當(dāng)前中國(guó)散文創(chuàng)作偏向及其調(diào)適

王兆勝

當(dāng)前，中國(guó)散文創(chuàng)作在“量”和“質(zhì)”上都頗為可觀，值得給予充分肯定和高度贊揚(yáng)。不過(guò)，以更高標(biāo)準(zhǔn)要求，散文創(chuàng)作還存在不少問(wèn)題，有的還是根本性的，這從整體上制約和影響了散文的進(jìn)一步提升。因此，如何找到散文的軟肋，采取切實(shí)可行的有效方法，實(shí)現(xiàn)新的跨越性發(fā)展，就顯得特別重要和十分急迫了。

一、滯后于時(shí)代社會(huì)發(fā)展

當(dāng)文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)、政治貼得過(guò)近，人們往往表示不滿，認(rèn)為它失去了文學(xué)性，于是全力以赴采取回避甚至拒斥態(tài)度，試圖讓文學(xué)獲得自由和獨(dú)立性。改革開(kāi)放以來(lái)，這一目的似乎達(dá)到了，但又帶來(lái)另一問(wèn)題，即文學(xué)遠(yuǎn)離了時(shí)代、社會(huì)、政治，這在散文這一“邊緣文體”中表現(xiàn)得尤其突出。

一是面向歷史和背離時(shí)代的散文特別多。這表面看是在“尋根”，是一種對(duì)于歷史文化的反思、繼承和發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上也可理解為作家自覺(jué)不自覺(jué)地回避現(xiàn)實(shí)，這在以余秋雨為代表的“大歷史文化散文”中表現(xiàn)得較為明顯。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，此類(lèi)散文也有時(shí)代、社會(huì)、政治的光影，甚至不乏借古鑒今的內(nèi)在要求；然而，時(shí)代向何處去，社會(huì)如何發(fā)展，政治的訴求是什么，將有怎樣的未來(lái)，許多歷史文化散文很難給予正面回答。如果從歷史、文化、智慧的角度看，這類(lèi)文化散文很有價(jià)值，也是散文走向成熟的標(biāo)志；不過(guò)，從文學(xué)的時(shí)代感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)看，這些文化散文是失職的，它們沒(méi)能解釋、說(shuō)明、闡釋特別是預(yù)見(jiàn)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的脈動(dòng)與方向，是嚴(yán)重滯后于時(shí)代和社會(huì)的。

二是大量閑適甚至雜耍式散文充斥文壇。目前，日常生活點(diǎn)滴、草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、個(gè)人一己之私、阿貓阿狗的雞零狗碎，還有“小女人散文”和“小男人散文”以及性愛(ài)主題，成為散文家爭(zhēng)相描寫(xiě)的對(duì)象。從理論上說(shuō)，散文與小說(shuō)、詩(shī)歌不同，是一種閑適文體，但這并不等于說(shuō)，散文可以成為“無(wú)用”的文體，更不是說(shuō)散文可以無(wú)所作為，遠(yuǎn)離甚至背離時(shí)代，成為一些“閑話”或養(yǎng)生娛樂(lè)文體。應(yīng)該說(shuō)，在革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、繁忙、緊張的年月，用散文之閑散和娛樂(lè)進(jìn)行調(diào)適，是有一定的價(jià)值的，它會(huì)讓人的身心變得從容不迫、寧?kù)o自然，避免過(guò)于焦慮與暴躁；但是，當(dāng)整個(gè)散文都走向閑適甚至娛樂(lè)雜耍，與轟轟烈烈、日新月異的時(shí)代社會(huì)不合拍，那也是需要我們思考的。特別是當(dāng)前的國(guó)家社會(huì)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)異常復(fù)雜，科技、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都處于尖銳的對(duì)抗沖突和價(jià)值選擇中，我們的散文卻以悠閑的局外人姿態(tài)自說(shuō)自話，這是很值得深思和警惕的。也可以這樣說(shuō)，與各行各業(yè)的人都在拼搏奮進(jìn)相比，散文卻在“享受”甚至“消費(fèi)”之中，這是一種極大的反差與無(wú)奈的狀態(tài)。

三是與時(shí)代社會(huì)發(fā)展唱反調(diào)的反現(xiàn)代性散文大行其道。現(xiàn)在，不少散文仍停留于農(nóng)業(yè)文明的歷史語(yǔ)境難以自拔，即使寫(xiě)城市也多是諷喻的、批判的、否定的，從而與時(shí)代的步伐漸行漸遠(yuǎn)。一般說(shuō)來(lái)，散文是可以反思現(xiàn)代性局限的，特別是對(duì)于時(shí)代發(fā)展偏向給予警示和調(diào)整，就像梭羅的《瓦爾登湖》等作品所做的那樣。不過(guò)，我們很少有人看到，梭羅的《瓦爾登湖》存在著與時(shí)代對(duì)立，甚至是反現(xiàn)代性的局限。在梭羅看來(lái)，既然工業(yè)文明是有問(wèn)題的，是人的欲望無(wú)限放大后的異化，那么，選擇在山林中過(guò)類(lèi)似原始人性質(zhì)的儉樸生活，采取素食態(tài)度與人生觀，醉心于天地自然，享受寧?kù)o和美，就是人類(lèi)的福祉；殊不知，這種人生觀、價(jià)值觀也有問(wèn)題。我國(guó)很多散文受到梭羅思想的影響，不少散文也追求這樣的反現(xiàn)代性邏輯，以與時(shí)代拉開(kāi)距離、安于山鄉(xiāng)美景、讓內(nèi)心寧?kù)o為榮。其實(shí)，人們往往忽略了，這樣的散文書(shū)寫(xiě)很難達(dá)到從容寧?kù)o，有時(shí)甚至在滾滾的時(shí)代社會(huì)發(fā)展洪流面前，產(chǎn)生內(nèi)在的時(shí)代恐懼，以及在失去社會(huì)感知力后難以避免地感到猶豫彷徨。因此，如何在時(shí)代社會(huì)發(fā)展面前，既保持反思批判能力，又能真正感受到時(shí)代陣痛，還能站在時(shí)代前頭富有預(yù)見(jiàn)性，這是克服、改變目前不少逆時(shí)代進(jìn)行的散文寫(xiě)作的正確選擇。

四是在時(shí)代社會(huì)面前困惑迷失的散文不在少數(shù)。也有一些散文家一直與時(shí)代社會(huì)同行，其作品也一直包含了時(shí)代性、社會(huì)性、政治性，只不過(guò)容易形成困惑迷失，導(dǎo)致散文不得不進(jìn)行艱難選擇、發(fā)出痛苦的吶喊。這是因?yàn)椋旱谝?，時(shí)代社會(huì)發(fā)展過(guò)于迅速，也充滿難以理解的復(fù)雜性和矛盾性，這必然給作家?guī)?lái)抉擇的難度；第二，長(zhǎng)期以來(lái)，由于文學(xué)遠(yuǎn)離了時(shí)代、社會(huì)、政治，導(dǎo)致理解、反映、選擇的能力明顯下降，這種滯后性自然抑制了理性清醒與智慧閃現(xiàn)；第三，作家在自身審美能力水平的提升上受限，必然導(dǎo)致跟不上快速發(fā)展的時(shí)代步伐。這也是不少作家往往更喜歡甚至專(zhuān)注于寫(xiě)社會(huì)之惡的原因。以路遙為例，他當(dāng)年因?yàn)閷?xiě)《人生》和《平凡的世界》大放異彩，其中一個(gè)重要原因在于：作家沒(méi)有被后現(xiàn)代主義等思潮裹挾，他堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)時(shí)代社會(huì)，從而帶來(lái)了與國(guó)家社會(huì)發(fā)展同步而行的動(dòng)力，也形成了直到今天也不過(guò)時(shí)的巨大影響力。不過(guò)，與《人生》在時(shí)代面前的困惑相比，《平凡的世界》變得清醒、明確和堅(jiān)定多了，這在路遙的散文《早晨從中午開(kāi)始》中表現(xiàn)得最為明顯。與此相映照，賈平凹也一直在城鄉(xiāng)、文學(xué)與時(shí)代之間進(jìn)行價(jià)值選擇，但他坦然承認(rèn)自己的困惑迷失，賈平凹表示：“從理性上我在說(shuō)服自己：走城鎮(zhèn)化道路或許是中國(guó)的正確出路，但從感性上我卻是那樣的悲痛，難以接受?！雹儋Z平凹：《當(dāng)下的漢語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作》，《美文》2017年第5期。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于時(shí)代，跟不上國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展，這是當(dāng)前散文的整體格局與基本面貌。不客氣地講，這對(duì)于散文來(lái)說(shuō)就是一種失職，因?yàn)槲膶W(xué)本應(yīng)跟上時(shí)代步伐，感受人們的心跳，更應(yīng)站在時(shí)代前面，充分發(fā)揮其敏銳性、現(xiàn)實(shí)性、前瞻性、引領(lǐng)性功能。

二、主體性和文體性匱乏

時(shí)下的散文還有一個(gè)不良傾向，那就是模式化寫(xiě)作，公共話語(yǔ)大于個(gè)人話語(yǔ)，文體缺乏節(jié)制，表面情感多于內(nèi)在情感，世俗化和碎片化寫(xiě)作充斥文壇。作家像水上的浮萍隨風(fēng)而動(dòng)，散文如缺乏管理的野草一樣瘋長(zhǎng)。

一是風(fēng)格的類(lèi)同化有千人一面之感。在大量散文中，我們發(fā)現(xiàn)：作家逐漸形成強(qiáng)烈的路徑依賴，他們往往不假思索就可完成寫(xiě)作操練，我將這種類(lèi)同化的散文寫(xiě)作概括為“廣場(chǎng)舞”。最有代表性的是余秋雨式的文化散文，在熾熱之時(shí)甚至之后，跟風(fēng)模仿者盛行，有時(shí)讀多了令人大倒胃口。這種散文是在堆積資料、展示知識(shí)、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，也是板著面孔說(shuō)理議論，還是一種被林語(yǔ)堂稱(chēng)之為患“哈佛病”聲調(diào)太高的洋氣。①王兆勝：《林語(yǔ)堂論“國(guó)民性”》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期。今天，“大文化散文”雖不風(fēng)行，也有了不少改良，但那種類(lèi)型化還是洗不掉了。至于學(xué)者散文、“新散文”、城市散文、鄉(xiāng)土散文、生態(tài)散文、旅游散文等都離不開(kāi)一個(gè)套路，真正有個(gè)性、主體性、文體性的自覺(jué)意識(shí)并不多見(jiàn)。

二是缺乏真情和深度的表面化散文大量存在。目前，不論是抒情散文還是說(shuō)理散文，城市散文還是鄉(xiāng)村散文，都有不接地氣和空洞無(wú)力之感。這倒不是說(shuō)散文沒(méi)有情，而是傷情和濫情多，寫(xiě)普通的情多，唯獨(dú)缺乏自己的情、感人的情、有深度的情。這在一些鄉(xiāng)土散文中最為明顯。究其因，可能與散文作者對(duì)鄉(xiāng)村不太熟悉有關(guān)，也可能是對(duì)鄉(xiāng)土缺乏內(nèi)在的感動(dòng)，因?yàn)閺倪@些作品明顯能看到這樣的局限：經(jīng)驗(yàn)不夠，知識(shí)來(lái)補(bǔ)。還有，對(duì)于城市的書(shū)寫(xiě)，作者沒(méi)有感動(dòng)，反以處處挑剔的眼光進(jìn)行簡(jiǎn)單否定，有時(shí)所使用的觀念又是西方的，與中國(guó)城市的具體情況不符，給人“兩張皮”的感覺(jué)。還有一種情況是，作家站位不高，更無(wú)天地情懷，所以，散文難以跳出常情，更沒(méi)有獲得超越性意向，無(wú)法打動(dòng)人心。最近從網(wǎng)上看到一篇散文《偉大的放棄》，寫(xiě)的是兩個(gè)故事，一個(gè)是國(guó)外的，一個(gè)是國(guó)內(nèi)的。國(guó)外的故事是：一個(gè)生活于伊朗北部名叫馬拉勒的26歲男子，因一次打架殺死了只有17歲的男孩，他被捕后被捆綁并蒙上眼睛，將施以絞刑。此時(shí)，死者和即將被處死者的母親都在揪心地等待。但是，讓人想不到的是，死者的母親最后解開(kāi)了殺人者的繩索，寬恕了他。別人問(wèn)其原因，受害者的母親瑪雅姆說(shuō)：“因?yàn)槲以庥隽藛首又?，所以不想再讓另一位母親承擔(dān)苦難?！眹?guó)內(nèi)的故事是：湖南省安化縣高明村的寡婦羅英，她千辛萬(wàn)苦將獨(dú)子養(yǎng)大成人并送他上了大學(xué)。但沒(méi)想到的是，兒子因車(chē)禍身亡。經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水，母親從老家趕到兒子上學(xué)的東北，在了解情況后，這位母親沒(méi)提出任何要求，原諒了貧窮的肇事者，只向?qū)W校提出一個(gè)要求：讓兒子生前最要好的同學(xué)帶著，將兒子沒(méi)來(lái)得及看的那座城市看一下，因?yàn)槟赣H夜里做了個(gè)夢(mèng)，兒子在夢(mèng)里提出這個(gè)小小的請(qǐng)求。于是，在兒子同學(xué)的帶領(lǐng)下，母親背著兒子的骨灰，看過(guò)那座城市的幾個(gè)景點(diǎn)，然后一人踏上歸途。這就是這篇《偉大的放棄》的內(nèi)容?？上В@樣的散文在當(dāng)下太少了，也太難得了。

三是散文文體的混亂不堪說(shuō)明作家思維的不清晰。在所謂“新散文”家的眼里，不斷地推陳出新、變來(lái)變?nèi)ィ褪且环N創(chuàng)新。所以，有人強(qiáng)調(diào)跨文體寫(xiě)作、非虛構(gòu)創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“散文愛(ài)怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)”，有人提出非驢非馬的“騾子文體”，更有人提出可以不要標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、不講邏輯一直寫(xiě)下去，于是散文變成一個(gè)沒(méi)有規(guī)矩、節(jié)制的胡來(lái)文體。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)散文被模式化、概念化，特別是被束縛在狹小的牢籠中不能自拔，此時(shí)讓它開(kāi)放、解放，亦無(wú)不可；但從文體角度說(shuō)，并不是沒(méi)有規(guī)矩，更不能失去文體的本性，否則必然導(dǎo)致文體的異化。如將散文詩(shī)化，那就容易導(dǎo)致情感泛濫，就像楊朔和余光中的散文中過(guò)多加入濃郁的詩(shī)意一樣。如用小說(shuō)的方式寫(xiě)散文，其故事性有助于牽引散文并使其有吸引力，也可展開(kāi)大敘事，但最大的問(wèn)題是容易失真，這也是為什么小說(shuō)家寫(xiě)散文往往會(huì)偏離散文文體，并公然提出“散文是不真實(shí)的”的觀點(diǎn)。將戲劇甚至電影蒙太奇的方法引進(jìn)散文，舞臺(tái)效果和悲劇感有了，也有了在場(chǎng)性和陌生化，但離散文的平淡自然的本性相去甚遠(yuǎn)，甚至變得南轅北轍。還有，將散文當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)做，寫(xiě)出一些論文式散文，不僅缺乏文學(xué)性和審美趣味，還使散文變成缺乏溫度的冷冰冰的硬塊。事實(shí)上，當(dāng)前的不倫不類(lèi)、“九腔十八調(diào)”、隨心所欲的非散文太多了，其最大的問(wèn)題是遠(yuǎn)離甚至失去了散文的本性。

散文不是一個(gè)固定不變的文體，它一定會(huì)隨時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和作家的探索而發(fā)展。這也是新時(shí)期以來(lái)散文獲得長(zhǎng)足發(fā)展的一個(gè)契機(jī)和動(dòng)能。但也要看到，在這一所謂的創(chuàng)新過(guò)程中，失范、無(wú)序、混亂、異化的散文文體大量存在，有不少成為散文垃圾，嚴(yán)重破壞了散文生態(tài)，這是需要引起高度重視和予以解決的重要問(wèn)題。特別應(yīng)該注意的是，受到破壞和異化的散文往往不在普通作者那里，而是在不少知名作家甚至創(chuàng)新的引領(lǐng)者那里。在最強(qiáng)調(diào)生態(tài)的散文書(shū)寫(xiě)中，往往也存在非生態(tài)甚至破壞生態(tài)的理念與做法。

三、經(jīng)典化思想意識(shí)淡薄

當(dāng)年，劉錫慶先生曾提出這樣的看法：凈化散文。①劉錫慶：《當(dāng)代散文：更新觀念，凈化文體》，《散文百家》1993年第11期。謝有順也曾提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：不讀“大文化散文”。②謝有順：《不讀“大文化散文”的理由》，《散文百家》2003年第2期。也許他們的表述有自己的語(yǔ)境，其在文壇上也引起不同的評(píng)斷。但是，我認(rèn)為，這樣的散文觀與散文的經(jīng)典化有關(guān)。目前，散文比以往更開(kāi)放、自由了，但也變得過(guò)于碎片化和失去規(guī)范，現(xiàn)在到了應(yīng)該考慮“經(jīng)典化”的時(shí)候了。就像一條河，在汪洋恣肆中要避免形成洪災(zāi)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行規(guī)約和調(diào)整。

一是徹底改變散文越寫(xiě)越長(zhǎng)、越寫(xiě)越雜的弊病。在“大歷史文化散文”的帶動(dòng)下，散文進(jìn)入一個(gè)更加廣大的天地，思想觀念也變得更加自由了。不過(guò)，隨之而來(lái)的是散文的放任自流，沒(méi)有規(guī)約和節(jié)制，更無(wú)敬畏之心。只要有材料，不論與主題是否相關(guān)，都被撿進(jìn)散文的籃子，結(jié)果文章動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)甚至十幾萬(wàn)字。還有的散文不加選擇、剪裁、優(yōu)化、提純，大量的知識(shí)碎片怎么進(jìn)去又怎么出來(lái)，從而使散文變成“輸送帶”和“二傳手”。至于散文的題目、主旨、表達(dá)、語(yǔ)言也都變得過(guò)于隨意，在所謂“無(wú)技巧中的技巧”的散文觀念中完全渙散掉了。穆濤在《短文是難得的》一文中說(shuō)：“短文是難得的。話少的人金貴，一個(gè)人進(jìn)了人群言語(yǔ)金貴，是敬人，也得人敬?！雹倌聺骸渡⑽挠^察》，西安：西安出版社，2009年，第215頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，散文確實(shí)需要突破、解放和革命，然而當(dāng)散文變得完全沒(méi)有規(guī)矩甚至以反規(guī)范為目的，那就變成一件非常可怕的事。目前的中國(guó)散文迫切需要瘦身、精練、純化，向著經(jīng)典化方向努力。我們很難想象，那些枝蔓臃腫、拖泥帶水的散文能成為經(jīng)典，能在大浪淘沙中留存下來(lái)。就好像優(yōu)質(zhì)的和田玉籽料，開(kāi)始是山上的一大塊礦料，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)洶涌奔騰的江河水的沖擊碰撞，最后才得以生成。淘汰的是廢料，留下的是精華。

二是注重散文的藝術(shù)技巧運(yùn)用，特別是以好的細(xì)節(jié)取勝。一定要改變當(dāng)前這樣的觀念：散文特別是優(yōu)秀散文是不需要技巧的，散文最大的長(zhǎng)處是隨意而為、自由放逸。因?yàn)闆](méi)有技巧的寫(xiě)作幾乎是不可能的，也是難以想象的，有無(wú)技巧是一個(gè)散文家成熟與否以及能否成功的關(guān)鍵。其差別往往在于：高手是在熟練掌握技巧后，將技巧化于自然質(zhì)樸甚至愚拙之中，這是一種“無(wú)技巧的高級(jí)技巧”；一般寫(xiě)作者離不開(kāi)技巧，需要借助技巧這個(gè)拐棍爬上高山險(xiǎn)峰；而一些拙劣的寫(xiě)作者往往過(guò)于相信甚至賣(mài)弄技巧，成為技巧的崇拜者。因此，散文創(chuàng)作需要借助技巧實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化，像起承轉(zhuǎn)合、對(duì)比顯現(xiàn)、烘托映照、正反合融通、熟悉的陌生、色彩的運(yùn)用，等等。臧克家認(rèn)為：散文“要有章法，注意集中表現(xiàn)，講求結(jié)構(gòu)，使散文‘不散’。這個(gè)‘不散’，就是不松松垮垮，要精美。不論寫(xiě)景色，寫(xiě)人物，寫(xiě)隨筆，寫(xiě)書(shū)信，寫(xiě)事件……都應(yīng)長(zhǎng)短適度，不蔓不枝”。②《臧克家散文（第二集）》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993年，第395頁(yè)。林非在給最為理想的散文作品下定義時(shí)，就強(qiáng)調(diào)了技巧的重要性：“最能夠在藝術(shù)語(yǔ)言的文采方面滿足讀者審美需求。”③林非：《散文的昨天和今天》，廣州：廣東人民出版社，2016年，第62頁(yè)。以細(xì)節(jié)為例，好的散文往往離不開(kāi)細(xì)節(jié)，沒(méi)有好細(xì)節(jié)的散文很難出彩，有時(shí)一個(gè)好的細(xì)節(jié)一下子就將散文激活了，所以像季羨林、林非、賈平凹都高度重視和強(qiáng)調(diào)散文細(xì)節(jié)的關(guān)鍵作用。朱自清的《背影》靠的就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：肥胖的父親一上一下為兒子爬火車(chē)站臺(tái)、買(mǎi)橘子的“背影”。

三是思想、文化、境界、品質(zhì)的與眾不同是散文經(jīng)典化的要義。散文精品絕非不動(dòng)腦筋甚至采取偷懶的方式所能達(dá)成，而是需要在歷史長(zhǎng)河中淘洗，經(jīng)過(guò)千錘百煉后再進(jìn)入革命的熔爐考驗(yàn)。目前，我們的散文多是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想文化熏染的，更未進(jìn)入個(gè)性化的淬火之中，而羽化登仙式的飛升更是無(wú)從談起；所以，許多散文變得毫無(wú)生氣，也不能給人以警示、啟發(fā)、點(diǎn)化與升華。事實(shí)上，真正優(yōu)秀的散文必須突破這些限制，一步步進(jìn)入神圣的境地。如美國(guó)作家戴可的《一捧泥土》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、塞繆爾·厄爾曼的《年輕》，還有李大釗的《青春》、朱自清的《匆匆》都是這樣有精神高度和靈魂升華的散文經(jīng)典。思想文化品質(zhì)和精神心靈境界仿佛來(lái)自高天的一道陽(yáng)光，可將塵世的生命照亮，然后讓希望與夢(mèng)想升華，進(jìn)入天宇與永恒。穆濤在《高度和深度》中，曾這樣表述散文經(jīng)典化的核心內(nèi)容，并予以特別強(qiáng)調(diào)：“人是活精神的，散文要活起來(lái)也須出精神。”①穆濤：《散文觀察》，第32、34、35、38頁(yè)?！皼](méi)有力量的散文，剩下的只是概念罷了。”②穆濤：《散文觀察》，第32、34、35、38頁(yè)?！吧⑽囊约骸凶约旱目捶??！雹勰聺骸渡⑽挠^察》，第32、34、35、38頁(yè)?！罢笪Ｗ鸵换I莫展不是散文，至少不是好的散文。散文家行行好吧，讓散文多生動(dòng)一些?！雹苣聺骸渡⑽挠^察》，第32、34、35、38頁(yè)。站在這一角度看，散文不應(yīng)是一潭死水，而應(yīng)該成為生命的海水，是能激起生命漣漪的一朵朵浪花，是經(jīng)過(guò)凝聚、蒸發(fā)、飛升、幻化的水的精靈，是云霧、雨雪、冰封的世界，是一個(gè)具有靈氣和神圣的存在。

如果將當(dāng)下中國(guó)的廣義散文比喻成基座，那么經(jīng)典散文就是散文大廈的尖頂。經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)拓、創(chuàng)新、發(fā)展，我們一直在不斷拓寬散文的基礎(chǔ)，但對(duì)塔尖式的散文經(jīng)典重視不夠，也缺乏有效的制度機(jī)制保障，理念上的自覺(jué)意識(shí)更為缺乏?，F(xiàn)在，到了加大力氣進(jìn)行糾正和調(diào)整的時(shí)候了，更到了向散文經(jīng)典看齊和致敬的時(shí)刻。