論“兩山論”的唯物辯證思維

宋俊峰

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 031600）

新中國成立七十多年來，中國特色社會主義發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的時代。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅是新時期人民群眾對美好生活的向往與追求，也關(guān)乎國家戰(zhàn)略發(fā)展的重要方向。黨的十九屆四中全會再次提出，“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新時期的生態(tài)文明建設(shè)的重要性，顯示了黨和國家對治理好生態(tài)環(huán)境問題、保護(hù)好生態(tài)文明的決心。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾，也就是我們常說的“金山銀山”與“綠水青山”的矛盾，成了生態(tài)文明建設(shè)中要解決的首要問題。習(xí)近平同志提出了：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]169這一精辟理論之所以能成為處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的指導(dǎo)原則，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的科學(xué)的唯物辯證法思想內(nèi)涵，是真正的科學(xué)的世界觀、方法論。

一、自然界是人類生存的前提

物質(zhì)性是世界的統(tǒng)一性之所在，自然界是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是人類活動的客觀對象。脫離自然界而生存、發(fā)展的人類社會就如同天方夜譚?！叭祟悮v史從自然基礎(chǔ)開始起筆”[2]。早在人類出現(xiàn)之前，自然界便已經(jīng)存在，它按自身的規(guī)律發(fā)展了幾十億年，期間出現(xiàn)了各種生物，有的在歷史長河中消亡，有的則進(jìn)化而存活下來，但是已經(jīng)不再是原初的物種。人類的歷史盡管已經(jīng)有了百萬年的跨度，但和整個自然界相比也只是白駒過隙。生產(chǎn)力的不足使得原始人類被自然所束縛，任其支配，更為重要的是，此時的原始人類尚未成為具有獨(dú)立意識的人，也就是說他們的活動并非被意識到的活動，只是本能的活動。直到人類在實(shí)踐的過程中逐漸發(fā)展出了對外界及對自身的意識，人的活動才成為有意識的活動，人才真正成為有獨(dú)立意識的人，被動的活動也就成了被意識到的主動的活動。人的實(shí)踐活動受自然界的制約，這種制約隨著人類社會的發(fā)展而逐漸減少，人從受自然支配到支配自然，尤其是自工業(yè)革命以來，人對自然的開發(fā)達(dá)到前所未有的程度，對自然造成的破壞也越來越嚴(yán)重。自然界能否承受住這種發(fā)展的壓力，已經(jīng)成為整個世界共同關(guān)注的問題。改革開放之初，我們就提出，我們的發(fā)展不能走發(fā)達(dá)國家先發(fā)展后治理的老路，從以胡錦濤同志為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)核心提出的科學(xué)發(fā)展觀，到習(xí)近平總書記提出的“黨的十八大以來，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”[3]，說明我們的發(fā)展從來不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的，是追求生態(tài)與發(fā)展相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。對自然環(huán)境的敬畏就是對人類自身的敬畏，自然界的發(fā)展變化不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，人類社會發(fā)展若要長遠(yuǎn)，必須先正確處理好人與自然的關(guān)系，如果生態(tài)環(huán)境變化到無法適應(yīng)人類生存的地步，那一切所謂的發(fā)展都將無法實(shí)現(xiàn)。正如恩格斯所指出：“每一次我們對自然界的每一次勝利，也意味著勝利之后的報(bào)復(fù)?！盵4]

自然界的運(yùn)動變化并不會像人的活動一樣考慮到對象的情況，它只是按照自己的規(guī)律進(jìn)行著，自然本身沒有意志。人類在自然變化程中感受到的“恩惠、傷害”，完全是人的主觀感受而非自然活動的目的。因此，人類只是自然界在發(fā)展歷史過程中的一個過客，像曾經(jīng)的恐龍或更早期的生物那樣。但是相較于人之外的其他物種，人的活動是有意識的，而并非本能的。面臨著生存危機(jī)，恐龍只會逃跑，而人可以通過自己的實(shí)踐活動去認(rèn)識自己的處境，去探索事物發(fā)展的規(guī)律，去思考解決問題的方法。

二、對立統(tǒng)一思維下的“兩山論”

物質(zhì)生活是人生存、活動的先決條件與基礎(chǔ)。人無法脫離自然而獨(dú)立創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，必須向生活于其中的自然界索取必要的物質(zhì)。隨著人類社會的發(fā)展，人類社會運(yùn)行所需要的物質(zhì)越來越多，對自然的貪欲也越來越大，對自然界的索取也愈發(fā)沒有節(jié)制，社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾便成為整個人類社會生存與發(fā)展需要解決的首要問題，其中最突出的便是如何應(yīng)對、協(xié)調(diào)好“金山銀山”與“綠水青山”的矛盾。

長久以來，人們在追求“金山銀山”的過程中，毫無節(jié)制地對“綠水青山”索取，使雙方長期處于對立的狀態(tài)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、無法保護(hù)生態(tài)環(huán)境；保護(hù)了環(huán)境便只能犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，仿佛二者無法和諧共存，追求一方則只能犧牲另一方。而總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，破除了長期以來統(tǒng)治人們腦海中的發(fā)展與環(huán)境零和博弈關(guān)系的思想禁錮，轉(zhuǎn)換發(fā)展思路，生態(tài)環(huán)境一樣可以轉(zhuǎn)換為“金山銀山”，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]。將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，解決了因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏動力的難題。

事物是發(fā)展變化而非僵化固定的，要想保證和諧的局面，就必須根據(jù)實(shí)際情況、系統(tǒng)中各個要素的發(fā)展變化而進(jìn)行調(diào)整。在事物發(fā)展中，矛盾起著決定性作用，矛盾的雙方也如此，其斗爭性的絕對性與同一性的相對性是矛盾的本質(zhì)決定的，必須時刻把握對立雙方的運(yùn)動變化，及時做出相應(yīng)的措施來解決出現(xiàn)的問題。也正是對立的特點(diǎn)時刻警示我們，稍有不慎便會使這種對立無法收拾，最終同歸于盡，或是一方消滅另一方。若是如此，人類社會就走到了終點(diǎn)，自然界卻會在人類滅絕之后繼續(xù)存在著。為了避免這一結(jié)果，就要時刻關(guān)注著矛盾雙方的變化，特別是矛盾雙方的地位的變化。在一定時期，我們只關(guān)注“金山銀山”，將其放在了主要的方面，從而忽略了“綠水青山”，現(xiàn)在我們注重生態(tài)文明建設(shè)，但絕不能只看“綠水青山”忽視“金山銀山”。保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是為了滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需要，沒有發(fā)展的生態(tài)保護(hù)無異于緣木求魚。矛盾的主次方面總會在一定條件下互相轉(zhuǎn)換，我們既要注重主要方面，也不能忽略次要方面，兩手都要抓，兩手都要硬；否則便會激化矛盾的斗爭性，從而出現(xiàn)無法挽回的局面。

只有用對立統(tǒng)一思維，才能真正科學(xué)地認(rèn)識“金山銀山”與“綠水青山”這一對變化著的矛盾雙方，才能克服形而上學(xué)式看待問題的眼光，只有以科學(xué)的思想作為指導(dǎo)，才能進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動。人類生存發(fā)展只有以建設(shè)好生態(tài)文明、尋求“金山銀山”與“綠水青山”這一對立統(tǒng)一關(guān)系為前提，才有可能。也就是，“良好的生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展”[1]170。

三、堅(jiān)持“兩山論”現(xiàn)實(shí)指向

既要“金山銀山”，又要“綠水青山”，就必須打破保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的零和博弈的思維，化被動治理污染為主動保護(hù)。如何使社會和個人自覺地認(rèn)識到這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，長久地加入人類生存與發(fā)展的可持續(xù)奮斗中？可以從以下兩個方面來考慮。

1.堅(jiān)持社會主義公有制

“公有制是我國區(qū)別于資本主義國家克服生態(tài)危機(jī)的根本優(yōu)越性?！盵6]西方資本主義國家在私有制支配下，重視資本的作用，可是資本的邏輯是為了增值，而非服務(wù)社會；它的活動只是為了少數(shù)人的利益，而非多數(shù)人的利益。在資本支配的社會里，不僅勞動異化，而且自然也是異化，自然界已經(jīng)淪為供應(yīng)人類發(fā)展、享受的物資基地，人們在資本邏輯控制下不會真心實(shí)意去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，一切為了環(huán)境的努力，最終都是為了追求“金山銀山”。在生產(chǎn)資料全民所有，有計(jì)劃、有規(guī)律的生產(chǎn)和分配的社會主義公有制下，發(fā)展本身并非目的；在處理發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的問題上，我們的社會制度具有先天的優(yōu)勢。因此，在“綠水青山”保護(hù)問題上也容易達(dá)成社會共識，任何企圖破壞生態(tài)環(huán)境的行為都將受到整個社會的抵制。當(dāng)生產(chǎn)資料不為私人占有時，剝削、壓迫也會隨之消失，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將不會再單純地追求物質(zhì)利益，每個人也將平等而自由地生活，并且愿意為了共同的目標(biāo)而努力，發(fā)揮社會主義公有制的集中力量辦大事的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為基礎(chǔ)的全體社會的全面發(fā)展，特別是能處理好人與自然之間的矛盾。

2.堅(jiān)持群眾路線

人不僅是整個環(huán)境中的一員，也是所有社會行為活動的主體，一切社會行為活動都帶著人的主體意志，人自身也是社會行為活動的最大受益者。因此，要想解決“金山銀山”與“綠水青山”的矛盾，就必須依靠最廣大人民群眾的力量，而不是單純地依靠規(guī)章制度和領(lǐng)導(dǎo)督促、自上而下的努力；應(yīng)自下而上、充分調(diào)動每一個群眾的積極性，堅(jiān)持群眾路線，讓廣大人民理解我們現(xiàn)在所從事的事業(yè)的偉大意義，這不僅是理論要求的應(yīng)然，更是我們在革命、建設(shè)和偉大民族復(fù)興的歷史實(shí)踐的當(dāng)下，傳承、發(fā)揚(yáng)黨的組織傳統(tǒng)和政府的公共傳統(tǒng)的實(shí)然。[7]團(tuán)結(jié)人民的力量，為人與自然和諧共生而努力。發(fā)動群眾，相信群眾，不僅是現(xiàn)實(shí)的實(shí)然，更是馬克思主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的應(yīng)然。我們黨的指導(dǎo)思想是為了絕大多數(shù)人的利益，為了整個社會長遠(yuǎn)的利益，這絕不是以私有制為基礎(chǔ)、簡約放權(quán)難以公共自治的資本主義國家所能比擬的。[8]黨政科層制作為我國當(dāng)代治理體系的核心結(jié)構(gòu)，在教育、組織人民群眾上，具有其他體系不可比擬的優(yōu)勢。[9]人民群眾或許一時無法理解這一事業(yè)的偉大意義，那就需要黨和政府不斷地宣傳、教育，讓更多的人從不知到知道，從不理解到理解，再從理解到參與，以此來發(fā)動更多的群眾參與這一偉大事業(yè)。

四、結(jié)語

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一件功在當(dāng)代利在千秋的大事，是一場持久戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)；因此必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，用辯證思維來系統(tǒng)分析各個方面的問題，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論思想武裝自己，決不能孤立靜止地看待問題。這場戰(zhàn)役絕不是一兩個人或個別國家可以獨(dú)立完成的，我們要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存而共同努力。