戲曲，我們就能創(chuàng)作出《草原之夜》《說唱臉譜》《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的經(jīng)典傳唱；只要保護(hù)好各大菜系的烹調(diào)技術(shù)，我們就能烹制出令世界人民羨慕不已的美味佳肴；只要保護(hù)好傳承至今的祖?zhèn)髅胤?，我們就能研究出青蒿素這樣的濟(jì)世良藥。且不論以經(jīng)絡(luò)學(xué)為基礎(chǔ)的針灸、按摩、熱敷弘揚(yáng)出來(lái)會(huì)給人類帶來(lái)怎樣的福音，更何況還有數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的祖?zhèn)髅胤剑鼈円坏╅_發(fā)出來(lái)，給人類帶來(lái)的福祉與經(jīng)濟(jì)效益是無(wú)法想象的。當(dāng)然，以上所述還只是非遺在文學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)等層面所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，倘若通過民間文學(xué)、表演藝術(shù)將中國(guó)人優(yōu)秀的價(jià)值觀、人生觀、世界觀輸送出去，與世界各國(guó)人民共同創(chuàng)建一個(gè)互尊、互愛、和諧、友善、勤奮、努力的“人類共同體”，這個(gè)世界才會(huì)變得更加美好！由此不難看出，能否繼承并利用好非遺這筆祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，不僅關(guān)系著中華民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)也關(guān)系著整個(gè)人類的前途和命運(yùn)。

但是，目前的非遺保護(hù)還存在許多問題，而問題的關(guān)鍵主要還是理論建設(shè)、特別是學(xué)科建設(shè)的不足而導(dǎo)致的。這就要求我們必須集中精力做好學(xué)科建設(shè)，使中國(guó)的非遺在正確的保護(hù)理念的指導(dǎo)下，得到科學(xué)而全面的保護(hù)。

二、非遺學(xué)可以解決既有學(xué)科無(wú)法解決的非遺保護(hù)難題

究竟需不需要建立非遺學(xué)？這是非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)必須回答的問題。有人認(rèn)為非遺所涉領(lǐng)域已經(jīng)有多門學(xué)科介入，完全可以用既有學(xué)科的既有理論解決非遺保護(hù)面臨的種種問題，完全沒有必要?dú)椌邞]去構(gòu)建一門全新學(xué)科。但長(zhǎng)期的非遺保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)證明，僅憑既有學(xué)科的既有理論，是無(wú)法指導(dǎo)今天這樣一場(chǎng)中國(guó)歷史上前所未有的非遺保護(hù)實(shí)踐的。這是因?yàn)闊o(wú)論是在對(duì)非遺本質(zhì)的理解、非遺遴選標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，還是對(duì)非遺保護(hù)理念的理解上，既有學(xué)科的既有理論都無(wú)法全面而準(zhǔn)確地解決以上所有問題。

（一）非遺學(xué)與既有學(xué)科對(duì)非遺本質(zhì)的認(rèn)知不同

在非遺學(xué)看來(lái)，非遺首先是“遺產(chǎn)”。所謂“遺產(chǎn)”，它首先應(yīng)該是祖先留給我們的，而不是當(dāng)代創(chuàng)造。由于它是在歷史上產(chǎn)生，又以活態(tài)形式原汁原味傳承至今，所以“遺產(chǎn)”也就具有了只有它才有而當(dāng)代創(chuàng)作較少有的寶貴的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。非遺不但可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史和人類文明，還可為我們創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)提供重要的參考和借鑒。當(dāng)然，要想保住非遺的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，前提是其必須原汁原味地傳承至今。在這個(gè)過程中，任何一種改編改造都會(huì)影響遺產(chǎn)的真實(shí)，都會(huì)影響我們對(duì)其歷史信息、文化信息、藝術(shù)信息、科技信息的理解和把握。但在藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等既有學(xué)科視角來(lái)看，非遺盡管是在歷史上產(chǎn)生，但同時(shí)它也是活在當(dāng)下并服務(wù)當(dāng)下的“遺產(chǎn)”，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而改編改造便成了一件很自然的事。在這一理念的影響下，許多非遺項(xiàng)目都被改造得面目全非，甚至一些當(dāng)代創(chuàng)作都被當(dāng)成非遺并進(jìn)入各級(jí)非遺名錄（以下簡(jiǎn)稱“名錄”）。但無(wú)法解釋的是，既然是“創(chuàng)新”，既然是“今天”才創(chuàng)作出來(lái)的東西，憑什么就一下子變成祖先留給我們的“遺產(chǎn)”了呢？將祖先留給我們的“遺產(chǎn)”與當(dāng)代人創(chuàng)作出的“現(xiàn)產(chǎn)”混為一談，甚至干脆用當(dāng)代人創(chuàng)作出的“現(xiàn)產(chǎn)”替代祖先留給我們的“遺產(chǎn)”，其結(jié)果便是造成中華文明的永久性斷流。可見，在“非遺到底是什么”這個(gè)問題上，非遺學(xué)與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的理解存在巨大偏差。

（二）非遺學(xué)與既有學(xué)科對(duì)非遺遴選標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)不同

在第一批國(guó)家級(jí)名錄中，有75%的項(xiàng)目與藝術(shù)有關(guān)，這說明藝術(shù)學(xué)科在發(fā)掘非遺審美價(jià)值方面具有重要貢獻(xiàn)。但是，如果僅從藝術(shù)學(xué)視角遴選非遺，就很難規(guī)避“偽遺產(chǎn)”的流入。藝術(shù)學(xué)是一門以“審美”見長(zhǎng)的學(xué)科——無(wú)論是歷史上傳承下來(lái)的老“傳統(tǒng)”，還是當(dāng)代人創(chuàng)造出來(lái)的新“傳統(tǒng)”，只要具有“傳統(tǒng)之美”，就能進(jìn)入藝術(shù)學(xué)的研究范圍，對(duì)非遺的遴選標(biāo)準(zhǔn)也就從非遺學(xué)要求的“真不真”，變成了藝術(shù)學(xué)要求的“美不美”。這樣一來(lái)，非遺的評(píng)審也就變成了一次又一次的“選美”，一些當(dāng)代創(chuàng)作也正因?yàn)椤懊馈倍烊朊?。而進(jìn)入名錄之后，人們又會(huì)根據(jù)自己對(duì)“美”的理解大規(guī)模改造非遺項(xiàng)目，如把莊重舒緩的祭祀舞改造成熱辣的霹靂舞，把淳樸寫意的傳統(tǒng)泥塑改造成西方洋氣寫實(shí)的雕塑等。如果總是以當(dāng)代的審美、文人的審美審視民間藝術(shù)，要想評(píng)出真正的非遺，也是一句空話。

（三）非遺學(xué)與既有學(xué)科對(duì)非遺保護(hù)理念的理解不同

用民俗學(xué)既有理論保護(hù)非遺，同樣無(wú)法做到“原汁原味”的保護(hù)。民俗學(xué)的研究重視民眾、強(qiáng)調(diào)田野，熟悉并熱愛民間傳統(tǒng)，因此很多民俗學(xué)家都是中國(guó)非遺保護(hù)的積極倡導(dǎo)者。對(duì)于鄉(xiāng)土文化的熱愛與尊重，使他們很少對(duì)民間傳統(tǒng)“指手畫腳”。但民俗學(xué)并不排斥來(lái)自外界的對(duì)于非遺項(xiàng)目的“改造”——無(wú)論是來(lái)自政府的改造，還是來(lái)自學(xué)界、商界的改造。原因在于非遺屬于“民俗”，而民俗的五大特征之一便是它的“變異性”。既然“民俗”能變，作為民俗一分子的非遺當(dāng)然也能變。于是，“非遺既要傳承，也要?jiǎng)?chuàng)新”便成為這一學(xué)科的基本主張。由此可見，如果我們用民俗學(xué)既有理論去保護(hù)非遺，其結(jié)果必然會(huì)因允許改編改造而給非遺帶來(lái)“改造性”破壞，這顯然與非遺保護(hù)的初衷背道而馳。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)既有理論保護(hù)非遺，同樣無(wú)法貫徹“保護(hù)優(yōu)先”這一基本原則。在非遺保護(hù)隊(duì)伍中，還有不少擔(dān)負(fù)著地方GDP增長(zhǎng)重任的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，在他們看來(lái)，非遺都是行將消失的老傳統(tǒng)，要想讓它們“起死回生”，最有效的辦法就是將它們引入市場(chǎng)，通過市場(chǎng)這只“看不見的手”激活傳承人活態(tài)傳承的積極性。這種做法源于實(shí)踐，在學(xué)理上并不存在太大問題。但需要注意的是，如果一味強(qiáng)調(diào)“走市場(chǎng)”，又不主動(dòng)分析“走市場(chǎng)”過程中可能遇到的問題，風(fēng)險(xiǎn)同樣存在。首先，如果以經(jīng)濟(jì)效益為非遺的遴選尺度，選出的很可能就不是真正的非遺，而是已經(jīng)與傳統(tǒng)手工生產(chǎn)完全無(wú)關(guān)的大機(jī)械化生產(chǎn)項(xiàng)目。其次，在非遺保護(hù)過程中，如果一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，同樣會(huì)給非遺保護(hù)帶來(lái)嚴(yán)重破壞。如人們很可能為追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而將“原汁原味”變成“市場(chǎng)需求”，最終將導(dǎo)致真遺產(chǎn)的大面積消亡。

用文物學(xué)的既有方法保護(hù)非遺也無(wú)法做到非遺的“活態(tài)”傳承。文物學(xué)最重視文物的真實(shí)性，因此在學(xué)理上文物保護(hù)工作者的介入給中國(guó)的非遺保護(hù)帶來(lái)的影響絕對(duì)是正能量的。在他們看來(lái)，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說到底在本質(zhì)上都是“文物”，都是認(rèn)識(shí)古代文明、了解祖先歷史的重要窗口。文物不能改，非遺當(dāng)然也不能改，一旦改動(dòng)，勢(shì)必會(huì)傷害到非遺的歷史認(rèn)知價(jià)值。與上述諸學(xué)科相比，從文物學(xué)的視角出發(fā)，更容易理解非遺的本質(zhì)及其獨(dú)特價(jià)值，也更能夠?yàn)榉沁z的真實(shí)性保護(hù)提供理論支持。但用保護(hù)文物的方法保護(hù)非遺顯然也存在問題，最大問題便是容易忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在方式與呈現(xiàn)方式上的區(qū)別。近年來(lái)出現(xiàn)的非遺保護(hù)的博物館化傾向就是典型的一例，這種保護(hù)模式很容易將非遺這個(gè)“活遺產(chǎn)”變成徹頭徹尾的“死遺產(chǎn)”。如為保護(hù)京劇，我們可以建京劇博物館，但我們絕不能用博物館替代京劇的活態(tài)傳承。因?yàn)榫﹦∵M(jìn)入博物館后，雖然那些精美的行頭、道具可以得到精心保護(hù)，但動(dòng)態(tài)的唱腔、肢體語(yǔ)言、伴奏藝術(shù)卻不會(huì)因博物館的建立而得到應(yīng)有傳承——試想一下，遺產(chǎn)都“死”了，還有什么真實(shí)性可言？可見，憑借既有的文物學(xué)保護(hù)方法保護(hù)非遺，是無(wú)法保障非遺的活態(tài)傳承的。

上述分析告訴我們，要想通過既有學(xué)科的既有理論解決非遺保護(hù)面臨的種種問題是不可能的。要想科學(xué)保護(hù)非遺，最簡(jiǎn)單的辦法就是建立學(xué)科，從根本上解決非遺保護(hù)科學(xué)化的問題，而這門學(xué)問便是非遺學(xué)。

三、非遺學(xué)有獨(dú)特的研究視野與視角

（一）非遺學(xué)有獨(dú)特的研究視野

一門學(xué)問能否升級(jí)為學(xué)科，首先要看它是否已經(jīng)具備獨(dú)特的研究視野。那么，作為一門新學(xué)科的非遺學(xué)是否已經(jīng)具備獨(dú)特的研究視野？答案是肯定的。有人認(rèn)為完全沒有必要建立非遺學(xué)，因?yàn)榉沁z學(xué)的研究領(lǐng)域——無(wú)論是民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)，還是傳統(tǒng)節(jié)日或傳統(tǒng)儀式，都已經(jīng)有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、表演學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科的近百年深耕。如果一定要建立非遺學(xué)，勢(shì)必會(huì)在研究視野上與上述學(xué)科產(chǎn)生嚴(yán)重重疊。但事實(shí)并非如此，因?yàn)榉沁z學(xué)所關(guān)注的并不是民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式的全部，而是其中最為重要的部分，特別是已經(jīng)進(jìn)入各級(jí)名錄的部分。非遺學(xué)學(xué)科建立的目的，一是要認(rèn)真研究哪些項(xiàng)目可以進(jìn)入名錄而哪些項(xiàng)目不可以；二是要認(rèn)真研究那些已經(jīng)進(jìn)入名錄者，之后如何傳承、如何管理、如何保護(hù)？而這是上述既有學(xué)科很少研究的問題。由此可見，非遺學(xué)在研究視野上雖與上述學(xué)科小有重復(fù)，但說到底它是有著獨(dú)立的、專屬于自己的研究空間的。

（二）非遺學(xué)有獨(dú)特的研究視角

在研究視角上，非遺學(xué)同樣相對(duì)獨(dú)立。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，要想成為獨(dú)立學(xué)科，僅有獨(dú)特的研究視野是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備獨(dú)特的研究視角。作為一個(gè)學(xué)科，即使研究范圍大致相同，只要研究視角不同，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的、與眾不同的規(guī)律。譬如同樣是研究傳統(tǒng)節(jié)日，歷史學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日的歷史，民俗學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日的民俗，宗教學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日的儀式，藝術(shù)學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日的歌舞，而作為一門新學(xué)的非遺學(xué)，它所關(guān)注的重點(diǎn)并不是上述內(nèi)容，而是這些節(jié)日遺產(chǎn)是不是從歷史上傳下來(lái)的“真遺產(chǎn)”，這份遺產(chǎn)是否被以活態(tài)的形式原汁原味地繼承，在現(xiàn)有的方式下這份遺產(chǎn)能否以活態(tài)的形式被原汁原味地傳承下去。滿足第一個(gè)條件便可評(píng)為非遺，滿足第二個(gè)條件才能證明傳承人確實(shí)已經(jīng)很好地完成了傳承任務(wù)。而上述角度也正是以往諸學(xué)科很少關(guān)注的。非遺學(xué)這門學(xué)科建立的意義在于它可以幫助人類挖掘更多、更好的遺產(chǎn)和更多、更好的傳承規(guī)律，并將這些規(guī)律應(yīng)用于中國(guó)乃至世界的非遺保護(hù)。

四、非遺學(xué)有獨(dú)立的理論架構(gòu)

非遺學(xué)有著與眾不同的理論架構(gòu)，這個(gè)理論架構(gòu)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）什么是非遺；（2）為什么保護(hù)非遺；（3）怎么保護(hù)非遺。

如果把上述問題上升到哲學(xué)高度，那么，“什么是”解決的是哲學(xué)的本體論問題，“為什么”解決的是哲學(xué)的價(jià)值論問題，而“怎么辦”解決的則是哲學(xué)的方法論問題。這三大問題是非遺學(xué)必須回答而其他學(xué)科很少回答或根本無(wú)須回答的問題。這三大問題是非遺學(xué)的“四梁八柱”，其他問題基本上都是在這三大問題的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

那么，非遺學(xué)為什么會(huì)提出上述三大問題？這三大問題的提出對(duì)非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)提供怎樣的幫助？

（一）“什么是非遺”可以幫助我們認(rèn)清非遺學(xué)的研究主體

要想研究非遺，首先就要知道什么是“非遺”。只要涉及“遺產(chǎn)”，人們需要做的第一件事就是“辯偽”——看看這個(gè)“文化事項(xiàng)”到底是“真遺產(chǎn)”還是“假遺產(chǎn)”。事實(shí)已經(jīng)證明，要想把這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題說清楚、講明白，并不容易。我們所說的“非遺”至少包含以下六大條件。

1.非遺必須以杰出的傳承人為支撐。非遺的最大特點(diǎn)是它的活態(tài)傳承，而活態(tài)傳承的載體就是我們所說的傳承人。傳承人之外所傳的非遺并不在政府認(rèn)定的保護(hù)范疇，就不是我們所說的嚴(yán)格意義上的“非遺”。

2.非遺必須要有悠久歷史。時(shí)間不足百年者，不能稱為“非遺”。

3.非遺必須以活態(tài)形式傳承至今。非遺是一種活在當(dāng)下的遺產(chǎn)，最大特點(diǎn)是它的“活態(tài)性”。

4.非遺必須以原汁原味的形式傳承至今。非遺的最大價(jià)值是它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，必須把它當(dāng)作活在當(dāng)下的“文物”，并原汁原味地保護(hù)起來(lái)[4]。

5.非遺必須有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。非遺并不是普通的傳統(tǒng)文化，而是經(jīng)過價(jià)值衡量之后的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不具有重要價(jià)值者不能評(píng)為非遺。

6.非遺只存在于民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式等六大領(lǐng)域[5]。除此之外，沒有非遺。

要想回答“什么是非遺”，在非遺學(xué)理論框架的設(shè)計(jì)上，至少要有以下內(nèi)容作支撐：“非遺概念的界定”“非遺概念界定中存在的問題”“非遺的分類”“非遺分類中存在的問題”“國(guó)外非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)史”“國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)史”等。

（二）“為什么保護(hù)非遺”可以幫助我們認(rèn)清非遺學(xué)的價(jià)值

只有將非遺的價(jià)值說清楚、講明白，才能為非遺保護(hù)提供更加充足的理由。

在這部分內(nèi)容中，非遺價(jià)值又可細(xì)分為“歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值”“藝術(shù)價(jià)值”“科學(xué)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”。由于類型不同，各遺產(chǎn)所含價(jià)值的多寡與側(cè)重也會(huì)有所不同，有時(shí)僅含一種價(jià)值，有時(shí)同含多種價(jià)值。

當(dāng)然，僅僅知道非遺價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樵趦r(jià)值相同的情況下，還會(huì)有品質(zhì)高低等問題。這就要求我們從遺產(chǎn)品質(zhì)上的優(yōu)秀度、時(shí)間上的跨越度、信息上的承載度、狀態(tài)上的原生度、社會(huì)上的知名度、性格上的獨(dú)特度以及生存狀態(tài)上的瀕危度等角度，對(duì)非遺的價(jià)值進(jìn)行更為深入的研究，從而判斷這些非遺項(xiàng)目整體價(jià)值的高與低。

非遺是人類文明的精華，對(duì)上述價(jià)值的發(fā)掘不但可以為保護(hù)祖先遺產(chǎn)找出更多理由，同時(shí)還可為我們對(duì)遺產(chǎn)自身價(jià)值的評(píng)估作出更為精準(zhǔn)的判斷。盡管非遺價(jià)值客觀存在，但同樣需要人類不斷發(fā)掘?？梢哉f，保護(hù)遺產(chǎn)過程的本身就是遺產(chǎn)價(jià)值再發(fā)現(xiàn)、再發(fā)掘的過程。非遺價(jià)值發(fā)掘程度直接關(guān)聯(lián)人類保護(hù)非遺的熱情，關(guān)聯(lián)一國(guó)的前途和命運(yùn)。

（三）“怎么保護(hù)非遺”可以幫助我們掌握非遺學(xué)的保護(hù)方法

提出“怎么保護(hù)非遺”這個(gè)問題的目的，是要求這門學(xué)科為非遺的科學(xué)保護(hù)提供更多的學(xué)術(shù)支撐。那么，我們應(yīng)該怎么保護(hù)非遺，需要從“保護(hù)方法”與“保護(hù)原則”兩個(gè)方面回答。

“保護(hù)方法”是指在非遺保護(hù)工作中所使用的具體方法，可以從“開展全國(guó)性非遺大普查”“建立非遺四級(jí)名錄體系”“制定非遺傳承人登記制度”“建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”“收藏與展示非遺成果”“建立非遺資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)”“確立非遺傳承人口述史調(diào)查制度”“制定非遺保護(hù)法”等幾個(gè)層面來(lái)完成表述。

“保護(hù)原則”則是指非遺在保護(hù)過程中所應(yīng)遵循的基本原則，可通過“以人為本原則”“整體保護(hù)原則”“活態(tài)保護(hù)原則”“民間事民間辦原則”“真實(shí)性保護(hù)原則”“獨(dú)特性保護(hù)原則”“就地保護(hù)原則”以及“瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則”等內(nèi)容來(lái)完成表達(dá)。

非遺學(xué)是一門具有可操作性的學(xué)問。它所強(qiáng)調(diào)的是通過對(duì)非遺傳承規(guī)律與保護(hù)規(guī)律的探索，最終告訴人們?cè)鯓颖Ｗo(hù)非遺，這是非遺學(xué)的核心問題，這個(gè)問題不解決，非遺學(xué)也就失去了存在的意義。非遺保護(hù)規(guī)律是由非遺傳承規(guī)律決定的，能否保護(hù)好非遺，關(guān)鍵在于我們能否真正找到并利用好非遺傳承規(guī)律，這十分重要。

以上三大問題僅僅是非遺學(xué)的基本框架，在此基礎(chǔ)上還會(huì)衍生出許多其他內(nèi)容。如作為活態(tài)遺產(chǎn)，非遺是需要人來(lái)保護(hù)來(lái)傳承的，這就會(huì)涉及“非遺保護(hù)主體”與“非遺傳承主體”兩方面內(nèi)容，其中，前者還會(huì)重點(diǎn)討論“非遺保護(hù)主體的構(gòu)成”“非遺保護(hù)主體的基本職能”以及“非遺保護(hù)主體的素質(zhì)要求”等方面內(nèi)容；而后者還涉及“非遺傳承主體的界定”“非遺傳承主體的職能”以及“針對(duì)傳承主體的幾種激勵(lì)機(jī)制”等方面內(nèi)容。

當(dāng)然，作為寶貴的民族文化資源，非遺學(xué)還會(huì)涉及“非遺的普查與申報(bào)、開發(fā)與經(jīng)營(yíng)”等諸方面問題，這些問題在非遺學(xué)中都會(huì)有深入闡述。