試析中國共產(chǎn)黨軍事理論中的孫子兵學基因

張建設

以九十多年前“槍桿子里面出政權”這一著名論斷的提出為起點，中國共產(chǎn)黨的軍事理論伴隨著創(chuàng)建人民軍隊、開展武裝斗爭的偉大實踐而逐步建立、發(fā)展和成熟。中國共產(chǎn)黨的軍事理論是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義軍事學說，緊密結合中國當代革命戰(zhàn)爭和軍隊建設的客觀實際，天才般創(chuàng)造的結晶。然而，任何理論的形成與發(fā)展都會受到傳統(tǒng)文化的影響，自覺不自覺地打上深深的歷史印記。正如馬克思曾經(jīng)闡明的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！绷暯娇倳浲高^中華民族五千多年的文明史深刻地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！薄爸腥A文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA?！蹦敲?，中國共產(chǎn)黨的軍事理論同樣毫不例外地根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，既有鮮明的紅色基因，又流淌著傳統(tǒng)兵學文化的血脈。中國共產(chǎn)黨的杰出軍事家們不一定都是諳熟《孫子兵法》的“孫子迷”，更沒有人照著《孫子兵法》的“模本”去創(chuàng)造理論、指揮作戰(zhàn)，但從他們無與倫比的軍事智慧之中，總能看到“兵圣”孫子的“身影”。本文試從十個方面對我黨軍事理論中的孫子兵學基因做些粗淺分析。

一、游擊戰(zhàn)“十六字訣”與孫子的“兵者詭道”思想

“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領導的人民軍隊開展游擊戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則。這通俗易懂的“十六字訣”戰(zhàn)法，曾作為我軍的“殺手锏”，在革命戰(zhàn)爭史上創(chuàng)造了以劣勝優(yōu)的奇跡。在中央革命根據(jù)地，毛澤東、朱德運用“十六字訣”指揮紅軍與數(shù)倍乃至十倍于己的國民黨軍隊作戰(zhàn)，取得了三次反“圍剿”的勝利。第四次反“圍剿”，雖然毛澤東離開了紅軍的領導崗位，但朱德、周恩來繼續(xù)運用“十六字訣”，采取誘敵深入的戰(zhàn)術，同樣粉碎了國民黨軍隊的瘋狂進攻。而第五次反“圍剿”，由于博古、李德主張“御敵于國門之外”，堅持與國民黨軍隊打陣地戰(zhàn)，實際上放棄了“十六字訣”為核心的積極防御方針，結果使紅軍遭受了重大損失，陷入了非常危險的境地，被迫進行長征。遵義會議，毛澤東“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。他親自指揮的“四渡赤水”之戰(zhàn)，成為靈活運用“十六字訣”等作戰(zhàn)指導原則的經(jīng)典之作。一渡赤水，演繹的是“打不贏就走”“尋機而動”。二渡赤水，演繹的是“避實擊虛”“出其不意”。三渡赤水，演繹的是“迂回穿插”“聲東擊西”。四渡赤水，演繹的是“虛虛實實，兵不厭詐”。整個作戰(zhàn)過程中，他把“十六字訣”運用到出神入化的地步，把圍追堵截的國民黨軍隊玩于股掌之中，成功導演了一場以變制勝的戰(zhàn)爭活劇?！八亩沙嗨睉?zhàn)役，成為紅軍從被動轉向主動、走向勝利的轉折點，也成為毛澤東一生最看重的“得意之筆”?？谷諔?zhàn)爭中，“十六字訣”在中國共產(chǎn)黨領導下的人民武裝手里得到了魔術般的運用，把日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

游擊戰(zhàn)有“十六字訣”，《孫子兵法》有“詭道十二法”?！秾O子兵法·計篇》曰：“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意?！笨梢钥闯?，二者具有異曲同工之妙。其相通之處就在于具有共同的精髓：靈活機動，“攻其無備，出其不意”“致人而不致于人”。而從具體作戰(zhàn)原則來看，也有幾個鮮明的契合點：“敵進我退”與“強而避之”，講的都是面對強敵，要避其鋒芒，不能硬碰死磕；“敵駐我擾”與“怒而擾之”“佚而勞之”，講的都是要想方設法擾亂敵人、消耗敵人，努力把強敵變?nèi)?；“敵疲我打”與“亂而取之”，講的都是要抓住敵人狀態(tài)最差、戰(zhàn)斗力最弱的有利時機，積極主動地打擊敵人，爭取作戰(zhàn)的勝利。游擊戰(zhàn)“十六字訣”，從本質上就是一種“兵者，詭道”的藝術。

二、《論持久戰(zhàn)》與孫子的“廟算”思想

1938年5月，針對國內(nèi)甚囂塵上的“亡國論”和“速勝論”，毛澤東集中全黨的智慧，撰寫了《論持久戰(zhàn)》和《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩篇重要的軍事理論著作，總結抗戰(zhàn)以來的經(jīng)驗，批評了關于抗戰(zhàn)方面的各類錯誤觀點，進一步闡明了中國共產(chǎn)黨關于抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和爭取抗戰(zhàn)勝利的正確道路。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久抗戰(zhàn)取得勝利的客觀根據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方存在著互相矛盾的四個基本特點：敵強我弱，敵退步我進步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。具體地說，日本是一個帝國主義強國，具有很強大的戰(zhàn)爭力量，中國是半殖民地半封建的弱國，這一特點決定日本的進攻能在中國橫行一時，而中國不能速勝，中國的抗戰(zhàn)不可避免地要走一段艱難的路程。但是，日本帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭是非正義的，退步的，它所進行的瘋狂的戰(zhàn)爭冒險，只會加劇其本身的內(nèi)外矛盾，使它走向滅亡。而且日本是小國，它的人力、物力不足以支持長期戰(zhàn)爭。日本雖然得到國際法西斯國家的支持，但由于它推行侵略擴張政策，威脅和損害著其他國家的利益，這就必然會使它受到國際反對力量的遏制。這些都是日本的短處，這些短處是日本自己無法克服的。中國則相反，正處于向前進步的歷史時期。中國“已經(jīng)不是完全的封建國家，已經(jīng)有了資本主義，有了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產(chǎn)黨，有了政治上進步的軍隊即共產(chǎn)黨領導的中國紅軍，有了數(shù)十年革命的傳統(tǒng)經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的十七年的經(jīng)驗”。中國在進步的歷史時期所進行的抗日戰(zhàn)爭是進步的正義戰(zhàn)爭，因而能夠喚起全國人民的抗戰(zhàn)熱情，同仇敵愾，利用中國地大、人多的有利條件來支持長期的戰(zhàn)爭，并將得到國際上的廣大援助。所以“亡國論”和對抗戰(zhàn)前途悲觀的觀點是錯誤的，這兩種觀點只看到敵人軍事力量強大的一面，而沒有看到敵人的根本弱點和中國的優(yōu)勢?！八賱僬摗币彩清e誤的，這種觀點不承認敵強我弱的現(xiàn)實狀況，不了解敵方的短處需要一個長時期才能充分暴露出來，而我方的長處也需要經(jīng)過長時期的努力才能充分發(fā)揮出來。

毛澤東指出，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。在論述中，他著重分析相持階段到來的條件，提出游擊戰(zhàn)是這個階段的主要的作戰(zhàn)形式，而運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。

《孫子兵法·計篇》曰：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；夫未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣?！比绾巍皬R算”？孫子認為，戰(zhàn)爭勝負是由敵我雙方多方面的因素決定的，通過對這些制勝因素的比較，就能對戰(zhàn)爭的進程和結果得出比較準確的預測，孫子將這些制勝因素歸結為“五事”“七計”。

《論持久戰(zhàn)》無疑是毛澤東和黨中央對中國的抗日戰(zhàn)爭進行戰(zhàn)略“廟算”得出的科學結論。毛澤東的“廟算”與孫子的“廟算”相同或相近之處在于：首先，在分析戰(zhàn)爭勝負的決定性因素上，二者都充滿著辯證思維。既算優(yōu)勢，又算劣勢；既算長處，又算短處；既算眼前，又算長遠；既算國內(nèi)條件，又算國外環(huán)境，等等。其次，在對決定戰(zhàn)爭勝負因素的具體分析上，二者都將“道、天、地、將、法”納入“算”的范疇；雖然“算”的內(nèi)容、側重點有所不同，但“算”的思路和方法基本是相同的，在思維上是高度一致的。

三、十大軍事原則與孫子的“其所措必勝”思想

1947年12月，中共中央在陜北米脂楊家溝召開會議，毛澤東作了題為“目前形勢和我們的任務”的報告。在報告中，毛澤東提出了十大軍事原則，即：1.先打分散和孤立之敵，后打集中和強大之敵。2.先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村，后取大城市。3.以殲滅敵人的有生力量為主要目標，不以保守或奪取城市和地方為主要目標。4.每戰(zhàn)集中絕對優(yōu)勢兵力（兩倍、三倍、四倍，有時甚至是五倍或六倍于敵之兵力），四面包圍敵人力求全殲，不使漏網(wǎng)。在特殊情況下，則采用給敵以殲滅性打擊的方法，力求避免打得不償失或得失相當?shù)南膽?zhàn)。5.不打無準備、無把握之仗，每戰(zhàn)都要力求有準備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握……

十大軍事原則是人民軍隊作戰(zhàn)經(jīng)驗的總結，是毛澤東軍事思想在解放戰(zhàn)爭時期的豐富和發(fā)展。人民解放軍靈活運用十大軍事原則，在三年時間內(nèi)徹底打敗了八百萬國民黨軍隊。

十大軍事原則，其中一個非常鮮明、非常重要的思想就是：集中絕對優(yōu)勢兵力殲滅敵人，不打無準備、無把握之仗。這與《孫子兵法》“其所措必勝”的用兵思想是一脈相承的。《孫子兵法·形篇》強調(diào)：“先為不可勝，以待敵之可勝。”“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也?！薄皠俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！痹诰唧w兵力運用上，《孫子兵法·謀攻篇》指出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之；敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！边@與十大軍事原則中的“集中絕對優(yōu)勢兵力殲滅敵人，不打無準備、無把握之仗”的原則，也是高度契合的。

四、三大法寶與孫子的“同舟而濟”思想

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結中國共產(chǎn)黨18年斗爭的歷史經(jīng)驗時指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶?！苯y(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級如何組織同盟軍的問題，它是無產(chǎn)階級組織浩浩蕩蕩的革命大軍向一切敵人發(fā)動進攻的有力武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實行武裝斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線，只有以武裝斗爭為主要支柱，統(tǒng)一戰(zhàn)線才能存在和發(fā)展。武裝斗爭必須以統(tǒng)一戰(zhàn)線為基礎，才能發(fā)展壯大。統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭則是黨所掌握的兩個武器，這兩個武器只有在共產(chǎn)黨的領導下，才能發(fā)揮其作用。戰(zhàn)爭年代，統(tǒng)一戰(zhàn)線問題既是個政治范疇的問題，也是個軍事范疇的問題。

抗日戰(zhàn)爭時期，陳毅帶領新四軍進入經(jīng)濟文化發(fā)達、敵人控制嚴密的蘇北地區(qū)，在遠離中央紅軍、無法得到策應的情況下，廣泛結交友軍，千方百計爭取大多數(shù)。和友軍發(fā)生摩擦，他告訴部隊主動讓些地盤，贈送一些槍支，友軍稱他有“大將風度”，獲得友軍的信任與支持。當頑固派向新四軍進攻的時候，友軍主動為新四軍提供方便條件，使新四軍很快殲滅了頑固派的精銳武裝，打開了蘇北抗戰(zhàn)的新局面。

統(tǒng)一戰(zhàn)線概念最早由恩格斯提出，列寧發(fā)展了這一概念，中國共產(chǎn)黨豐富、完善和創(chuàng)造性地運用了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并在奪取土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭勝利的過程中發(fā)揮了極其重要的作用。其實，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”在我國古代早已有之，合縱、連橫就是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。而在此之前，孫子在他的兵法中已經(jīng)提出了類似的主張。《孫子兵法·九地篇》曰：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也，如左右手?！?/p>

《孫子兵法》還在多處提出了“豫交”“合交”“交合”的思想。這些都是在當時歷史條件下對“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個課題的實踐探索和初步認知。我們從中可以追溯到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的理論源頭。歷史跨越時空到今天，把“統(tǒng)一戰(zhàn)線”總結成完備的理論體系并運用達到極致的當數(shù)中國共產(chǎn)黨人。

五、政治工作三大原則與孫子的“卒善而養(yǎng)之”思想

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東根據(jù)我軍政治工作的實踐經(jīng)驗，提出了軍隊政治工作的三大原則，即“官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍”。毛澤東曾指出：“我們的勝利不但是依靠我軍的作戰(zhàn)，而且依靠敵軍的瓦解?！蓖呓鈹耻?，就是為配合軍事打擊，對敵軍開展政治攻勢，實行寬待俘虜政策，采取各種措施和手段，從政治上、思想上、組織上分化敵軍，動搖敵方軍心，爭取敵軍官兵反戰(zhàn)、怠戰(zhàn)、停止抵抗，使之投誠起義，脫離反動營壘，達到削弱和瓦解敵軍戰(zhàn)斗力之目的。

抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨在領導敵后對敵斗爭中，十分注意對日偽軍的分化瓦解工作。各部隊、各地區(qū)分別成立敵軍工作部和敵偽工作委員會，向日本士兵開展宣傳，動搖其作戰(zhàn)決心，加深其厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒。同時，勸告和爭取偽軍、偽政權人員悔過自新，殺敵反正，共同抗日。在政策上，對日、偽軍投誠反正的，一概歡迎，并給以適當?shù)陌仓茫粚τ诜?，不分官兵和社會出身，一律不殺、不虐待、不侮辱，給予寬待。

為了加強對被俘日本軍人的教育轉化工作，八路軍總部于1940年10月在延安籌辦日本工農(nóng)學校，1941年5月15日舉行開學典禮。1941年8月4日，中共中央作出《關于敵偽軍偽組織的工作決定》。8月17日，中央軍委又發(fā)出《關于對偽軍政策問題的指示》。1941年夏起，還進一步深入敵占區(qū)，開展了以瓦解偽軍為中心的政治宣傳攻勢，不少偽軍官兵棄暗投明，有的則在暗中遞送情報，掩護抗日人員等。在山東根據(jù)地，1943年即在偽軍、偽組織中建立“內(nèi)線”關系1000 多個，瓦解偽軍7000 多人。全面抗戰(zhàn)時期，我黨我軍共爭取18.36 萬偽軍官兵投誠或反正。

解放戰(zhàn)爭時期，人民解放軍開展大規(guī)模的瓦解敵軍工作，并創(chuàng)造了改造投誠、起義部隊的新經(jīng)驗。三年半左右的時間里，爭取國民黨軍隊起義、投誠和接受和平改編共60 多起，計153 個師、177.3 萬余人，有力地加快了全國解放的進程。

優(yōu)待俘虜，是一個具有人道和攻心意義的大政策，更是一種大智慧。《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》指出：“……卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強?！睂O子強調(diào)，對俘虜來的士卒，要給予善待和教養(yǎng)并使用他們，這是戰(zhàn)勝敵人而使自己強大的重要措施。

然而，孫子這一振聾發(fā)聵的話語并沒有引起多少后人的警醒，虐俘、殺俘現(xiàn)象司空見慣，尤其發(fā)生了白起坑殺被俘趙兵40 萬、項羽坑殺被俘秦軍20 萬的歷史悲劇。這種極其野蠻愚蠢的舉動，雖然不是秦王朝滅亡、楚霸王潰敗的直接原因，但也讓人從中看到了一種端倪、一種必然。而讓一代“兵圣”欣慰的是，2500年后終于“遇到”了真正的“志同道合”者，中國共產(chǎn)黨瓦解敵軍、寬待俘虜?shù)恼吲c他的“待俘觀”竟然“一拍即合”。這一兵學文化血脈，雖經(jīng)曲折，但終究穿越時空，流淌至今，展示了優(yōu)秀基因的非凡活力，也昭示世人，大智慧者總會心有靈犀。

六、取之于敵原則與孫子的“車雜而乘之”思想

《孫子兵法·計篇》曰：“更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。”何謂“車雜而乘之”？ 2500 多年后中國共產(chǎn)黨人用一句非常形象的話做了十分生動的詮釋：蔣介石是我們的“運輸大隊長”。

實際上，“運輸大隊長”不僅僅是蔣介石，日本侵略者也是我們的“運輸大隊長”。正如《游擊隊之歌》中所唱的：“……沒有吃，沒有穿，自有那敵人送上前／沒有槍，沒有炮，敵人給我們造……”

當然，最“得力”的“運輸大隊長”非蔣介石莫屬?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨領導下的解放區(qū)，擁有一億人口，近四分之一的土地，并且迅速擴大，逐漸連接起來。加上開展土地改革和大規(guī)模的生產(chǎn)運動，使得物資儲備有所增加。但是畢竟大多數(shù)解放區(qū)是較為貧瘠的鄉(xiāng)村，基本上沒有控制擁有現(xiàn)代化工業(yè)設備的城市。武器裝備和軍事物資生產(chǎn)很少，給養(yǎng)物資和被服裝具也不足以自給，還遠遠不能滿足戰(zhàn)爭的需要。為此，只能把戰(zhàn)場繳獲作為取得作戰(zhàn)裝備和物資的主要途徑，作為后勤保障的基本方式。毛澤東在1947年9月1日為中央起草的《解放戰(zhàn)爭第二年的戰(zhàn)略方針》中就明確指出：“以繳獲敵人的全部武器……補充自己，主要向敵軍和國民黨區(qū)域求補充，只有一部分向老解放區(qū)求補充?！钡诙欤珴蓶|在給陳毅等華東區(qū)領導人的電報中再次強調(diào)，“糧彈藥、被服一切從敵軍敵區(qū)補給”。10月11日，中央軍委給各野戰(zhàn)軍發(fā)去《關于西北戰(zhàn)場的作戰(zhàn)經(jīng)驗》的電報，要求各地轉變思想，“一切取給于敵，不靠后方接濟，大大減少民夫、大車，節(jié)省糧彈”。電報強調(diào)指出：“即使有后方接濟，亦決不可存依賴之心，必須將重點放在依靠前線，依靠野戰(zhàn)軍，從前線自己解決問題?！备鲬?zhàn)區(qū)、各野戰(zhàn)軍按照黨中央和中央軍委取之于敵的保障原則，通過不斷地消滅敵人來武裝自己、壯大自己。比如，我軍在1947年1月進行的魯南戰(zhàn)役中，一舉殲滅國民黨軍裝備最精良的嫡系部隊整編第26 師。戰(zhàn)后用繳獲的30 多輛坦克和400多輛汽車組建了我軍第一個特種部隊。

惜字如金的《孫子兵法》，其中涉及軍糧保障等方面內(nèi)容的有近20 處。可見其對作戰(zhàn)保障的重視程度。《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》曰：“因糧于敵，故軍食可足見。”“故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；稈一石，當吾二十石?！痹谧陨硌b備落后、保障能力非常有限的特殊年代，堅持取用于敵的中國共產(chǎn)黨人無疑是他人難及的“智將”。

七、軍事民主與孫子的“將能而君不御”思想

軍事民主，是我軍內(nèi)部實行的三大民主之一。毛澤東在作戰(zhàn)指揮上具有無人能及的自信與堅定，但他不是一個剛愎自用、獨斷專行的領袖，而是一個善于發(fā)揚軍事民主、積極聽取和采納眾人智慧的軍事統(tǒng)帥，出自毛澤東筆下的電文都是集體智慧的結晶。中央軍委在做出重大決策時，通常是先與前線最高指揮員交流意見，認識一致后再做決策。各級指揮員在決心形成之前，也很重視通過軍事民主聽取下級的意見。特別是在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中，每次大的決策，毛澤東都會與其他領導及戰(zhàn)地最高指揮員反復交換意見，直至最后形成統(tǒng)一的認識。比如，當年定下抗美援朝的決心，就經(jīng)歷了“百日長考”與“三波兩折”。

粟裕是我軍具有卓越指揮才能的將領，也是善于“直諫”的典范。他在擔任戰(zhàn)區(qū)指揮期間，執(zhí)行上級賦予的作戰(zhàn)任務既堅決又主動，不但能站在全局的高度考慮得失利弊，思索本戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)問題，同時，他總能以發(fā)展的眼光和求實的態(tài)度分析敵我雙方戰(zhàn)略態(tài)勢及其發(fā)展趨勢，以縝密的戰(zhàn)略預測多次向中央軍委提出具有真知灼見的戰(zhàn)略建議，尤其在解放戰(zhàn)爭期間多次“斗膽直呈”，為中央軍委在重大關頭做出正確決策，提供了極有價值的參考。比如，解放戰(zhàn)爭初期，他向中央軍委“建議華中主力留蘇中作戰(zhàn)”“我各戰(zhàn)略區(qū)除在戰(zhàn)略上應相互配合外，在戰(zhàn)役上似乎不應要求一定之配合”。根據(jù)粟裕的建議，中央軍委改變了原定的戰(zhàn)略方針，確定了新的戰(zhàn)略布局。又如，1946年9月，國民黨軍隊侵占蘇皖解放區(qū)首府兩淮。兩淮失守后，華中局勢即已嚴重，魯南局勢也非常不利，華中、山東兩野戰(zhàn)軍已經(jīng)靠攏，敵對我形成半包圍態(tài)勢。當時可有兩個選擇：一是全軍入魯，二是在蘇北打一仗再走。粟裕認為，如果我軍不能在蘇北打一個勝仗就全軍入魯，過早喪失華中，不僅有違軍心民意，而且對以后開展蘇北敵后游擊戰(zhàn)爭及入魯作戰(zhàn)都不利。因此，他與華中分局其他領導同志一起向軍委建議：“以集中華中、山東兩個野戰(zhàn)軍攻下宿遷，得手后再向西擴張戰(zhàn)果……第二步切入點津浦路，配合劉鄧包圍徐州?！敝醒胗?0月13日電示華中和山野領導：“你們?nèi)哉者^去決定，集中山野、華野全軍，在淮海地區(qū)打幾個大仗開展局面，對淮海本身、對魯南、對蘇中、對配合劉鄧均好，對將來出大別山轉入外線作戰(zhàn)亦有利?！?0月15日，毛澤東再次復電：“陳、張、鄧、曾、粟、譚團結協(xié)作極為必要。在陳領導下，大政方針共同決定，戰(zhàn)役指揮交粟負責。”粟裕這一戰(zhàn)略性建議為我軍的力量運用和殲敵戰(zhàn)場指明了方向。再如，1948年1月至4月間，他大膽提出華野三個縱隊暫不渡江南進，在中原戰(zhàn)場打大殲滅戰(zhàn)的建議；1948年9月24日，他建議進行淮海戰(zhàn)役，在戰(zhàn)役發(fā)起后適時提出抑留敵重兵集團于徐蚌地區(qū)予以殲滅、與敵決戰(zhàn)江北等重大建議，等等，多數(shù)被中央軍委采納。從粟裕身上就可以看出，毛澤東既是全軍的最高統(tǒng)帥，又是善于發(fā)揚軍事民主的最高典范。

《孫子兵法·謀攻篇》曰：“將能而君不御者勝?！本褪钦f將帥能力強而國君不橫加干涉的，能夠取得勝利。說到底就是要敢于和善于放權，充分發(fā)揮將帥的積極性、主動性和創(chuàng)造性。毛澤東顯然繼承并超越了這一次思想，把“御”與“不御”創(chuàng)造性地結合了起來，從而使各級指揮員的聰明才智得以充分發(fā)揮，主觀能動性得以充分調(diào)動，上下同欲的凝聚力得以充分展示，軍事指揮水平達到一個前所未有的新高度。

八、德才兼?zhèn)錁藴逝c孫子的“將道”思想

堅持德才兼?zhèn)涞倪x人用人原則和標準，是我們黨干部隊伍建設探索出來的重要經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨的事業(yè)興旺發(fā)達的組織保證。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年紀念大會上的講話中指出：“偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質干部?！薄拔覀円獔猿值虏偶?zhèn)?、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業(yè)為上、公道正派，堅決防止和糾正選人用人上的不正之風，把黨和人民需要的好干部精心培養(yǎng)起來、及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！眻猿值虏偶?zhèn)洹⒁缘聻橄冗@一重要原則和標準，就是要選拔任用那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過的優(yōu)秀干部。

人才是謀事之基、成事之本。《孫子兵法》高度重視人才，把“將”列為決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”之一?！吨\攻篇》曰：“夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱?！睂Α盀閷⒄摺钡牡匚蛔饔媒o予了很高的歷史定位?！秾O子兵法》在選將用將育將上，同樣注重“德才兼?zhèn)?、以德為先”。《計篇》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！彪m然“智”排在第一，但五個方面中，四個方面屬于或貼近“德”的范疇。該篇又曰：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！边@是從服從命令、聽從指揮的角度講的，體現(xiàn)了“政治素質”方面的特殊要求，也是“德”的問題。孫子在《孫子兵法·地形篇》中強調(diào)：“故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！边@同樣是對將帥的政治要求。

《孫子兵法》提出的“將道”與我軍選人用人的原則和標準雖然不可同日而語，但這些最基本的文化基因是相通相融的，具體要求上的相近相似是多方面的，從一定程度上體現(xiàn)了選用人才方面亙古不變的規(guī)律性。

九、“兵民是勝利之本”與孫子的“令民與上同意”思想

1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中做出著名的論斷：“兵民是勝利之本?！边@一偉大思想，揭示了人民群眾對于戰(zhàn)爭勝負的決定性作用。馬克思認為，判定一場戰(zhàn)爭的命運，不僅要著眼于軍事方面，更要著眼于人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，著眼于人民群眾是否支持這場戰(zhàn)爭；人民群眾的支持與否，從根本上決定著戰(zhàn)爭的命運；普遍地組織和發(fā)動人民群眾，是進行革命戰(zhàn)爭以及反侵略戰(zhàn)爭最有效的形式?！氨袷莿倮尽钡乃枷?，是歷史唯物主義世界觀在軍事領域的生動運用。

2500年前的孫子，同樣看到了民眾的偉大力量和在戰(zhàn)爭中的重要作用，從理論上第一個闡述了民眾戰(zhàn)爭的重要性，提出了依靠民眾進行戰(zhàn)爭和依靠民眾去奪取戰(zhàn)爭勝利的觀點?！秾O子兵法·計篇》曰：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O子認為，民眾是戰(zhàn)爭的主體，欲取得戰(zhàn)爭的勝利，重要的也是首要的是要取得廣大民眾的擁護和支持。從中可以看出，毛澤東“兵民是勝利之本”的思想與孫子的民眾戰(zhàn)爭觀是一脈相承的。當然，孫子的“道”與毛澤東的“兵民是勝利之本”，在根本立場上是有顯著區(qū)別的。“兵民是勝利之本”，本質上是為了維護民眾的根本利益，而孫子的“道”雖然體現(xiàn)了民本的思想，揭示了民心向背與戰(zhàn)爭勝負的關系，但歸根結底還是為了維護君主及統(tǒng)治階層的權威與利益的。

十、管教結合原則與孫子的“令文齊武”思想

管理與教育相結合，是我軍依法治軍、從嚴治軍的重要原則，也是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，并以條令條例的形式固化下來，嚴格規(guī)范著內(nèi)部關系和日常管理教育。幾十年來，我軍面臨的形勢任務不斷發(fā)展變化，條令條例也幾經(jīng)修改，但管教結合的原則始終沒有變，把嚴格管理與耐心說服、熱心關愛有機統(tǒng)一起來的要求沒有變。這既是由我軍的性質宗旨決定的，也蘊含著傳統(tǒng)文化意義上的人性與道義?！秾O子兵法》也強調(diào)“管教結合”，在《行軍篇》中提出了“令之以文，齊之以武”的思想，指出：“卒未親附而罰之，則不服；不服，則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”其基本含義就是，在軍隊治理上要恩威兼施，嚴慈相濟。所謂“文”，是指寬厚仁義的教化手段，包括愛卒、厚賞、教育等，使部屬心悅誠服，相當于我們今天的思想政治工作。所謂“武”，是指軍法軍規(guī)、嚴密紀律、嚴刑重罰等，相當于今天的法制。孫子在《孫子兵法·地形篇》中講道：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！边@段關于愛兵的闡述，就充分體現(xiàn)了“令文齊武”的思想，與我軍管教結合的治軍原則是非常相近的。這說明我軍治軍管理的思想是有厚重歷史根基的，既生動體現(xiàn)了我軍的性質和宗旨，又充分吸納了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓和道德精髓，具有強大而持久的生命力。

最后需要指出的是，中國共產(chǎn)黨軍事理論中豐富的孫子兵學基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學文化的根和魂，具有跨越時空的非凡魅力和生生不息的強大活力。堅持以科學的態(tài)度審視這些優(yōu)秀基因，只會更加彰顯而不會絲毫貶損中國共產(chǎn)黨人在軍事理論創(chuàng)造上的無與倫比的智慧。我們探討分析中國共產(chǎn)黨軍事理論中的孫子兵學基因，是為了尋找和繼承中國共產(chǎn)黨人軍事理論創(chuàng)造的根脈，以時代精神賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植根基，知常達變，在未來的軍事理論創(chuàng)新發(fā)展中更好借鑒傳統(tǒng)兵學的智慧。