陶立璠民俗研究的國際視野及學(xué)術(shù)交流的開拓
—— 以創(chuàng)辦和操持國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會為例

鄒明華

20 世紀(jì)90 年代后半期，中國民俗學(xué)經(jīng)過十多年的發(fā)展，已取得了不小的成績；與世界民俗學(xué)特別是東亞民俗學(xué)的交流和對話逐漸展開。對中國民俗學(xué)的研究來說，開展更廣泛深入的國際交流合作是必要的，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會的成立正是在這種背景下應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)會的所有學(xué)術(shù)活動和歷次研討活動都是各國學(xué)者特別是東亞各國的民俗學(xué)者同心協(xié)力的結(jié)果。從與眾多學(xué)者一起發(fā)起倡議到組織多次學(xué)術(shù)研討會，再到帶動青年學(xué)者參加國際學(xué)術(shù)交流，陶立璠在其中起到了關(guān)鍵的作用。陶立璠創(chuàng)辦國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會的多年實(shí)踐體現(xiàn)了他銳意進(jìn)取、兼容并包的學(xué)術(shù)交流理念，所取得的豐碩成果不僅呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，也為學(xué)術(shù)界后學(xué)提供了可資借鑒的資源。

一、國際學(xué)術(shù)交流理念

陶立璠自1965 年起就在中央民族學(xué)院（1993 年更名為中央民族大學(xué)）開始從事教育工作，改革開放以后開始轉(zhuǎn)到民族民間文化的研究領(lǐng)域。他先是進(jìn)行少數(shù)民族作家文學(xué)與民間文學(xué)研究，擔(dān)任了中國大百科全書少數(shù)民族文學(xué)分支的副主編，后來進(jìn)入民俗學(xué)領(lǐng)域，再進(jìn)入到更廣泛的民間文化研究領(lǐng)域。正如白庚勝所說：“陶老師有一種永不停息的進(jìn)取精神。（他）從民族文學(xué)進(jìn)入到民間文學(xué)，再進(jìn)入到民俗學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入到更廣泛的民間文化的整個(gè)領(lǐng)域。陶老師永遠(yuǎn)在拓展自己。從民俗民族文化到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，陶先生不斷地拓展自己的生活空間，拓展我們的視野。”①陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集》，北京：學(xué)苑出版社，2010 年，第263—267 頁。陶立璠1985 年出版了第一部著作《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》，1987 年又出版了《民俗學(xué)概論》，期間還出版了由他主編的五集《少數(shù)民族民俗資料》。這些著作都具有開創(chuàng)性、基礎(chǔ)性。②劉善良：《我看立璠兄的學(xué)術(shù)成就》，陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集》，第275 頁。

從20 世紀(jì)80 年代開始，中國的民俗學(xué)得到恢復(fù)和蓬勃發(fā)展。正如陶立璠《民俗學(xué)概論》“再版序言”中所說：“20 世紀(jì)80 年代，隨著改革開放政策的推進(jìn)，國門大開，中國民俗學(xué)的國際交流頻繁起來。國外民俗學(xué)者十分關(guān)心中國民俗學(xué)的發(fā)展，特別是東亞國家如日本、韓國的學(xué)者，不僅關(guān)心中國民俗學(xué)的發(fā)展，而且將本國民俗學(xué)研究的領(lǐng)域延伸到中國，尋找本國民俗文化的源頭。大批學(xué)者到中國各地進(jìn)行民俗考察，國家之間的民俗聯(lián)合考察也在頻繁進(jìn)行?！雹偬樟[：《民俗學(xué)》（修訂本），北京：學(xué)苑出版社，2021 年，第1 頁。陶立璠深刻地認(rèn)識到中國民俗不能僅僅成為國外民俗學(xué)者的研究對象，國內(nèi)民俗學(xué)者應(yīng)該走出國門，與國際同行進(jìn)行對話；同時(shí)由于歷史上漢文化對亞洲各國尤其是東南亞的巨大影響，民俗的比較研究也十分重要。但如何對話、如何合作、如何開展共同研究，是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。于是想到了建立合作機(jī)制、建設(shè)合作平臺的問題。陶立璠是這么想的，也是這么做的，他積極參加各種國際國內(nèi)文化交流活動，影響最深遠(yuǎn)的是20世紀(jì)90年代初由鐘敬文牽頭、中國民協(xié)組織協(xié)調(diào)的中日兩國農(nóng)耕文化聯(lián)合考察，陶立璠是首批參與者，擔(dān)任中方考察團(tuán)副團(tuán)長。此調(diào)查活動持續(xù)了二十多年，多位學(xué)者先后參與，在民俗學(xué)田野作業(yè)的科學(xué)訓(xùn)練方面，讓中國學(xué)者受益匪淺。當(dāng)年參與其中的年輕學(xué)者大多在民俗學(xué)領(lǐng)域有了突出的建樹，陶立璠也逐漸成為國際學(xué)術(shù)交流活動的組織者和主導(dǎo)者之一。

1996 年9 月，陶立璠發(fā)起并籌備的“東亞民俗文化國際學(xué)術(shù)討論會”在中央民族大學(xué)召開，時(shí)年93 歲的鐘敬文專門寫了《祝詞》：“這是東亞民俗文化研究的一次大會師。我衷心祝愿大會得到預(yù)期的成功，為今后這方面的會議開個(gè)好頭！”正如鐘敬文所說，這是一次大會師，參加這次會議的代表來自中國、日本、韓國、蒙古國、美國，共有學(xué)者一百多人，會議規(guī)模之大，學(xué)者水平之高，都是空前的。中國著名的民俗學(xué)家鐘敬文、林耀華、馬學(xué)良，韓國著名民俗學(xué)家任東權(quán)都參加了會議；同時(shí)，這次會議也是東亞民俗學(xué)界聯(lián)合研究的一個(gè)新的起點(diǎn)。這次會議在陶立璠的學(xué)術(shù)生命歷程中非常重要，具有里程碑的意義。這次國際會議是中央民族大學(xué)第一次召開國際學(xué)術(shù)研討會。據(jù)陶立璠回憶說，會議通知發(fā)出后，沒想到反響那么大。日本學(xué)者都是在云南進(jìn)行了中日聯(lián)合考察之后全團(tuán)來參加這個(gè)會議，韓國的學(xué)者是在任東權(quán)和金善豐的帶領(lǐng)下來了一個(gè)比較大的團(tuán)體，還有美國的學(xué)者以及我國香港、臺灣地區(qū)的學(xué)者都來參加。這充分說明當(dāng)時(shí)大家有一個(gè)共同的心愿，都希望民俗學(xué)界特別是東亞民俗學(xué)界有一個(gè)國際性組織和一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹戆汛蠹衣?lián)合起來。這次會議符合大家的共同心愿，所以得到了民俗學(xué)者和相關(guān)組織的積極響應(yīng)。會議在世紀(jì)之交前舉行，中心議題為“面向21 世紀(jì)的亞洲民俗文化”。會上各國學(xué)者回顧了20 世紀(jì)東亞各國民俗學(xué)發(fā)展的歷史，展望21 世紀(jì)民俗學(xué)前景，大家都備受鼓舞，希望更緊密地?cái)y手共創(chuàng)未來。會議期間，陶立璠、任東權(quán)、金善豐、佐野賢治發(fā)起倡導(dǎo)，與會學(xué)者一致同意，由陶立璠宣布成立國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會（注冊地韓國）。可以說這個(gè)學(xué)會的成立是順應(yīng)潮流、水到渠成的，雖然它只是一個(gè)松散的學(xué)術(shù)組織，但在學(xué)術(shù)研究上卻緊密團(tuán)結(jié)、砥礪共行。

二、國際學(xué)術(shù)交流實(shí)踐

研究要向縱深推進(jìn)的同時(shí)，也需要橫向的拓展，跨民族、國家和地域的比較研究十分重要，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會的成立及其召開的一系列專題學(xué)術(shù)研討會的意義就突顯出來了。國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會成立以后，在各國學(xué)者的共同努力下，在日本、韓國、越南、蒙古國、馬來西亞以及我國輪流召開了多次學(xué)術(shù)大會，會議的議題由理事會共同商討、提前決定，曾經(jīng)多次圍繞亞細(xì)亞地域民俗、節(jié)日文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研討，主題有面向21 世紀(jì)的亞洲民俗文化、亞洲各國的馬文化與動物民俗、亞洲端午節(jié)習(xí)俗的比較、民俗學(xué)與21 世紀(jì)開發(fā)自然環(huán)境問題、農(nóng)耕民俗與游牧民俗的比較、全球一體化中的亞細(xì)亞民間文化價(jià)值與多樣性之民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會可持續(xù)發(fā)展、亞洲的稻作文化、亞細(xì)亞的無形文化遺產(chǎn)與端午文化、亞洲國家女神供奉文化、亞細(xì)亞的山間民俗、重陽與亞洲孝道文化、黃大仙信俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

從國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會的歷次主題和陶立璠的論文中可以看出學(xué)術(shù)交流的廣泛深入、兼容并包。不同國家的學(xué)者圍繞一個(gè)主題，從不同的文化傳統(tǒng)出發(fā)，深入進(jìn)行探討、交流、辯論，互相啟發(fā)，共同反思，從多角度考慮問題，促進(jìn)了研究的深化。

1997 年11 月，在韓國江陵市舉行的亞細(xì)亞民俗國際學(xué)術(shù)大會，以“亞細(xì)亞地域民俗節(jié)日（祝祭）研究”及“對21 世紀(jì)民族傳統(tǒng)文化的理解”為題進(jìn)行了研討。大會上，韓國中央大學(xué)金善豐發(fā)表了《韓國祝祭的本質(zhì)》的論文，提出“祝祭是民族文化精華之所在”，在論文的結(jié)尾總結(jié)說：“韓國的祝祭的構(gòu)造是神板①關(guān)于“神板”，文中解釋說：世界就是一個(gè)“大板”，板既是時(shí)間又是空間。構(gòu)造中祝祭的再生。”他還說，“像江陵端午祭這樣的具有民俗文化特征的世代相傳的祝祭是真正意義上的祝祭”②金善豐：《亞細(xì)亞民俗研究》（第二集），北京：民族出版社，1999 年，第4 頁。。我們看到，“江陵端午祭”這一因列入聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而在中國引起軒然大波的傳統(tǒng)文化在韓國一直被學(xué)界關(guān)注和研究。此后，2000 年6 月，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會在韓國江陵召開的第3 屆學(xué)術(shù)大會的中心議題就是“亞洲端午節(jié)習(xí)俗的比較”，再后來在我國臺灣地區(qū)也召開過端午文化的國際學(xué)術(shù)研討會。

陶立璠對江陵會議上學(xué)者們提交的論文做了詳細(xì)的梳理和分析：從韓國代表提交的論文來看，題目多具有地域性傾向。在中國學(xué)者提交的論文中，地域特點(diǎn)又常常以民族形式凸現(xiàn)出來。日本學(xué)者發(fā)表了一系列都市民俗學(xué)的論文，關(guān)注社會發(fā)展給都市民俗的變化帶來的影響。會議論文的另一個(gè)特點(diǎn)是比較民俗學(xué)研究成果突出。陶立璠提交的論文是《日本愛知縣知多半島龜崎町的潮干祭與山車雕刻中的中國題材》③陶立璠：《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，2021 年，第346 頁。，這也是他較早的關(guān)于中日民俗文化比較的論文。還有日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)竹田旦的《韓國的祝祭與日本的祝祭》和北京大學(xué)賈蕙萱的《中日飲食觀的差異點(diǎn)》等。

2001 年11 月，在日本名古屋大學(xué)舉行了國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會第4 屆學(xué)術(shù)大會，以“民俗學(xué)對21世紀(jì)的開發(fā)·自然·環(huán)境問題的貢獻(xiàn)”為主題，來自中國、韓國、越南、蒙古、日本等國家和地區(qū)的六十余位專家和學(xué)者出席了會議，中國代表團(tuán)以陶立璠為團(tuán)長、賈蕙萱為副團(tuán)長。正如櫻井龍彥在大會致辭中所說：“自古以來亞洲各國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面不是各自孤立的，而是一直保持著廣泛而緊密的友好聯(lián)系。特別是在文化交流方面，歷史已證明各國之間，無論在精神上還是在物質(zhì)上，都有著緊密的、廣泛的互相傳播的關(guān)系。在座的各位，也都是把各自的文化放在亞洲這樣一個(gè)廣大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行比較研究和考察。并在此基礎(chǔ)上，通過剖析各國文化的形成與發(fā)展、影響與變化、獨(dú)立性與共同性等問題，加深對多樣性文化的理解與寬容”④陶立璠：《亞細(xì)亞民俗研究》（第四集），北京：學(xué)苑出版社，2003 年，第12 頁。。

陶立璠提交的會議論文是《民俗文化保護(hù)與民俗學(xué)研究——以中國城市發(fā)展帶來的破壞性建設(shè)問題為例》①陶立璠：《亞細(xì)亞民俗研究》第四集，第15—43 頁。。文中說，中國民俗學(xué)在八十多年的歷程中，經(jīng)過幾代民俗學(xué)人篳路藍(lán)縷、開拓進(jìn)取，建立了中國民俗學(xué)的殿堂。但誰也沒有料到社會的發(fā)展是如此迅猛，中國民俗文化面臨的命運(yùn)是如此窘迫。他認(rèn)為，隨著思想解放和改革開放、中國社會的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，民俗文化所面臨的是經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代思潮的雙重沖擊，民俗學(xué)研究格局也在變化，民俗學(xué)研究對象已經(jīng)向?qū)W者們提出挑戰(zhàn)。在作為民俗學(xué)研究對象的基礎(chǔ)民俗事象不復(fù)存在的現(xiàn)實(shí)情況下，他呼吁要加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。他希望中國作為一個(gè)民俗文化大國，應(yīng)該像保護(hù)生態(tài)環(huán)境一樣保護(hù)人們賴以生存的文化環(huán)境。關(guān)于如何搶救和保護(hù)民俗文化，他強(qiáng)烈呼吁通過政府立法的形式保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)；其次，用民俗普查與記錄的手段，搶救和保護(hù)民俗文化；最后，建議建立中國自己的民俗文化遺產(chǎn)名錄。

這些學(xué)術(shù)會議不僅研討的內(nèi)容廣泛而深入，在形式上也常常有創(chuàng)新之舉。如2012 年9 月28 至29日，在越南南定市舉行國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會第13 屆學(xué)術(shù)大會。會議的中心議題是“越南與亞洲國家女神（圣母）供奉文化——本色與價(jià)值”，參會代表來自越南、中國、韓國、老撾、泰國、英國等國家，還邀請了來自越南各地的男女巫師150 多人與會，與各國學(xué)者共同討論女神信仰問題。巫師傳承人與學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，共同探討，生動而深入。還有2016 年在我國香港舉行的國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會第17 屆學(xué)術(shù)大會，會議的主題是“黃大仙信俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這也是一次別開生面的國際學(xué)術(shù)研討會，會議的會場就設(shè)在香港的“黃大仙祠”。為了開好這次研討會，陶立璠在2015 年就專程赴香港對這一列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的黃大仙信俗進(jìn)行了全方位的考察，他的論文《從黃大仙信仰看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同性、共享性》②陶立璠：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論集》，北京：學(xué)苑出版社，第113－118 頁。不僅詳細(xì)闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，還對“黃大仙信俗”從認(rèn)同到共享再到傳承的過程做了梳理和分析。

三、國際學(xué)術(shù)交流成果

桃李不言，下自成蹊。陶立璠堅(jiān)持不懈開拓中國民俗學(xué)的國際學(xué)術(shù)交流，讓世界了解中國民俗，讓中國民俗學(xué)家與世界對話，其影響和作用是巨大的。

陶立璠的《民俗學(xué)概論》于1987 年出版，正如劉善良所說：“全面的豐富的有趣的各民族民俗事象，支撐著他精心構(gòu)筑的民俗概論理論框架，這在同類書中是罕見的，不久就被翻譯成日文和韓國文出版，這充分展示出其開創(chuàng)性特點(diǎn)?！雹厶樟[先生古稀華誕紀(jì)念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集》，第275 頁。因此，陶立璠很早就為東亞各國民俗學(xué)界所熟悉，為他開展國際學(xué)術(shù)交流打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在開展中國民俗學(xué)國際學(xué)術(shù)交流方面最能體現(xiàn)陶立璠的做事風(fēng)格和學(xué)術(shù)堅(jiān)持。他對認(rèn)準(zhǔn)的目標(biāo)，堅(jiān)持不懈。就國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會來說，他以學(xué)術(shù)敏感性、學(xué)術(shù)影響力和人格魅力，廣泛團(tuán)結(jié)了國內(nèi)外一批志同道合的學(xué)者，使學(xué)會成為了一個(gè)具有法人資格的國際性學(xué)術(shù)組織；他不僅是學(xué)會成立的倡導(dǎo)者和主導(dǎo)者，先后擔(dān)任第二任、第五任會長，而且與各國學(xué)者商議建立了會長三年一任、各國學(xué)者輪流擔(dān)任的制度。在沒有固定經(jīng)費(fèi)支持的情況下，各國學(xué)者積極想辦法籌措資金，組織論文，保證每年學(xué)術(shù)大會的順利召開和論文集的出版；已經(jīng)相繼召開了18 次國際學(xué)術(shù)會議，出版了9 本論文集（中文）和各國不同文字的文本，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果；尤其是在不斷開展的國際學(xué)術(shù)交流活動中，陶立璠的一個(gè)重要想法就是要讓中國學(xué)者特別是年輕的學(xué)者能夠走出國門，與國際學(xué)者對話交流，這對于中國民俗學(xué)的發(fā)展是非常有益的。同時(shí)，陶立璠對一些地方學(xué)者給予了特別的關(guān)注，每次都邀請地方學(xué)者參會，包括西藏、內(nèi)蒙古、寧夏等地的學(xué)者。國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會每年的學(xué)術(shù)會議為他們提供了一個(gè)交流的平臺，讓他們開闊學(xué)術(shù)視野，建立學(xué)術(shù)聯(lián)系，也有的去國外訪學(xué)，迅速成長。

陶立璠在開展民俗學(xué)國際學(xué)術(shù)交流方面所做出的貢獻(xiàn)，得到了亞洲各國民俗學(xué)家的高度評價(jià)。如越南的吳德盛教授說，在陶教授的領(lǐng)導(dǎo)下，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會得以定期召開年會，每一屆研討會都圍繞一個(gè)具體切實(shí)的主題，吸引許多有威信的學(xué)者參加。與其他專業(yè)學(xué)術(shù)研究會不同的是，除了會場的緊張工作之外，每次會議都會為我們精心安排頗具地方特色的田野調(diào)查。因?yàn)槿绻鄙倭诉@項(xiàng)活動，民間文化的專業(yè)性就無法充分體現(xiàn)。更加有趣的是，會議結(jié)束后，因?yàn)閷W(xué)科專業(yè)的民間文化特色和與會成員之間的兄弟朋友之誼，與會者都會舉行別開生面的歌舞聯(lián)歡會。由各個(gè)會員國與會代表表演自己國家的民間歌曲和舞蹈，大家都沉浸于兄弟情義的歡聲笑語之中……在這樣的聯(lián)歡活動中，雖然已經(jīng)是年逾花甲，但陶教授總是興致盎然地帶頭表演。①吳德盛：《陶立璠教授——越中兩國民俗學(xué)家的“友誼之橋”》，陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集》，第286—287 頁。日本神奈川大學(xué)佐野賢治教授說，我和陶先生認(rèn)識很多年，學(xué)術(shù)合作很多年，他的研究精神和研究經(jīng)歷，都讓我十分佩服。在比較民俗學(xué)的建設(shè)方面，陶先生的功績非常大，在中日民俗學(xué)交流和亞洲民俗學(xué)的交流方面都有很大的貢獻(xiàn)。②陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀(jì)念文集》，北京：學(xué)苑出版社，2010 年6 月，第299 頁。

以上，我們以亞細(xì)亞民俗學(xué)會為例，從三方面對陶立璠在民俗學(xué)國際學(xué)術(shù)交流方面的貢獻(xiàn)作了初步的梳理，應(yīng)該說他在同輩學(xué)者中在這方面的理念是超前的，而且身體力行、付諸行動，取得了成效，為中國民俗學(xué)走向世界做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。