文化遺產(chǎn)概論（下）※
——文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理

孫 華

（北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心 聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心（北京），北京 100871）

文化遺產(chǎn)學(xué)的內(nèi)核是保護(hù)前人遺留的財(cái)富，傳承對(duì)社區(qū)、地區(qū)、民族、國(guó)家和人類有價(jià)值的傳統(tǒng)。保護(hù)人類的遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)研究最為重要也最為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，也是文化遺產(chǎn)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)因和動(dòng)力。隨著我們對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的深化與拓展，文化遺產(chǎn)的時(shí)空范圍越來(lái)越廣闊，其所涉及的各種信息也越來(lái)越豐富，從現(xiàn)狀和趨勢(shì)來(lái)看，由“文化遺產(chǎn)”所關(guān)聯(lián)的信息總量將越來(lái)越趨近于人類社會(huì)發(fā)展之全部，可以說(shuō)，許多學(xué)科的研究范疇都包括了文化遺產(chǎn)甚至就是文化遺產(chǎn)?！拔幕z產(chǎn)學(xué)”如果沒(méi)有自身獨(dú)特的立場(chǎng)、目標(biāo)和方法，也就沒(méi)有獨(dú)立存在和實(shí)現(xiàn)學(xué)科化的必要。文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門具有相對(duì)獨(dú)立性的新興交叉學(xué)科，它的多學(xué)科交叉聚集點(diǎn)就在“保護(hù)”二字上，保護(hù)是文化遺產(chǎn)學(xué)乃至于整個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心。

3 文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的保護(hù)有廣狹二義。廣義的保護(hù)（conservation）是指維系遺產(chǎn)系統(tǒng)穩(wěn)定的一切相關(guān)作為和行動(dòng)，包括保存在內(nèi)的加固、修繕、修復(fù)（含歷史景觀的修復(fù)）、環(huán)境治理以及預(yù)防性保護(hù)等。俠義的保護(hù)即保存（preservation），是指維持遺產(chǎn)的現(xiàn)有狀態(tài)，不以任何方式改變其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部形態(tài)、周邊環(huán)境、乃至于遺產(chǎn)所有權(quán)屬的作為[1]。因此，文化遺產(chǎn)學(xué)界的“保護(hù)”通常都是取其廣義。關(guān)于文化遺產(chǎn)學(xué)的概念和定義，本身就是一個(gè)需要專門討論的議題，非本文主旨，這里不打算多說(shuō)，只是對(duì)“修繕”與“修復(fù)”的概念做點(diǎn)說(shuō)明。在我國(guó)文物保護(hù)的概念中，經(jīng)常使用“修繕”一詞，這個(gè)概念既非單純的保存，也不是完全的修復(fù)，而很像是介于二者之間的一個(gè)概念。在美國(guó)內(nèi)務(wù)部廣義保護(hù)的4個(gè)基本概念中，保存（preservation）與修復(fù)（restoration）之間還有一個(gè)rehabilitation，定義為“通過(guò)修理、改建和添加使遺產(chǎn)能夠兼容使用的行為或過(guò)程，同時(shí)保留那些傳達(dá)其歷史、文化或建筑價(jià)值的部分或特征”[2]。這個(gè)rehabilitation有別于保存和修復(fù)，將其對(duì)應(yīng)于我國(guó)文物保護(hù)的術(shù)語(yǔ)“修繕”應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有其自身基本的學(xué)術(shù)邏輯。這個(gè)學(xué)術(shù)邏輯從保護(hù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，從最初關(guān)注那些具有紀(jì)念性的可移動(dòng)文物到同樣具有紀(jì)念性的不可移動(dòng)文物，從僅具紀(jì)念性的文物擴(kuò)展到具有典范性的文物，從典范性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又?jǐn)U展到體現(xiàn)文化多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大，其實(shí)是一個(gè)不斷明確立場(chǎng)、不斷擴(kuò)大目標(biāo)、又不斷探索方法的過(guò)程。由于保護(hù)對(duì)象千差萬(wàn)別，不同對(duì)象的特點(diǎn)和問(wèn)題又不相同，因而保護(hù)行為也就有了各種學(xué)科交叉、各類知識(shí)重組的多元合一的屬性。而文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程所歸納、推演和抽象出來(lái)的概念、原理、方法、法則等理論框架，反過(guò)來(lái)又能進(jìn)一步指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)、方法和實(shí)踐。

3.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)

關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，盡管已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，并涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的文物保護(hù)學(xué)家，但目前還很難說(shuō)已經(jīng)形成了學(xué)科自身的理論體系和方法范式，只有基于其他學(xué)科理論與方法，結(jié)合文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期的保護(hù)實(shí)踐所形成的一些保護(hù)理念和原則。這些理念原則人們都耳熟能詳?shù)挠袃山M概念：一是在文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)定和保護(hù)管理方面，必須考量遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和延續(xù)性；二是在實(shí)施文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)方面，干預(yù)行為需要做到最小干預(yù)，可識(shí)別干預(yù)、可重復(fù)干預(yù)或干預(yù)行動(dòng)的可逆性。

這些文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念原則，自然有其理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，但保護(hù)實(shí)踐是這些理念或原則形成的主要源泉。正由于如此，我們文化遺產(chǎn)學(xué)界的保護(hù)理論主要由兩部分內(nèi)容組成：第一部分是回顧概述文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)生、發(fā)展和興盛歷程的保護(hù)史（包括了歷史悠久的保管和展示自然標(biāo)本和可移動(dòng)文物的博物館學(xué)史，現(xiàn)代才出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)史），從中勾勒出當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的形成過(guò)程。由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的從業(yè)人員多為建筑師，且建筑遺產(chǎn)也是最重要的保護(hù)對(duì)象，故第一部文化遺產(chǎn)保護(hù)史大部分篇章都是建筑保護(hù)史[3]。第二部分是分析研究文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想成果，包括不同的保護(hù)理念的矛盾沖突及其解決方案，從中歸納折中出文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些基本思想（其中最為杰出的貢獻(xiàn)是意大利學(xué)者布蘭迪的修復(fù)理論[4]），并將這些保護(hù)思想凝練成為保護(hù)原則納入諸如文化遺產(chǎn)保護(hù)業(yè)界共同遵守的《憲章》《宣言》《文件》。這些原則通過(guò)文化遺產(chǎn)所在國(guó)的文化遺產(chǎn)行政主管部門頒布的行業(yè)《準(zhǔn)則》《規(guī)范》《標(biāo)準(zhǔn)》等，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐提供了指導(dǎo)和制約。這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論，盡管尚未形成比較完備的系統(tǒng)，但事實(shí)上已經(jīng)引導(dǎo)了文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的發(fā)展。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論體系的建設(shè)，需要有借助其他學(xué)科既有的理論作為工具。這些所謂理論的理論，就個(gè)人的認(rèn)識(shí)，主要有以下幾種。

第一是集體記憶理論和懷舊理論，這是人類為何要憑吊、保存和保護(hù)過(guò)去事物的心理和社會(huì)基礎(chǔ)。集體記憶理論是法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出并闡釋的理論，該理論要點(diǎn)是：記憶是社群或組織的社會(huì)化行為，而不是個(gè)人記憶的簡(jiǎn)單集合；記憶具有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)（世俗）性和符號(hào)抽象（神圣）性的二重性，其中高于世俗性的神圣性具有保持社會(huì)連續(xù)性和促進(jìn)社會(huì)整合的功能，是集體記憶在社會(huì)變遷中世代延續(xù)的關(guān)鍵①關(guān)于集體記憶理論，參看莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海:上海人民出版社，2002；關(guān)于懷舊理論，參看趙靜蓉著：《懷舊————永恒的文化鄉(xiāng)愁》，北京：商務(wù)印書館，2009年。。由于人類是一種“記憶的動(dòng)物”，這種記憶既有人們個(gè)人自身過(guò)去感受所留下的，更主要的是在社群和社會(huì)中聽聞和聯(lián)想的。過(guò)去的信息流傳至今，有口碑、文獻(xiàn)、古物以及難以將過(guò)去與現(xiàn)在截然分開的那些存在，當(dāng)下的人們追尋過(guò)去，自然就有了不同的對(duì)象和渠道，從而產(chǎn)生了諸如歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同的學(xué)科，而要將這些承載著過(guò)去信息的事物保存下來(lái)，也就產(chǎn)生了包括文化遺產(chǎn)學(xué)在內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)。也正是基于在社會(huì)中充斥著人們對(duì)往昔的集體記憶和思念，人們不僅精心保存和保護(hù)著過(guò)去的事物，甚至再造著已經(jīng)消逝的過(guò)去的表象，當(dāng)下流行的重塑古跡、仿古建筑（或古風(fēng)建筑）、民俗表演等，都是這種集體記憶和懷舊思想的產(chǎn)物。與集體記憶理論不同，懷舊理論的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的逐步形成過(guò)程，即便從近現(xiàn)代學(xué)者的理論闡述算起，也有從盧梭（Jean-Jacques Rousseau）到本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin），以及當(dāng)代許多學(xué)者的不斷貢獻(xiàn)。人類懷舊思想的一個(gè)來(lái)源是時(shí)間性的，也就是過(guò)去美好、今不如昔的錯(cuò)覺。這種錯(cuò)覺的產(chǎn)生是因?yàn)槿俗詮挠浭轮敝两K老，少小時(shí)期因無(wú)生活和工作壓力，就會(huì)“少年不知愁滋味”；以后隨著壓力的增大和追求的失望，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)往昔無(wú)憂無(wú)慮童年生活的懷念。因此，這種懷舊思想的時(shí)間過(guò)程是不連續(xù)的，往往是有一定時(shí)間間隔的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”，這是世界各地人們普遍將與現(xiàn)在有一段距離的“過(guò)去”進(jìn)行美化的共同的心理基礎(chǔ)。西方的黃金、白銀、青銅、黑鐵的時(shí)代序列，我國(guó)大同、小康的先后劃分，都是這種共同心理基礎(chǔ)的反映。懷舊思想的另一來(lái)源是空間性的，自古以來(lái)就存在著因?yàn)殡x鄉(xiāng)背井而產(chǎn)生的離愁別恨，這種個(gè)人和社群對(duì)故鄉(xiāng)的思念，隨著近代以來(lái)的工業(yè)化與城市化所帶來(lái)的大規(guī)模人口遷移，流動(dòng)的人群從熟悉的鄉(xiāng)村故土來(lái)到了陌生的城市空間，其生息空間發(fā)生了轉(zhuǎn)移，生活穩(wěn)定性也受到影響，懷念曾經(jīng)的穩(wěn)定生活就演變成為一種普遍的社會(huì)思潮，鄉(xiāng)愁在某種程度上也就成為懷舊的同義語(yǔ)。在這種背景下，故鄉(xiāng)祖國(guó)的鄉(xiāng)音，故土本族的服裝，家鄉(xiāng)菜肴的味道，故土鄉(xiāng)間的建筑等，都表達(dá)了一種身份認(rèn)同和心理滿足，更不要說(shuō)故鄉(xiāng)具有標(biāo)志意義的名山大川、名勝古跡和遺址廢墟了。

第二是一般系統(tǒng)論和文化結(jié)構(gòu)/譜系理論，這是保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)象和價(jià)值的真實(shí)性和完整性的理論基礎(chǔ)。按照一般系統(tǒng)論的闡述，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式組成的具有功能性、關(guān)聯(lián)性的整體，這個(gè)整體的形成又與它所依賴的環(huán)境息息相關(guān)。系統(tǒng)論的基本思想是把所研究的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性[5]。文化遺產(chǎn)在歷史上都不是孤立存在的，保留至今的文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)要素組成的系統(tǒng)，并且這些系統(tǒng)往往還彼此關(guān)聯(lián)。不僅歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落都是復(fù)雜的系統(tǒng)，就是一座古建筑或一處石窟寺，也都是一座座單體建筑或洞窟龕像按照一定法則組合而成的整體，保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅要針對(duì)其中的個(gè)別要素，還應(yīng)涵蓋這些要素所構(gòu)成的系統(tǒng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)的完整性?？脊艑W(xué)的文化結(jié)構(gòu)或文化譜系理論，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是基于一般系統(tǒng)論的考古學(xué)基本理論。該理論將共同時(shí)間和共同空間的具有相同或相近物質(zhì)表象的古代遺存視為一個(gè)共同體“文化”，這個(gè)文化實(shí)際上是由不同的遺址、遺址中的各類遺存等因素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)?？脊艑W(xué)家可以通過(guò)對(duì)一個(gè)地理區(qū)域內(nèi)不同文化的排序、分期和斷代，建立起每個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展序列，當(dāng)多個(gè)這樣的區(qū)域的文化序列建立起來(lái)后，就構(gòu)成了起了一定范圍的文化譜系亦即一個(gè)更大的文化體系。有了這個(gè)文化譜系，考古學(xué)家通過(guò)每個(gè)文化系統(tǒng)中文化因素的類比分析，就能判斷出哪些文化因素屬于該文化體，哪些文化因素是來(lái)自其他文化體，從而為重新建立該文化體系的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景創(chuàng)造條件②俞偉超.《楚文化的研究與文化因素分析方法》，俞偉超《考古學(xué)是什么——俞偉超考古學(xué)理論文選》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，119-132頁(yè)；李伯謙：《論文化因素分析方法》，李伯謙《中國(guó)青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》， 北京: 科學(xué)出版社，1998年，297-299頁(yè)。。文化遺產(chǎn)作為文化的物質(zhì)和非物質(zhì)的表象，本身就不是散亂孤立的，借助考古學(xué)的文化結(jié)構(gòu)或文化譜系理論，采用文化因素分析方法作為工具，就能夠建立反映某類遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)體系及其相互關(guān)聯(lián)性的系列遺產(chǎn)或遺產(chǎn)區(qū)系，從而在文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)和整體保護(hù)之間實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡。

構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論體系，可以借助的理論工具還有平衡理論（以及動(dòng)態(tài)平衡和間隔平衡理論）等多種，有些理論與文化遺產(chǎn)管理關(guān)系更密切，我們?cè)诤竺嬖龠M(jìn)行闡述。

3.2 文化遺產(chǎn)類型與保護(hù)的關(guān)系

人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)林林總總，豐富多彩，有物質(zhì)和非物質(zhì)的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)去前人們的創(chuàng)造，過(guò)去的創(chuàng)造者與現(xiàn)在擁有和利用這些遺產(chǎn)的人們已經(jīng)沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)，遺產(chǎn)的承載者是遺產(chǎn)所屬的土地山石，現(xiàn)在人們與遺產(chǎn)的關(guān)系是一種重新建構(gòu)后的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于從過(guò)去一直延續(xù)到現(xiàn)在，這種延續(xù)又是依靠過(guò)去和現(xiàn)在人們之間的不斷接力傳遞而實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在的人們既是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，又是這些遺產(chǎn)的本體所在。至于兼具物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的復(fù)合文化遺產(chǎn)“文化景觀”，除了作為文化空間的土地和街區(qū)外，還有生息在這個(gè)區(qū)域中的社區(qū)和社群，他們之中既有遺產(chǎn)的擁有者和傳承者，也有遺產(chǎn)的使用者和旁觀者。這樣復(fù)雜多樣的文化遺產(chǎn)，其存在狀態(tài)不同，面臨問(wèn)題不同，保護(hù)方法也差異很大。文化遺產(chǎn)的保護(hù)乃至于管理，都與文化遺產(chǎn)的類型有著密切。

在豐富多樣的文化遺產(chǎn)中，即便是物質(zhì)文化遺產(chǎn)即文物，不同類型的保護(hù)方法也有不同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可移動(dòng)和不可移動(dòng)文物，前者可以收藏在博物館等室內(nèi)空間，便于根據(jù)文物材質(zhì)的不同，調(diào)整室內(nèi)或柜內(nèi)保存環(huán)境，如濕度、溫度、亮度（或光線色譜）等。而后者往往位于室外曠野，有些文物的空間范圍和體量還很大，不便于移動(dòng)，從保存文物的位置和環(huán)境真實(shí)性的視角來(lái)說(shuō)也不能夠移動(dòng)，盡管可以對(duì)一些文物采取加蓋覆室等保護(hù)性設(shè)施部分改善外部保存條件，但這種方法只能用于少部分不可移動(dòng)文物，難以完全把自然環(huán)境改變?yōu)槿斯た煽氐氖覂?nèi)環(huán)境，并且改變保存環(huán)境還可能帶來(lái)其他的不良效應(yīng)。因此，不可移動(dòng)文物的保護(hù)方法，目前還存在許多問(wèn)題，需要進(jìn)行探討。

不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)即文物的保護(hù)，也須基于文物的不同類型，針對(duì)這些不同類型文物的特征及其存在問(wèn)題，對(duì)癥施治。世界文化遺產(chǎn)中不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，大致有遺址、“紀(jì)念碑”（紀(jì)念性遺產(chǎn)）、建筑物、文化線路、遺產(chǎn)運(yùn)河、文化景觀、歷史城鎮(zhèn)與中心諸類型。其中文化線路與遺產(chǎn)運(yùn)河都屬于線性遺產(chǎn)，可以歸并一類，都屬點(diǎn)、線、面遺產(chǎn)分類體系的遺產(chǎn)類型；歷史城市與中心屬于仍在延續(xù)的城市，與利用土地范例的仍然延續(xù)的傳統(tǒng)村落等具有“活”態(tài)特征的遺產(chǎn)一樣，都是兼有物質(zhì)和非物質(zhì)特征的復(fù)合文化遺產(chǎn)類型，可以歸屬“文化景觀”。我國(guó)不可移動(dòng)文物是以文物保護(hù)單位的形式進(jìn)行分級(jí)保護(hù)和管理，文物保護(hù)單位的分類可以代表不可移動(dòng)文物的分類。在這個(gè)分類體系中，不可移動(dòng)文物被劃分為古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑。我們知道，古代和近代是相對(duì)的，隨著時(shí)間的推移，近代的事物都會(huì)變成古代，近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑，只要過(guò)了一段時(shí)間，就會(huì)變成古代重要史跡及代表性建筑。如果在分類中不考慮古代和近代，將紀(jì)念性意義突出而建筑和場(chǎng)所本身物質(zhì)價(jià)值并不突出的建筑和史跡單獨(dú)出來(lái)，另設(shè)紀(jì)念性遺產(chǎn)（或可用西方習(xí)用的術(shù)語(yǔ)稱之為為廣義“紀(jì)念碑”），應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)蘑坳P(guān)于紀(jì)念性的遺產(chǎn)類型，也可有另一種歸類方式，這就是將紀(jì)念性價(jià)值突出的建筑、雕刻和場(chǎng)所，分別歸入建筑、雕刻、遺址中，在其下再分為紀(jì)念性和非紀(jì)念性的類型。。至于古墓葬，那些沒(méi)有地面建筑或建筑已經(jīng)殘毀的可以歸屬遺址④考古學(xué)上的遺址，本來(lái)就有廣義和狹義之分。廣義的遺址不僅包括了居址和廢棄的專門場(chǎng)所，也包括了墓地；狹義的遺址才將墓地排除在外。，而地面建筑仍保存較好的也可歸屬建筑類型遺產(chǎn)。下面，我們就以遺址和紀(jì)念性遺產(chǎn)為例（建筑遺產(chǎn)保護(hù)涉及真實(shí)性的問(wèn)題較多，單另討論），闡述遺產(chǎn)類型與保護(hù)的關(guān)系。

3.2.1 遺址的保護(hù)

遺址是歷史上人類聚居或進(jìn)行某種大規(guī)模專業(yè)和專門活動(dòng)場(chǎng)所廢棄后的存留。中國(guó)向來(lái)是山地荒漠多而平原耕地少，人多地少的矛盾一直存在，古今人們長(zhǎng)期集中生息于大致相同的區(qū)域，古代城市和聚落廢棄以后，后人除了繼續(xù)在上面興建城市和村落外，多數(shù)遺址很快就會(huì)作為農(nóng)地進(jìn)行種植，古代遺址的上面往往就是當(dāng)代農(nóng)村的耕地。古今重疊的歷史城市，現(xiàn)代城市的下面就是古代城市遺址；鄉(xiāng)村的農(nóng)地和村落之下，也往往分布有古代的遺址。此外，在遼闊的荒漠草原地區(qū)還散布著一些古代城市、聚落、寺廟和軍事設(shè)施廢棄后的遺址，只是這些遺址因后來(lái)沒(méi)有繼續(xù)利用，而呈現(xiàn)廢墟狀態(tài)，今天的人們?cè)诘乇砭涂梢赃M(jìn)行辨識(shí)。因此，以遺址的地理區(qū)位為標(biāo)準(zhǔn)，可以將遺址劃分為城市、城郊、鄉(xiāng)村、荒漠4個(gè)類型[6]，不同區(qū)位的遺址既有不同的考古方法，也有不同的保護(hù)方法。城市區(qū)位的遺址要基于城市考古，只有將地下遺址保護(hù)與地上城市、街區(qū)和建筑的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，才能完整保存城市歷史演進(jìn)的物質(zhì)證據(jù)。城郊區(qū)位遺址的保護(hù)，在城市規(guī)劃上需要調(diào)整城市的發(fā)展方向，才能避免城市心區(qū)占?jí)哼z址的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村區(qū)位的遺址，需要保持既有的農(nóng)村狀態(tài)和產(chǎn)業(yè)模式，防止村落擴(kuò)張和集中新建，以及新的產(chǎn)業(yè)模式對(duì)遺址的破壞。至于荒漠區(qū)位的遺址，則應(yīng)該盡可能地保持遺址長(zhǎng)期形成的既有狀態(tài)，鑒于草原沙漠生態(tài)環(huán)境的脆弱性，需要控制游人前往遺址（尤其沒(méi)有必要新建通往遺址的公路），從而保證遺址的既有穩(wěn)定性。

古代的遺址往往埋藏在地下，今人在遺址地表觀察難于察覺，只有通過(guò)系統(tǒng)的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，才能確認(rèn)遺址的邊界范圍和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才能進(jìn)而認(rèn)識(shí)遺址歷史發(fā)展和價(jià)值意義。因此，遺址保護(hù)需要考古學(xué)家的積極參與，離開了針對(duì)遺址歷史和布局的考古工作和考古研究，就難以明確遺址的邊界、結(jié)構(gòu)和功能區(qū)，也就難以劃定遺址的保護(hù)范圍和保護(hù)重點(diǎn)。我國(guó)古代文明的腹地位于世界最大的黃土覆蓋區(qū)和黃土沖積區(qū)，遺址的堆積結(jié)構(gòu)類型主要屬于土木材料的建筑物/構(gòu)筑物毀棄和降解形成的“軟”遺址。以石料為建筑物/構(gòu)筑物的重要材料而遺留的“硬”遺址，主要分布在東北地區(qū)、西南地區(qū)以及河套地區(qū)部分地點(diǎn)。石構(gòu)“硬”遺址與土構(gòu)“軟”遺址，暴露地表的遺跡保護(hù)技術(shù)就不同，土質(zhì)“軟”遺址地表多數(shù)都覆蓋有農(nóng)耕土，遺址保護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在一定的矛盾沖突。要保護(hù)好這些遺址，需要探索多樣化的保護(hù)方法，那些反映中國(guó)古代歷史和文明主線的重要遺址，須研究并做好文物保護(hù)用地的制度設(shè)計(jì)，尋求將重要遺址范圍內(nèi)全部或部分個(gè)人宅地和集體農(nóng)地流轉(zhuǎn)為國(guó)有，將土地征收補(bǔ)償資金和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金納入國(guó)家中央和地方財(cái)政的計(jì)劃。在解決了遺址的土地權(quán)屬問(wèn)題⑤在目前相關(guān)土地制度和政策尚未完善之前，可以先采用長(zhǎng)期租賃遺址重要區(qū)域土地的辦法（有些重要遺址已經(jīng)采用這種辦法），但文物行政主管部門租賃遺址土地，需要遺址所在地方政府在財(cái)政上做出資金安排。，并把握了某些遺址的基本信息以后，就可以通過(guò)編制遺址保護(hù)規(guī)劃，確認(rèn)遺址的保護(hù)范圍和保護(hù)重點(diǎn)，并基于對(duì)遺址整體和要素價(jià)值的認(rèn)知，安排保護(hù)的優(yōu)先順序。

遺址保護(hù)（尤其是保護(hù)位于城市、城郊和鄉(xiāng)村的遺址），因?yàn)樯婕巴恋睾蜕鐣?huì)調(diào)控，國(guó)家各級(jí)政府需要投入大量的資金，就需要得到社會(huì)公眾的理解和支持。由于中國(guó)多數(shù)“軟”遺址地表很少或根本沒(méi)有任何遺跡露出，公眾基于視覺得到的遺址印象是一片農(nóng)地，難于理解為何國(guó)家要投入這樣多的資金保護(hù)遺址。因此，重要遺址的保護(hù)還需要與這些遺址的展示結(jié)合起來(lái)（如在覆土保護(hù)考古揭露的建筑遺跡時(shí)，就同時(shí)開始進(jìn)行覆土展示的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)和工程），讓公眾能夠通過(guò)參觀遺址現(xiàn)場(chǎng)和閱看遺址圖像，認(rèn)識(shí)這些遺址的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和其他相關(guān)價(jià)值，從而受到教育和啟示，產(chǎn)生懷舊情感和心靈共鳴。

3.2.2 紀(jì)念性遺產(chǎn)的保護(hù)

紀(jì)念性遺產(chǎn)（heritage of commemoration），大致相當(dāng)于西方語(yǔ)境下廣義的“紀(jì)念碑”（monuments）。廣義的紀(jì)念碑，奧地利學(xué)者阿洛伊斯·李格爾（Alois Riegl）有過(guò)這樣的解釋：“紀(jì)念碑不僅僅存在于‘有意而為’的慶典式紀(jì)念建筑和雕塑中，也存在于‘無(wú)意而為’的遺址或任何有年代價(jià)值的物件中”⑥Alois Riegl：The Modern Cult of Monuments:Its Character and Origin.轉(zhuǎn)引自巫鴻：《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》，上海：上海人民出版社，2009年，2-4頁(yè)。。就將某些具有特別意義的“物件”和“遺址”也納入了紀(jì)念碑的范疇。關(guān)于紀(jì)念性遺產(chǎn)，我曾經(jīng)給它下過(guò)一個(gè)定義，即“紀(jì)念性遺產(chǎn)是歷史上重要人物使用過(guò)的或與重要?dú)v史事件相關(guān)，經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場(chǎng)所。這些物件或場(chǎng)所承載了一定地域、一定文化乃至于全人類的集體記憶，在人們心目中具有相對(duì)的永恒性、標(biāo)志性和神圣性。它是對(duì)于人們和社會(huì)發(fā)展具有啟示、激勵(lì)和教化作用的遺產(chǎn)”[7]。紀(jì)念性遺產(chǎn)都具有抽象的精神要素和具象的物質(zhì)要素，前者是形成社群長(zhǎng)期集體記憶的人物和事件，后者是附著這些集體記憶的物件和場(chǎng)所。這種物件和場(chǎng)所可以是傳統(tǒng)意義上的前人耗費(fèi)了巨大人力和物力營(yíng)造的具有視覺沖擊力的紀(jì)念碑（monuments），如大型建筑物、構(gòu)筑物和雕塑作品；也可以是歷史上著名人物創(chuàng)作和使用過(guò)得非常普通的小型器具，如傳說(shuō)中夏禹或夏啟鑄造的九鼎、密蘇里號(hào)戰(zhàn)艦上簽署過(guò)日本投降文件的鋼筆等；還可以是歷史上著名人物出生或逗留過(guò)的建筑，以及重要?dú)v史事件的發(fā)生場(chǎng)所，如四川成都的杜甫草堂、重慶合川區(qū)釣魚城遺址等。杜甫草堂早就不是當(dāng)初杜甫居住的茅屋，而是清代才為這位詩(shī)圣營(yíng)造的紀(jì)念性建筑，由于“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”，熟知杜甫的成都人會(huì)將杜甫草堂視為成都最重要的文物古跡，外地的人們來(lái)到成都也都要到杜甫草堂參觀游覽，并不因?yàn)槎鸥Σ萏媒ㄖ甏芡恚秃鲆暥鸥Σ萏?。人們關(guān)注紀(jì)念性遺產(chǎn)，既有能夠喚起記憶的物件和場(chǎng)所，更有憑附在場(chǎng)所和物件之后的人物和事件。

紀(jì)念性遺產(chǎn)既然不僅是具有歷史意義的物件和場(chǎng)所，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的能夠喚起集體記憶的非物質(zhì)的精神遺產(chǎn)，保護(hù)紀(jì)念性遺產(chǎn)就具有雙重性。不能僅僅關(guān)注物質(zhì)遺產(chǎn)的層面，還要關(guān)注非物質(zhì)遺產(chǎn)的層面。紀(jì)念性遺產(chǎn)的物質(zhì)層面部分有3種情況：第一種情況是該紀(jì)念性遺產(chǎn)出現(xiàn)的事件較早，到當(dāng)代已經(jīng)具有重要的年代價(jià)值，如山西夏縣司馬光祠墓，除了是著名史學(xué)家司馬光的祖塋外，其墳寺慶余禪院也建于司馬光當(dāng)時(shí)的北宋元豐八年至元佑三年間（1085——1088年），本身就是具有重要?dú)v史價(jià)值的北宋木構(gòu)建筑[8]；第二種情況是紀(jì)念性遺產(chǎn)的年代并不早，但遺產(chǎn)除了與當(dāng)時(shí)著名人物和事件相關(guān)，物質(zhì)遺產(chǎn)本身也是當(dāng)時(shí)著名建筑師的作品，具有典范價(jià)值，江蘇南京市中山陵就屬于這種情況；第三種情況是紀(jì)念性遺產(chǎn)的場(chǎng)所是歷史上著名人物和重大事件的紀(jì)念地，物質(zhì)遺存卻不過(guò)是年代很晚的一座亭閣，數(shù)通碑刻，甚至一棵古樹、一塊大石、一汪清泉，這在名勝古跡中最為常見。保護(hù)第一、第二種情況的紀(jì)念性遺產(chǎn)，自然會(huì)注重物質(zhì)遺存的保護(hù)；而保護(hù)第三種情況的紀(jì)念性遺產(chǎn)，也要注意不要因?yàn)槲镔|(zhì)遺存不那么重要，就改變其物質(zhì)遺存本身及其周邊的環(huán)境，使其更加富麗堂皇而有違遺產(chǎn)的真實(shí)和歷史的真實(shí)。

所有紀(jì)念性遺產(chǎn)都要注重研究、展示和闡釋物質(zhì)遺存背后的人物和事件，從而使這些遺產(chǎn)所具有的集體記憶一直延續(xù)和加強(qiáng)，并能夠通過(guò)保護(hù)紀(jì)念性遺產(chǎn)的行為，以歷史上的英雄和偉人激勵(lì)后人，以歷史上的大事和悲劇警示后人，從而通過(guò)物質(zhì)性的構(gòu)建和精神的延續(xù)，達(dá)到回憶歷史和傳承文化的目的。

至于文化景觀和線性遺產(chǎn)（包括文化線路）的保護(hù)，由于這類遺產(chǎn)的保護(hù)與管理關(guān)系密切，我們下面在文化遺產(chǎn)的管理部分再進(jìn)行說(shuō)明。

3.3 文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的真實(shí)性問(wèn)題，是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界在文化遺產(chǎn)認(rèn)定、分級(jí)保護(hù)和保護(hù)行動(dòng)中都十分強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。小至一件日用器具入藏博物館，大至一座歷史城鎮(zhèn)申報(bào)“歷史文化名城”“名鎮(zhèn)”，乃至于世界遺產(chǎn)，都要求對(duì)擬收藏的文物或擬申報(bào)的遺產(chǎn)單位進(jìn)行真實(shí)性鑒定或闡明其真實(shí)性。只有被認(rèn)為是真實(shí)的而非仿制的，才能被人們認(rèn)同其價(jià)值意義，才能入藏博物館或被列入不同級(jí)別文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄。而在文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)中，遺產(chǎn)保護(hù)界提出的最小干預(yù)原則，實(shí)際上也是為了在保護(hù)行動(dòng)中保證文化遺產(chǎn)的真實(shí)性。

我們知道，考古發(fā)掘出土的古代器物往往是脆弱和殘破的，對(duì)于幾何形態(tài)的無(wú)機(jī)質(zhì)文物來(lái)說(shuō)，只要保留了從底部到口沿一定寬度的殘件，就可以據(jù)以復(fù)原整個(gè)文物的外部形態(tài)和表面信息，博物館陳列的碗、盤、盆、罐之類的幾何形陶瓷器，不少都是經(jīng)過(guò)修復(fù)的藏品，盡管對(duì)于小型器物修復(fù)的可識(shí)別性的問(wèn)題，目前還存在著不同的認(rèn)識(shí)⑦按照布蘭迪提出的修復(fù)原則，修復(fù)干預(yù)中任何補(bǔ)全的行為，都必須遵循近距離可識(shí)別的原則，卻又不干擾修復(fù)行為所重建出來(lái)那部分的完整性。這個(gè)遠(yuǎn)視渾然一體、近觀可以識(shí)別的修復(fù)原則，在大型不可移動(dòng)文物的修復(fù)中容易實(shí)現(xiàn)，但在小件的可移動(dòng)文物的修復(fù)中卻相對(duì)困難。不可移動(dòng)文物的修復(fù)補(bǔ)全部分的可識(shí)別性，可以在人與文物之間視覺的整體與局部關(guān)系中來(lái)達(dá)成；而可移動(dòng)文物的修復(fù)補(bǔ)全部分的可識(shí)別性，因人們?cè)诤芙木嚯x仍然可觀察到被修復(fù)文物的全貌，如何把握近距離可識(shí)別，就需要有可以把控的新要求。。而對(duì)于考古出土或傳世的不對(duì)稱的無(wú)機(jī)質(zhì)雕塑作品來(lái)說(shuō)，由于缺乏復(fù)原的依據(jù)，博物館一般也都是殘件展出，不做任何修復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)其殘缺的美感。對(duì)于考古出土的有機(jī)質(zhì)文物來(lái)說(shuō)，當(dāng)原先的埋藏環(huán)境發(fā)生巨大改變時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致文物內(nèi)部的穩(wěn)定性失衡，需要采取人為干預(yù)措施對(duì)文物進(jìn)行加固，才能保證其外部形態(tài)不發(fā)生收縮、變形和碎裂。不過(guò)，在加固有機(jī)質(zhì)文物的保護(hù)行為中，如果只是為保存文物的外部形態(tài)和表面裝飾，使用現(xiàn)代材料置換了文物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使得原本竹木、纖維質(zhì)料的文物成了以其他材質(zhì)為主的文物，恐怕也有違遺產(chǎn)的真實(shí)性了。

可移動(dòng)文物的保護(hù)須強(qiáng)調(diào)被保護(hù)對(duì)象所有價(jià)值要素的真實(shí)性，其中最重要的要素就是作為過(guò)去既有之物的存在，以及該物所包含的時(shí)間即年代價(jià)值。文物破損和殘缺，新修復(fù)的部分因?yàn)槿鄙倭四甏鷥r(jià)值，文物已經(jīng)不完整，因而其價(jià)值就要大打折扣?？梢苿?dòng)文物保護(hù)的完整性，原本與真實(shí)性密切相關(guān)的。不過(guò)，在文化遺產(chǎn)客觀存在價(jià)值的3個(gè)要素（即既有事物、時(shí)間和空間）中，可移動(dòng)文物因本身就有空間位置不確定的特征，因而除了考古出土的某些文物以及某些陳設(shè)在建筑內(nèi)的文物，其空間位置具有意義外，其他不可移動(dòng)文物并不要求空間場(chǎng)所的真實(shí)性。不可移動(dòng)文物，位置場(chǎng)所本來(lái)就是其客觀存在價(jià)值的一個(gè)要素，既有之物的殘缺在產(chǎn)生遺產(chǎn)價(jià)值中的完整性問(wèn)題以后，還會(huì)因?yàn)樾扪a(bǔ)缺失部分帶來(lái)遺產(chǎn)價(jià)值的真實(shí)性問(wèn)題。在不可移動(dòng)文物的保護(hù)中，大型雕塑與可移動(dòng)文物的雕塑作品一樣，因殘缺后缺乏修復(fù)依據(jù)往往保持其殘缺的狀態(tài)，通常不會(huì)修復(fù)其缺失部分，遺產(chǎn)價(jià)值的真實(shí)性問(wèn)題不突出。建筑遺產(chǎn)則不一樣，由于建筑當(dāng)初設(shè)計(jì)建設(shè)的時(shí)候，其功能就是為了遮蔽覆罩其內(nèi)的人或物，風(fēng)雨霜雪和草木鳥蟲的侵蝕，自然災(zāi)害和人為戰(zhàn)火的破壞，都會(huì)使這些建筑遺產(chǎn)發(fā)生損壞。出現(xiàn)了殘損的建筑會(huì)弱化甚至失去本身的遮護(hù)功能，就需要經(jīng)常對(duì)殘損部分進(jìn)行修補(bǔ)和復(fù)原，才能保證建筑能夠維系其基本的功能意義，但這種修繕和修復(fù)不可避免地就會(huì)帶來(lái)建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性問(wèn)題[9-10]。

在世界傳統(tǒng)仍存的三大建筑體系中，以中國(guó)為代表的東亞建筑體系，以土木為基本建筑材料；歐洲從希臘羅馬以來(lái)的建筑體系都是以磚石為主要建筑材料；而以西亞為中心的伊斯蘭建筑的建筑材料則土木磚石兼用，介于歐亞兩大建筑體系之間[11]。歐洲磚石建筑的歷史悠久且綿長(zhǎng)，在建筑營(yíng)建時(shí)又重視建筑師的設(shè)計(jì)作用，建筑遺產(chǎn)保護(hù)也有相當(dāng)長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)積累，在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和理論探索方面也貢獻(xiàn)最大。由于保護(hù)主要針對(duì)的是磚石建筑（包括紀(jì)念碑），遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和原則闡述，自然多集中在無(wú)機(jī)質(zhì)文物的保護(hù)方面，尤其適用于磚石建筑的保護(hù)。磚石一類無(wú)機(jī)質(zhì)材料在自然的侵蝕下降解緩慢，作為不可移動(dòng)的建筑遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更多的是由于基礎(chǔ)沉降、地震搖撼等原因?qū)е轮匦氖Ш夂蟛糠挚逅?。這些垮塌后的磚石建筑遺址，如果沒(méi)有得到及時(shí)修復(fù)，一些磚石建筑構(gòu)件就會(huì)被移作他用，建筑遺址就只保存著部分石構(gòu)柱梁墻體，成為建筑的廢墟。西方古代建筑的廢墟很多，殘?jiān)珨啾诘拇笮凸糯ㄖz跡隨處可見，形成了具有特色的廢墟景觀和廢墟情感⑧當(dāng)然按照有些學(xué)者的看法，中國(guó)古代也有這種廢墟的情感，故而留下了許多吟詠廢墟的詩(shī)篇和少許表現(xiàn)廢墟的圖畫。參看[美]巫鴻著、肖鐵譯：《廢墟的故事：中國(guó)美術(shù)和視覺的“在場(chǎng)”和“缺席”》，上海：上海人民出版社，2012年。。這些已經(jīng)成為廢墟的建筑遺跡，完全失去了遮蔽的功能和修復(fù)的可能，保持其建筑廢墟的本來(lái)面貌，也就成為一種傳統(tǒng)，英國(guó)著名學(xué)者拉斯金的反修復(fù)思想，就是這種傳統(tǒng)的反映。另一方面，磚石建筑遺產(chǎn)如果只是局部損壞，根據(jù)建筑遺留下來(lái)的保存完好的部分，按照當(dāng)初設(shè)計(jì)或早年測(cè)繪的圖紙，使用同樣的材料和同樣的工藝，完全可以在結(jié)構(gòu)上和形式上恢復(fù)原先已經(jīng)缺失的部分，從而重建遺產(chǎn)完整的藝術(shù)形象，恢復(fù)建筑的功能要求和人們的審美訴求。不過(guò)，這些采用新的磚石補(bǔ)全的部分，與當(dāng)初建筑的時(shí)間發(fā)生了距離，并沒(méi)有建筑存留部分所具有的年代價(jià)值，會(huì)導(dǎo)致建筑遺產(chǎn)真實(shí)性的受損。因此，歐洲乃至于西方的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界無(wú)論是面對(duì)建筑廢墟還是建筑整體，都強(qiáng)調(diào)根據(jù)現(xiàn)存建筑的結(jié)構(gòu)和形制，使用從建筑遺產(chǎn)上塌落下來(lái)的原建筑構(gòu)件，歸位重組至塌落以前的模樣（當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)相同規(guī)格的磚石構(gòu)件，在垮塌歸位重組修復(fù)時(shí)，被重組到同一墻體不同位置的問(wèn)題），而對(duì)使用新石料和新磚塊修復(fù)缺失的部分，即便有復(fù)原的依據(jù)，也持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，以追求絕對(duì)的真實(shí)⑨基于布蘭迪修復(fù)理論起草的《威尼斯憲章》明確指出，“對(duì)任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說(shuō)，把現(xiàn)存但已經(jīng)解體的部分重新組合”。。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木材料為主要材料，以木構(gòu)架為基本特征。建筑的木質(zhì)構(gòu)件本來(lái)就怕火，古代中國(guó)營(yíng)建過(guò)不計(jì)其數(shù)的壯麗的宮殿寺廟，現(xiàn)在絕大多數(shù)都已經(jīng)灰飛煙滅。建筑的木構(gòu)件還怕水，當(dāng)雨水從漏雨的屋頂滲透進(jìn)入建筑的木質(zhì)構(gòu)件后，這些構(gòu)件就有可能很快腐爛降解或碎裂分解，從而危害建筑物的穩(wěn)定性。木結(jié)構(gòu)的建筑盡管通過(guò)防火和防水，以及經(jīng)常性的維護(hù)和修繕，可以延長(zhǎng)其壽命；但是，建筑的構(gòu)成元件即那些有機(jī)質(zhì)的木構(gòu)件，終究會(huì)逐漸降解，失去其原有的強(qiáng)度，從而不能擔(dān)負(fù)其原有的功能，需要對(duì)這些歷史建筑實(shí)施保護(hù)工程。盡管當(dāng)代建筑遺產(chǎn)的保護(hù)專家已經(jīng)相當(dāng)小心謹(jǐn)慎地對(duì)待古代木構(gòu)建筑的修繕和修復(fù)：他們?cè)趶?qiáng)化沉降建筑的基礎(chǔ)后，仍不敢取掉歷史上后增的支撐構(gòu)件，以保證歷史過(guò)程的真實(shí)性，盡管這些后加支撐構(gòu)件已失去了支撐功能；他們盡可能修補(bǔ)而不是抽換歷史建筑已經(jīng)失去強(qiáng)度的木構(gòu)件，抽換下的木構(gòu)原件也妥善保存在歷史建筑附近的庫(kù)房或展室中，以體現(xiàn)最小干預(yù)原則并保存下建筑遺產(chǎn)所有構(gòu)件的年代價(jià)值，雖然這些構(gòu)件已經(jīng)脫離了原建筑；他們還給歷史建筑替換上的新構(gòu)件涂以可區(qū)別原構(gòu)件的色彩，并在隱蔽部位釘上抽換年代的標(biāo)牌，以體現(xiàn)可識(shí)別干預(yù)的原則，雖然該歷史建筑的保護(hù)檔案中對(duì)抽換構(gòu)件已經(jīng)有了記錄。不過(guò)，由于木構(gòu)歷史建筑的保護(hù)不是一次重大修復(fù)工程就可一勞永逸的，往往一代人左右的時(shí)間又要進(jìn)行一次。每次修補(bǔ)和抽換的木構(gòu)件盡管不多，但卻完全有可能經(jīng)過(guò)若干代人的若干次保護(hù)工程后，原本的歷史建筑被一分為二了：在歷史建筑的原址，我們保存了建筑遺產(chǎn)的原本的位置、環(huán)境、設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)，乃至于部分材料（耐久的磚石臺(tái)基和墻體）和褪變后的色彩；而建筑遺產(chǎn)的原材料，也就是組成建筑遺產(chǎn)的所有木構(gòu)件，以及大部分屋頂瓦件，都脫離了原先的歷史建筑，從不可移動(dòng)文物變成了可移動(dòng)文物，從室外進(jìn)入到室內(nèi)，成為博物館的藏品和展品。這種木構(gòu)建筑保護(hù)方法的未來(lái)結(jié)果，是否符合文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性原則，是否就是文化遺產(chǎn)學(xué)界所要得到的最理想的結(jié)果呢？

保護(hù)木構(gòu)建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性，是中國(guó)和東亞文化遺產(chǎn)學(xué)界都非常關(guān)心的問(wèn)題。針對(duì)屢經(jīng)修繕和修復(fù)的木構(gòu)歷史建筑，其遺產(chǎn)價(jià)值是否就有所降低的問(wèn)題，日本學(xué)者提出了文化遺產(chǎn)真實(shí)性要素的建議，并在聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持下形成了《奈良真實(shí)性文件》。在這份文件中，遺產(chǎn)保護(hù)專家認(rèn)為，“依據(jù)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及其文化環(huán)境，真實(shí)性判斷會(huì)與大量不同類型的信息源的價(jià)值相聯(lián)系。信息源的各方面包括，形式與設(shè)計(jì)，材料與材質(zhì)，利用與功能，傳統(tǒng)與技術(shù)，位置與環(huán)境，精神與情感，以及其他內(nèi)部因素和外部因素”。這些文化遺產(chǎn)的真實(shí)性要素，構(gòu)成了文化遺產(chǎn)價(jià)值體系，需要根據(jù)文化遺產(chǎn)的不同類型與價(jià)值要素的關(guān)系，開展價(jià)值要素的排序研究，簡(jiǎn)短的《奈良真實(shí)性文件》當(dāng)然不能完成闡述如此復(fù)雜研究成果的任務(wù)。

在建筑遺產(chǎn)，尤其是木構(gòu)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中，“忒修斯悖論”一直是困擾我們的難題?！斑匏广Ｕ摗庇址Q“忒修斯之船”，傳說(shuō)古希臘雅典城邦的人們?yōu)榱思o(jì)念國(guó)王忒修斯率眾渡海解救生靈的英雄事跡，一直維修保養(yǎng)著忒修斯曾經(jīng)使用的那艘木船。隨著歲月流逝，船只老化破敗。人們開始逐漸更換構(gòu)件，至今這艘船的木構(gòu)件被全部替換掉了。后來(lái)的哲學(xué)家們問(wèn)了一個(gè)至今仍沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題：如果“忒修斯之船”的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來(lái)的木頭，那這艘船還是原來(lái)的那艘船嗎？看似簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，卻成了哲學(xué)史上的經(jīng)典悖論。如果以實(shí)體來(lái)看，材料被完全替換后，這艘船當(dāng)然不是原來(lái)那艘船，極端來(lái)說(shuō)，當(dāng)這艘船出現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生替換木頭的需求時(shí)，就已經(jīng)和原來(lái)那艘船不一樣了。然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)原材料，忽視“忒修斯之船”作為船的形式和作為船的功能及其所承載的其他情感因素，往往會(huì)陷入“狹義真實(shí)性”的泥沼。要知道，這艘船之所以被珍視，更重要的是與忒修斯的英雄事跡有著直接的關(guān)聯(lián)，其紀(jì)念意義構(gòu)成了這艘船價(jià)值的主體。當(dāng)然這是因?yàn)樵谖幕z產(chǎn)語(yǔ)境中，我們更關(guān)注“忒修斯之船”的歷史背景和文化意義。

4 文化遺產(chǎn)的管理

文化遺產(chǎn)的管理，是遺產(chǎn)所在地的主權(quán)國(guó)家，依據(jù)國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)，建立專門的遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用事務(wù)進(jìn)行管控。因此，除了列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)要按照世界遺產(chǎn)保護(hù)和管理的相關(guān)要求，履行當(dāng)初申報(bào)時(shí)的保護(hù)承諾并定期上報(bào)世界遺產(chǎn)委員會(huì)遺產(chǎn)保護(hù)管理情況外，還包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)和管理都是主權(quán)國(guó)家依法行使的權(quán)利。

事實(shí)上，管理本身也可被視為文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段。任何技術(shù)手段，特別是一系列直接作用于文化遺產(chǎn)本體的干預(yù)措施，其風(fēng)險(xiǎn)是難以避免的，要降低風(fēng)險(xiǎn)就需要對(duì)干預(yù)措施和干預(yù)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格管控，文化遺產(chǎn)管理對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)有著全格局、全方位、全過(guò)程的意義。管理涉及面很廣，從行業(yè)整體到個(gè)體對(duì)象、從制度安排到流程控制、從風(fēng)險(xiǎn)研判到預(yù)防研究、從資源配置到具體實(shí)施、從日常維護(hù)到專項(xiàng)工程，面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何在資源供給有限的情況下，有效解決問(wèn)題或者緩解矛盾，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和合理利用，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就需要建構(gòu)一整套管理體系。制定法規(guī)、出臺(tái)政策、推行標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范操作、指導(dǎo)實(shí)務(wù)、引導(dǎo)行為、評(píng)估效果，在一個(gè)基本統(tǒng)一的話語(yǔ)體系內(nèi)，統(tǒng)籌有限的資源服務(wù)于這樣一個(gè)龐雜而又小眾的事業(yè)并不容易。

4.1 文化遺產(chǎn)管理的理論與方法

文化遺產(chǎn)管理的相關(guān)理論和方法可以歸結(jié)如下。

首先是平衡理論以及相關(guān)的間隔平衡理論，這可以作為維系文化遺產(chǎn)穩(wěn)定、延續(xù)遺產(chǎn)壽命以及協(xié)調(diào)各種矛盾的理論基礎(chǔ)。平衡理論是一種有著古老淵源的學(xué)問(wèn)，我國(guó)先秦時(shí)期儒家的中庸和執(zhí)中，以及以后一直沿用的陰陽(yáng)調(diào)和觀念，直到現(xiàn)在還作為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。作為現(xiàn)代意義的平衡理論是弗利茨·海德（F. Heider）于20世紀(jì)50年代提出的社會(huì)心理學(xué)理論。該理論認(rèn)為，人在社會(huì)中是與他（主體P）本身之外的其他人（客體O）和相關(guān)的事物及其觀念等因素（X）緊密相關(guān)，他的幸福體驗(yàn)取決于他與其自身之外的各種因素的關(guān)系的狀態(tài)，即心理體驗(yàn)的平衡狀態(tài)和失衡狀態(tài)。如果從考察人如何作用于 P-O-X三角，重新判斷自己與他人或與事物之間的關(guān)聯(lián)性，并對(duì)其做出情感評(píng)價(jià)，就可將不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶鉅顟B(tài)。由于平衡與統(tǒng)一是人類追求的一般價(jià)值目標(biāo)，不少相關(guān)學(xué)科都在平衡理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己學(xué)科的平衡理論，如羅豪才提出的行政平衡理論[12]，正如羅豪才所說(shuō)：“一般而言，平衡是指矛盾雙方在力量上相抵而保持一種相對(duì)靜止的狀態(tài)。矛盾雙方的力量是此消彼長(zhǎng)的，絕對(duì)靜止的狀態(tài)不可能存在，也就是說(shuō)，世界上沒(méi)有絕對(duì)平衡的事物，平衡總是相對(duì)的。但是，不存在絕對(duì)平衡并不等于人們追求平衡并努力保持相對(duì)平衡是錯(cuò)誤的”[13]。文化遺產(chǎn)當(dāng)初被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，作為一種既有的存在，當(dāng)時(shí)就是平衡的，只是由于遺產(chǎn)內(nèi)部和外部、相關(guān)自然與人為的交互作用，逐漸會(huì)打破這種平衡。維系文化遺產(chǎn)各種構(gòu)成要素和關(guān)聯(lián)要素的平衡，就成為文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的基本內(nèi)容和工作目標(biāo)。

這又涉及另一種相關(guān)理論即“間斷平衡”（punctuated equilibrium）理論。該理論本是一種基于化石和基因證據(jù)的古生物進(jìn)化新理論，是美國(guó)古生物學(xué)家埃爾德雷奇（N. Eldredge）和古爾德（S.J. Gould）于1972年提出，并迅速得到廣泛認(rèn)可的理論。間斷平衡論認(rèn)為，進(jìn)化是突變與漸變的結(jié)合，其中跳躍式突變產(chǎn)生的新種才是進(jìn)化的主流。世界大多數(shù)物種的形成是在地質(zhì)上可忽略不計(jì)的短時(shí)間內(nèi)完成的，新種形成后就處于保守或進(jìn)化停滯狀態(tài)，直到下一次物種形成事件發(fā)生之前，不存在勻速漸變的進(jìn)化規(guī)律。在選擇作用下雖會(huì)發(fā)生十分緩慢的線系漸變而造成變異，并積累形成新種，但其在總變異量中只占很小的比例。歷史上文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造，可以視為新物的形成，它一旦形成后就處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)中，只發(fā)生緩慢的不為人察覺的微變。在文化遺產(chǎn)的存續(xù)過(guò)程中，當(dāng)外部某些強(qiáng)大的自然或人為的力量施加于該遺產(chǎn)上時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)本來(lái)平衡的打破，遺產(chǎn)就會(huì)因失衡而變異或破壞；這是影響文化遺產(chǎn)保存的主要原因。其次才是遺產(chǎn)內(nèi)部某些超過(guò)平衡所需的要素，隨著時(shí)間的推移而逐漸積累，積累到一定程度也會(huì)打破平衡，導(dǎo)致遺產(chǎn)發(fā)生變異甚至破壞。文化遺產(chǎn)的管理者既可本著最小干預(yù)原則，防止來(lái)自遺產(chǎn)外部的營(yíng)力導(dǎo)致遺產(chǎn)的突變，也可通過(guò)適當(dāng)控制遺產(chǎn)內(nèi)部的某一變量，減緩遺產(chǎn)狀態(tài)的變化，從而保持文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。關(guān)于間斷平衡理論以及相關(guān)的動(dòng)態(tài)平衡理論在文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理上的運(yùn)用，還有待進(jìn)行研究。

平衡理論和間隔平衡理論，有助于我們構(gòu)建文化遺產(chǎn)的管理理論。已有研究者運(yùn)用間斷平衡理論，探討文物建筑征收中相關(guān)方的利益平衡問(wèn)題[14]。實(shí)際上，面對(duì)權(quán)益多樣化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化，尤其是文化景觀類型文化遺產(chǎn)，運(yùn)用這些理論建構(gòu)起文化遺產(chǎn)學(xué)自己的平衡理論，也很有必要。這里我們有必要提一下“島嶼生物地理學(xué)”，該學(xué)說(shuō)是研究島嶼上生物群落發(fā)生、分布、演進(jìn)和更替規(guī)律的生物地理學(xué)的分支學(xué)科。它的理論主要有“物種平衡理論”和“物種數(shù)量理論”[15]。島嶼生物地理學(xué)理論所說(shuō)的“島嶼”，可以是真正海洋中的島嶼，也可以是一個(gè)周圍有自然屏障隔離的相對(duì)孤立的地理區(qū)域。在自然屏障的作用下，“島嶼”內(nèi)的自然生態(tài)或文化生態(tài)，可能與“島嶼”外的自然生態(tài)或文化生態(tài)截然不同。這種“島嶼”內(nèi)外的顯著差別，因?yàn)椤皪u嶼”周邊自然屏障的存在而長(zhǎng)期保持，如果這種區(qū)隔被打破，“島嶼”上原有的生態(tài)平衡也就會(huì)被打破。祁黃雄在論述保護(hù)性用地規(guī)劃時(shí)指出：“島嶼生物生理學(xué)對(duì)歷史文化區(qū)的保護(hù)及其規(guī)劃，仍然具有一定的參考意義。在全球化的浪潮沖擊下，經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)文明的沖擊。在一些少數(shù)民族聚集地，已經(jīng)成為文化上的‘孤島’。這類保護(hù)性用地，需要在文化特色上突出民族聚集地，建立相應(yīng)的保護(hù)地，建立受保護(hù)的文化‘棲息地’”[16]。這些對(duì)于文化遺產(chǎn)學(xué)，都有借鑒價(jià)值。

其次是系統(tǒng)類比的方法，這既是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法，同時(shí)也是文化遺產(chǎn)管理的基本方法。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的良好保護(hù)和管理，首先就要認(rèn)定遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是完成了代際傳承的上一代人傳遞到當(dāng)代人的財(cái)富，而完成代際傳遞到達(dá)我們這一代手中的財(cái)富，可以說(shuō)是滿目皆是，我們不能都作為遺產(chǎn)將其原封不動(dòng)地傳遞給下一代，我們只能有選擇地保護(hù)這些財(cái)產(chǎn)中的一部分，將其傳遞到子孫后代。在前輩留下的財(cái)產(chǎn)中，選擇哪些財(cái)富可以消耗，哪些財(cái)產(chǎn)不能再消耗而需要加以保護(hù)，需要有可以依據(jù)和判別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是珍稀性、典范性和唯一性。也就是說(shuō)，需要人類采取保護(hù)措施的遺產(chǎn)，它必須已經(jīng)很少甚至瀕危，是同類事物的代表，或是文化多樣性的體現(xiàn)，我們不能再消耗這類先前遺留的財(cái)富。要判斷大千世界中林林總總的事物是否珍稀和典范，需要通過(guò)將其放在同類事物中或者說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行比較才能確認(rèn)。在認(rèn)定了遺產(chǎn)之后，文化遺產(chǎn)學(xué)家緊接著要開展的研究是分析和評(píng)估這些遺產(chǎn)的價(jià)值，也就是這些遺產(chǎn)的重要性。我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理，不可移動(dòng)文物采用文物保護(hù)單位分級(jí)管理制，可移動(dòng)文物采用以文物個(gè)體和群組為單位的分類定級(jí)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則采用傳承人和文化事項(xiàng)分類定級(jí)制。這些文化遺產(chǎn)，無(wú)論是國(guó)家級(jí)、省市自治區(qū)級(jí)、區(qū)縣級(jí)，還是一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，都需要根據(jù)遺產(chǎn)的類型，由考古學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)史家、民俗學(xué)家等專家來(lái)進(jìn)行評(píng)定；如果某文化遺產(chǎn)要申報(bào)世界遺產(chǎn)，還需要文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行提煉，以對(duì)應(yīng)于世界文化遺產(chǎn)的6條適用標(biāo)準(zhǔn)。這些文化遺產(chǎn)保護(hù)級(jí)別的評(píng)定和世界遺產(chǎn)價(jià)值的闡述，同樣都是基于系統(tǒng)比較得出的，故每個(gè)世界遺產(chǎn)的申報(bào)文本中都有“比較分析”一節(jié)。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，則需要根據(jù)遺產(chǎn)的類型、特點(diǎn)及其存在的問(wèn)題，通過(guò)比較分析找到危害遺產(chǎn)安全的主要問(wèn)題，然后在現(xiàn)有的遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)和信息體系中，篩選比較出最適合于該遺產(chǎn)的保護(hù)方法、措施、技術(shù)、工藝和材料。而在文化遺產(chǎn)的管理中，還需要基于遺產(chǎn)的價(jià)值高低、現(xiàn)狀優(yōu)劣、危害程度等的比較分析，才能在制定區(qū)域遺產(chǎn)和遺產(chǎn)單位的保護(hù)規(guī)劃時(shí)，確定采取保護(hù)措施的優(yōu)先程度和先后次序。系統(tǒng)比較是文化遺產(chǎn)學(xué)的主要方法之一。

4.2 文化遺產(chǎn)管理的法規(guī)與機(jī)制

文化遺產(chǎn)作為經(jīng)歷了代際傳承的具有重要價(jià)值的人類共同財(cái)產(chǎn)，是一種可以利用的寶貴文化資源。文化遺產(chǎn)的不同利益相關(guān)方對(duì)于這些遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知不同，對(duì)如何發(fā)揮這些遺產(chǎn)的當(dāng)代作用的做法也就有所不同。有些人看重文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，他們就會(huì)注重保護(hù)這些文物，并利用這些文物作為展示和教育的重要對(duì)象，以達(dá)到喚起人們懷舊情感、家國(guó)情懷和創(chuàng)意聯(lián)想等目的；有些人看重文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而他們會(huì)想方設(shè)法地利用這些文物來(lái)發(fā)展旅游，引導(dǎo)人們來(lái)觀看這些文物，并通過(guò)人們?cè)谖奈锼诘氐南M(fèi)促進(jìn)地方和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；還有些人并不注重文物本身，他們注重的是文物所在空間或載體的價(jià)值（如區(qū)位和土地的價(jià)值），因而他們不惜破壞文物而達(dá)到利用文物的關(guān)聯(lián)資源為自己帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益。由于人們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的看法有差別，使用文化遺產(chǎn)要達(dá)成的目的有不同，就必然會(huì)產(chǎn)生保護(hù)與利用的矛盾。要實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，必須有外在于文化遺產(chǎn)使用者的強(qiáng)制性法規(guī)以及保障法規(guī)執(zhí)行的有效機(jī)制，并且這些相關(guān)法規(guī)間還要有合理的關(guān)聯(lián)度，才能做到文物保護(hù)有法可依、執(zhí)法有人、司法有據(jù)。

我國(guó)文物保護(hù)的法規(guī)建設(shè)，經(jīng)過(guò)70年的不懈努力，尤其是經(jīng)過(guò)改革開放40年的迅速推進(jìn)，已經(jīng)基本形成了從國(guó)家憲法到部門法規(guī)的法規(guī)體系，建立了從國(guó)家到基層的各級(jí)文物保管機(jī)構(gòu)的執(zhí)法體系，大多數(shù)文物已經(jīng)得到了良好的保護(hù)和管理。不過(guò)，由于不同法規(guī)的交叉和抵觸，與遺產(chǎn)相關(guān)的部門之間、國(guó)家集體與個(gè)人之間權(quán)益的沖突，我國(guó)在某些類型文物的保護(hù)上，或在文物保護(hù)管理的某些環(huán)節(jié)上，目前都還面臨這樣或那樣的不盡如人意的問(wèn)題，值得予以關(guān)注，應(yīng)該通過(guò)研討并結(jié)合保護(hù)管理實(shí)踐逐步予以解決。

我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)體系，有國(guó)家法律、行政規(guī)章、地方法規(guī)和行業(yè)規(guī)范4個(gè)層面⑩或?qū)?guó)家法律再劃分為“憲法”和“法律”兩個(gè)層次，行政法規(guī)再分別為“行政法規(guī)”和“部門規(guī)章”，再加上“國(guó)際條約”，共分為6類。見楊建軍：《通過(guò)立法的文化傳承》，《中國(guó)法學(xué)》2020年第5期，127-145頁(yè)。。從1961年國(guó)務(wù)院頒布《文物保護(hù)管理?xiàng)l例》以來(lái)，國(guó)家通過(guò)文物保護(hù)法規(guī)建設(shè)、文博機(jī)構(gòu)和機(jī)制的構(gòu)建、保護(hù)和管理制度的完善、文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入的增加等一系列舉措，文物保護(hù)事業(yè)也已取得了飛速的發(fā)展。20世紀(jì)60年代我國(guó)就公布了第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，確立了以文物保護(hù)單位的形式保護(hù)不可移動(dòng)文物。1982年頒布實(shí)施了《文物保護(hù)法》，國(guó)務(wù)院和有關(guān)部門、地方政府也都制定了一系列配套法規(guī)，基本形成了中國(guó)文物保護(hù)法律法規(guī)體系。2002年頒布了修訂后的新《文物保護(hù)法》，確定了文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)（村、鎮(zhèn)）、歷史文化名城3個(gè)保護(hù)層次。到目前為止，國(guó)家總共公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量已達(dá)5 057處，國(guó)家歷史文化名城134個(gè)、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)181個(gè)、中國(guó)歷史文化名村169個(gè)，再加上列入《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的6 819個(gè)傳統(tǒng)村落，以及各省市自治區(qū)、地市州、區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位，我國(guó)不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)已基本納入了國(guó)家及各級(jí)政府的保護(hù)范疇中。至于可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家法律規(guī)定了地下出土文物屬于國(guó)家，并通過(guò)規(guī)范文物市場(chǎng)和各層文物保管機(jī)構(gòu)持續(xù)的征集，考古科研機(jī)構(gòu)調(diào)查發(fā)掘品的規(guī)范管理和精品移交，以及大規(guī)模的各級(jí)博物館的建設(shè)，可移動(dòng)文物也得到妥善的保護(hù)、收藏和展示利用。

不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)世界中，我國(guó)的文物所有權(quán)卻只有少部分真正掌控在國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)手中。相當(dāng)一部分文物，所有權(quán)屬于某個(gè)或某幾個(gè)集體，有的還或?qū)儆谀承﹤€(gè)人?？赡苷怯捎谖奈餀?quán)屬的復(fù)雜性，我國(guó)的《憲法》規(guī)定了“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國(guó)家所有，即全民所有；由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外”（第9條），卻沒(méi)有規(guī)定文物都屬于國(guó)家所有。那些不屬于國(guó)家所有的文物，或所有權(quán)關(guān)系不那么明確的文物，主要有這樣幾類：一是城鎮(zhèn)國(guó)有土地和農(nóng)村集體所有土地上的私人老住宅。按照《物權(quán)法》“私人對(duì)其合法的收入、房屋……等不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)享有所有權(quán)”；二是在國(guó)家和集體土地上的那些由宗教社團(tuán)辦理了不動(dòng)產(chǎn)權(quán)登記的某些古代寺廟，其產(chǎn)權(quán)屬于“社會(huì)所有”，權(quán)屬關(guān)系不很清晰?寺觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所的不動(dòng)產(chǎn)，我國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)所有”政策，而“社會(huì)所有”不屬于《物權(quán)法》規(guī)定的任何權(quán)屬類型，宗教界應(yīng)該只有使用權(quán)沒(méi)有所有權(quán)。但是，一些地方也正是因?yàn)椤吧鐣?huì)所有”的模糊性，制定了地方性的政策將某些宗教活動(dòng)場(chǎng)所的所有權(quán)交給了宗教社團(tuán)。；三是那些通過(guò)鄉(xiāng)村集體所有土地，原本屬于國(guó)家所有但廢棄后產(chǎn)權(quán)變得模糊的古代道路，這些道路從古代遺址沿用到被現(xiàn)代公路取代以后，由于沒(méi)有國(guó)家機(jī)構(gòu)再申明所有權(quán)利，這些道路及道路下土地的產(chǎn)權(quán)就變得模糊起來(lái)?在現(xiàn)代高速公路和快速高等級(jí)公路建成使用后，那些被廢棄的老國(guó)家公路和地方公路的權(quán)屬也不明確，有地方出現(xiàn)了集體或個(gè)人對(duì)廢棄的國(guó)家和地方公路進(jìn)行占用的現(xiàn)象，因而有國(guó)土資源的管理者提出了明確廢棄公路的權(quán)屬，加強(qiáng)廢棄公路的管理，根據(jù)實(shí)際情況將其利用起來(lái)的建議（如郭隆衛(wèi)、謝飛：《加強(qiáng)廢棄公路的管理開發(fā)》，《交通世界》2005年第7期）。。因此，完善國(guó)家層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理和利用的制度設(shè)計(jì)，彌補(bǔ)和消除不同法規(guī)之間的空白和沖突就顯得非常必要。在文化遺產(chǎn)屬地管理的基礎(chǔ)上，將能夠代表我國(guó)古代文化發(fā)展主流和文明最高成就的最重要的不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如世界文化遺產(chǎn)、第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、第一批大型遺址等，納入國(guó)家一級(jí)的直接管理之下，也就是遺產(chǎn)資源的全民所有，基礎(chǔ)設(shè)施和保護(hù)經(jīng)費(fèi)的國(guó)家支持，管理機(jī)制的國(guó)家垂直統(tǒng)一管控，利用的國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃，從而使得文化遺產(chǎn)真正成為能夠全民共享的國(guó)家資源。

4.3 特殊類型文化遺產(chǎn)的管理

文化遺產(chǎn)的管理，如前所述，與文化遺產(chǎn)的類型緊密相關(guān)。正由于這個(gè)緣故，在國(guó)際上，物質(zhì)文化遺產(chǎn)（主要指不可移動(dòng)文物）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)不同公約來(lái)進(jìn)行約定的；在我國(guó)國(guó)內(nèi)，文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的行政主管部門，也分為主管物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家文物局和主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化與旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，而兼有物質(zhì)和非物文化遺產(chǎn)并繼續(xù)延續(xù)變化的歷史城市和傳統(tǒng)村落等，就主要?dú)w屬于住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部主管了。在不可移動(dòng)文物中，建筑、雕刻和紀(jì)念性遺產(chǎn)管理起來(lái)相對(duì)單純，而遺址因?yàn)樯婕稗r(nóng)田、草原、林地等土地問(wèn)題，以及占?jí)哼z址的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村中人們的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，保護(hù)和管理都比較困難。至于文化景觀一類復(fù)合文化遺產(chǎn)，以及包括“文化線路”在內(nèi)的線狀或線性遺產(chǎn)，因?yàn)榭臻g范圍廣大、文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜、矛盾沖突多樣，管理起來(lái)尤其困難，需要加以專門的討論。

4.3.1 文化景觀類型遺產(chǎn)的管理

“文化景觀”作為世界文化遺產(chǎn)的類型概念，不是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的創(chuàng)造，而是借用地理學(xué)的概念。地理學(xué)的“景觀”分為兩大類：一類是自然現(xiàn)象構(gòu)成的自然景觀；另一類是人文現(xiàn)象構(gòu)成的人文景觀。今天地球表面上絕大多數(shù)地理景觀都是在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品[17]。地理學(xué)上的人文景觀或文化景觀，可以泛指以大地為背景的所有不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)所構(gòu)成景觀。世界遺產(chǎn)界引入文化景觀這個(gè)概念，對(duì)其范圍作了一些限定，強(qiáng)調(diào)了文化景觀的大空間、整體性和延續(xù)性，但對(duì)文化景觀的類型定位和遺產(chǎn)屬性仍有不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)?當(dāng)然某些倡言文化景觀類型世界遺產(chǎn)的人士將文化景觀的人文部分縮小，而將其外延擴(kuò)展到自然景觀的領(lǐng)域，從而導(dǎo)致了文化景觀的內(nèi)涵和外延的混淆淆，導(dǎo)致了包括文化景觀這個(gè)名稱及其蘊(yùn)含的意義，它與文化遺產(chǎn)其他類型的關(guān)系，以及先前人們使用過(guò)的文化與自然復(fù)合遺產(chǎn)之間的關(guān)系，都不是那么清晰和明確。如福勒（P. J. Fowler）就認(rèn)為，文化景觀就是文化遺產(chǎn)再疊加上遺產(chǎn)所處的自然景觀所構(gòu)成的具有文化和自然雙重屬性的整體區(qū)域（參看UNESCO Paper 6：World Heritage Cultural Landscapes 1992——2002,by P.J. Fowler），這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。。綜合考量文化遺產(chǎn)的分類體系中的類型缺失，以及世界遺產(chǎn)界對(duì)于文化景觀的解釋[18]，我們將文化景觀類型遺產(chǎn)限定在兼具物質(zhì)與非物質(zhì)文化屬性的那些遺產(chǎn)，定義文化景觀是“一定空間范圍內(nèi)的被認(rèn)為有獨(dú)特價(jià)值、值得有意加以維持以延續(xù)其固有價(jià)值的、包括人們自身在內(nèi)的人類行為及其創(chuàng)造物的綜合體”。人們長(zhǎng)期生息的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝還在延續(xù)的工廠、傳統(tǒng)教團(tuán)和宗教傳統(tǒng)仍在延續(xù)的寺廟圣山等，都可歸屬文化景觀的范疇。由于文化景觀空間范圍較大，時(shí)間貫穿古今，文化結(jié)構(gòu)又復(fù)雜，并涉及當(dāng)代與遺產(chǎn)相關(guān)的人、社群和社群的權(quán)益，保護(hù)和管理文化景觀就不能用對(duì)待古代遺址、建筑群、紀(jì)念碑那樣的方法處理。需要將文化景觀視為兼具物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，將其視為仍然在持續(xù)發(fā)展的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，不僅要保護(hù)其中的已終止發(fā)展的“文物”，還要保護(hù)和管理其中的仍在繼續(xù)發(fā)展演變的“傳統(tǒng)”；不僅保護(hù)人們的居住的建筑群，還需要管理這些建筑群周邊的田地、山林和水體。尤其值得關(guān)注的是，文化景觀所謂“活”態(tài)部分及其延續(xù)性，都是由生息在其中的人及其社會(huì)關(guān)系決定的，管理文化景觀就需要考慮其中的人們及其社群或社區(qū)，要將保障和提高他們的生活質(zhì)量，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧作為文化景觀遺產(chǎn)管理的重要方面。因此，一個(gè)有遺產(chǎn)所在社群和社區(qū)參與的、兼顧保護(hù)與發(fā)展的綜合管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制的構(gòu)建，對(duì)于文化景觀類型的保護(hù)和管理就顯得很有必要。

4.3.2 線狀遺產(chǎn)或線性遺產(chǎn)的管理

線狀遺產(chǎn)（linear heritages）是指遺跡本身呈現(xiàn)連綿線條形態(tài)的文化遺產(chǎn)；線性遺產(chǎn)（sequential heritages）是指由線狀遺跡串聯(lián)或沿線形邊界排列的點(diǎn)線結(jié)合或點(diǎn)狀排列的遺產(chǎn)，因其歷史上某種內(nèi)在的關(guān)系而被串聯(lián)在一起?“線性遺產(chǎn)”不是一個(gè)世界遺產(chǎn)或國(guó)際組織通用的遺產(chǎn)類型概念，但卻是客觀存在的遺存形態(tài)。線性遺產(chǎn)的概念始見于單霽翔關(guān)于大型線性遺產(chǎn)保護(hù)的文章，參看單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護(hù)初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期，1-5頁(yè)。。線狀或線性遺產(chǎn)也就是古代道路、運(yùn)河、長(zhǎng)城等跨越較遠(yuǎn)地理空間的起溝通或分隔作用的古代工程遺存，這些古代國(guó)家的大型工程，尤其是古代水陸官道系統(tǒng)，包括了路橋本身和沿途郵驛遞鋪，原本是維系古代中國(guó)國(guó)家治權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的紐帶，歷代中央王朝和地方政府都要進(jìn)行有效管理和維護(hù)，屬于古代國(guó)家擁有和管理的資產(chǎn)。當(dāng)現(xiàn)代公路建設(shè)以后，這些古代國(guó)家道路停止使用，成為線狀或線性的遺產(chǎn)，有的延伸到境外的國(guó)際道路還成為跨文化的文化線路受到世界關(guān)注。然而，在人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮和交通發(fā)達(dá)的平原地區(qū)，古代道路基本已經(jīng)不存。在人口較少的偏僻山區(qū)，盡管還保留了一些古代道路遺跡，但這些古道有的也隨意被農(nóng)民開田挖掉，有的被拓寬作為地方公路，有的已經(jīng)湮沒(méi)在灌木荊棘之中，原本可以利用的古代線狀和線性遺產(chǎn)已經(jīng)支離破碎，難以貫通。要保護(hù)好重要的線狀和線性遺產(chǎn)，需要首先制定保護(hù)古代交通工程遺產(chǎn)的國(guó)家法規(guī)和專項(xiàng)地方法規(guī)，使得保護(hù)和利用有法可依。古代道路和運(yùn)河過(guò)去是國(guó)家交通命脈，古代的長(zhǎng)城業(yè)是國(guó)家的軍事設(shè)施，無(wú)論是古道、橋梁、關(guān)隘、河道、城墻，還是沿線的驛鋪、城堡、碼頭及其沿線行道樹等，都是古代國(guó)家的國(guó)家財(cái)產(chǎn)，過(guò)去沒(méi)人敢去破壞或占用。自從古道、運(yùn)河和長(zhǎng)城廢棄以后，其權(quán)屬變得模糊起來(lái)，沿途的一些村社集體和個(gè)人認(rèn)為國(guó)家不需要這些工程設(shè)施了，這些道路等遺產(chǎn)就屬于村社集體或個(gè)人的資產(chǎn)。這種認(rèn)識(shí)是不正確的。古代道路是國(guó)家公有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家從來(lái)沒(méi)有宣布這些道路的處置權(quán)下放給村社集體或個(gè)人。要保護(hù)好這些線狀和線性遺產(chǎn)，需要出臺(tái)有關(guān)法規(guī)，重新明確古道等遺產(chǎn)的全民所有的屬性，以及國(guó)家道路遺產(chǎn)的性質(zhì)，這樣才有利于國(guó)家文化旅游行政部門對(duì)古道等進(jìn)行疏通、保護(hù)和管理，才能利用古道等現(xiàn)狀和線性遺產(chǎn)發(fā)展全域大旅游。交通類線狀或線性遺產(chǎn)，如川陜古道（古蜀道）、茶馬古道、南亞廊道等，或是古代國(guó)家中心聯(lián)系地方中心的國(guó)家道路，或是當(dāng)時(shí)以農(nóng)區(qū)之茶換取牧區(qū)之馬的專門通道，或是古代中國(guó)首都與南亞古國(guó)首都聯(lián)系的國(guó)際道路，其路線都跨越了現(xiàn)代兩省以上甚至跨國(guó)的遙遠(yuǎn)區(qū)域，要保持其作為交通要道的聯(lián)系性和通暢性，這就需要在管理上設(shè)計(jì)統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)或地方之間或國(guó)家之間管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)機(jī)制，才可能做到對(duì)線狀或線性遺產(chǎn)的有效管理。

說(shuō)到線狀遺產(chǎn)和線性遺產(chǎn)，不得不提一下世界遺產(chǎn)類型中的“文化線路”（cultural routes）。文化線路，嚴(yán)格地說(shuō)，已經(jīng)不屬于文化遺產(chǎn)的一種類型，“而是特定的歷史現(xiàn)象”（《文化線路憲章》語(yǔ)）。按照《文化線路憲章》，文化線路是由特定交通線路串聯(lián)起來(lái)的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)的集合體，它主要服務(wù)于一個(gè)特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長(zhǎng)的歷時(shí)性并形成了一種傳統(tǒng)，同時(shí)跨越較遠(yuǎn)的地域空間，成為跨文化甚至跨文明的聯(lián)系紐帶?國(guó)際古跡遺址理事會(huì)文化線路科學(xué)委員會(huì)（CIIC)：《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）文化線路憲章》（丁援譯），《中國(guó)名城》2009年第5期，51-56頁(yè)。。線狀遺產(chǎn)是構(gòu)成線性遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，而線性遺產(chǎn)如果滿足一定的條件，就可以成為文化線路。就遺產(chǎn)的保護(hù)和管理而言，文化線路與作為交通道路的線狀或線性遺產(chǎn)的管理沒(méi)有兩樣，只是諸如“絲綢之路”（尤其是“海上絲綢之路”）這樣的文化線路基本上沒(méi)有或極少有線狀遺跡列入遺產(chǎn)的構(gòu)成名單，這種文化線路的管理主要是線路沿線遺產(chǎn)點(diǎn)的管理，其管理方式和手段并無(wú)特殊性，這里就不單獨(dú)討論了。

最后，還需要對(duì)文化遺產(chǎn)管理的主要內(nèi)容作一點(diǎn)簡(jiǎn)單說(shuō)明。文化遺產(chǎn)管理屬于行業(yè)管理和專業(yè)管理，管理對(duì)象是作為遺產(chǎn)的本體、承載者及其關(guān)聯(lián)環(huán)境。作為文化遺產(chǎn)的管理對(duì)象來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化景觀類型遺產(chǎn)包括了文化的傳承者和直接利益者，管理對(duì)象不僅僅是物，還有人這個(gè)行為和社會(huì)關(guān)系的主體。因此，文化遺產(chǎn)的管理，遺產(chǎn)的時(shí)間范圍和空間范圍盡管不如自然遺產(chǎn)那樣長(zhǎng)久和廣大，但管理所涉及的內(nèi)容更多，也更加復(fù)雜。作為文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，要對(duì)管轄區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)實(shí)施有效管理，首先需要的是認(rèn)定保護(hù)對(duì)象，將這些文化遺產(chǎn)登錄為文物點(diǎn)，公布為各級(jí)文物保護(hù)單位，或公布為各級(jí)“非遺”文化事項(xiàng)。其次是必須全面把握該遺產(chǎn)的歷史沿革、保存現(xiàn)狀、傳承情況、價(jià)值構(gòu)成、存在問(wèn)題、保護(hù)歷史、權(quán)屬變化、研究文獻(xiàn)等信息。這些文化遺產(chǎn)信息的收集、記錄、整理和保管，就構(gòu)成了文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)和信息保存管理的基本內(nèi)容。在充分掌握了所管轄區(qū)域文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)個(gè)例的基本信息以后，管理者就可以針對(duì)這些遺產(chǎn)的重要性、遺產(chǎn)面臨危害的程度，以及可能動(dòng)用保護(hù)資金的數(shù)量，組織編制這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，聘請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)制訂重要和瀕危遺產(chǎn)的修復(fù)方案，制訂這些遺產(chǎn)的日常管理規(guī)定（包括遺產(chǎn)的日常維護(hù)），并開展對(duì)文化遺產(chǎn)的宏觀和微觀監(jiān)測(cè)，為未來(lái)更恰當(dāng)?shù)墓芾砗捅Ｗo(hù)提供量化的支撐數(shù)據(jù)。

（后記：《文化遺產(chǎn)學(xué)概論》一文，是在我在北京大學(xué)考古文博學(xué)院講授“文化遺產(chǎn)概論”和“文物保護(hù)研究”課程的教案和相關(guān)論文的基礎(chǔ)上擇要集成的一篇論文。文化遺產(chǎn)學(xué)涉及的內(nèi)容本來(lái)就多，要在一篇文章中將該門學(xué)問(wèn)的基本要義闡述清楚，實(shí)在有點(diǎn)勉為其難，只好就一些需要討論而在本人已經(jīng)發(fā)表論文中還較少涉及的問(wèn)題進(jìn)行一些闡述。即便這樣，這篇論文也長(zhǎng)達(dá)近4萬(wàn)字，只好分為上、下兩篇發(fā)表，并刪去了原先“文化遺產(chǎn)管理要點(diǎn)”以及作為結(jié)語(yǔ)的“文化遺產(chǎn)利用”的內(nèi)容。敬請(qǐng)讀者見諒。）