外語與思政：以翻譯課堂的倫理構(gòu)建為例

顧曉燕

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇 南京 210023）

翻譯課程包括口譯和筆譯在內(nèi)，是我國大部分高校外語專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置的必修課程。翻譯水平是學(xué)生語言能力、文化知識和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是外語人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指征之一；然而強(qiáng)調(diào)翻譯技能的翻譯倫理構(gòu)建也是目前翻譯教學(xué)的重要任務(wù)。

一、構(gòu)建翻譯倫理的重要意義

《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》中除知識要求和能力要求之外，還具體規(guī)定了人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求，要求外語類專業(yè)學(xué)生必須“具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，良好的道德品質(zhì)、中國情懷和國際視野、社會(huì)責(zé)任感、人文和科學(xué)素養(yǎng)、合作精神以及學(xué)科基本素養(yǎng)”。中國翻譯協(xié)會(huì)在2019年發(fā)布了《譯員職業(yè)道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范》，旨在“規(guī)范在中國境內(nèi)執(zhí)業(yè)的譯員的職業(yè)行為，指導(dǎo)譯員在翻譯工作中做出合乎職業(yè)道德的專業(yè)決定，提高譯員的職業(yè)道德水平”[1]。翻譯的問題“不但直接關(guān)系到闡釋文本的具體方式、譯文的質(zhì)量、讀者的接受，甚至最終還會(huì)影響到社會(huì)的安全與穩(wěn)定”[2]。因此，人生觀、世界觀和愛國主義的教育應(yīng)納入翻譯教學(xué)中，貫穿于語言教學(xué)的全過程。本科外語教學(xué)的目的并非培養(yǎng)專業(yè)譯員，但部分學(xué)生確實(shí)會(huì)走向?qū)I(yè)翻譯的崗位，而非譯員崗位也會(huì)承擔(dān)各類翻譯任務(wù)。翻譯實(shí)踐需要正確的理論教學(xué)和思政引導(dǎo)，且這一教育不應(yīng)脫離專業(yè)語言教育而獨(dú)立存在，而應(yīng)該貫穿于專業(yè)教學(xué)的課堂，倫理教育必然是翻譯教學(xué)不可缺失的一環(huán)。

目前在各高校專業(yè)的總學(xué)時(shí)有所限制的前提下，翻譯課程的比例普遍偏低，且這一比例還在進(jìn)一步壓縮，主要存在如下兩大問題：

第一，翻譯只作為語言能力的訓(xùn)練和延伸。學(xué)生往往認(rèn)為只要記好單詞、語法和句法結(jié)構(gòu)就可以成為一名出色的翻譯。課堂教學(xué)往往缺乏系統(tǒng)的教學(xué)理論和職業(yè)素養(yǎng)引導(dǎo)，翻譯實(shí)踐只是高階的語言訓(xùn)練、精讀課的延伸和補(bǔ)充。

第二，教學(xué)和考核方式過于傳統(tǒng)和單一化。傳統(tǒng)翻譯課堂呈現(xiàn)為“教師出題—學(xué)生試譯—教師糾錯(cuò)—學(xué)生背答案”的模式，以教師為主體，排斥了學(xué)生的自主性。弊端同樣體現(xiàn)在考核機(jī)制中，翻譯主體性、職業(yè)意識、合作精神往往不被納入考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)生的譯者責(zé)任感和倫理素質(zhì)培養(yǎng)的部分缺失。

二、翻譯的倫理維度

翻譯與倫理息息相關(guān)。關(guān)于“翻譯倫理”研究已經(jīng)有一段相當(dāng)長的歷史，早在1895年美國學(xué)者諾倫（John S.Nollen）就提出了“翻譯倫理”的說法。他指出，“沒有掌握好兩種語言卻試圖出版翻譯作品者會(huì)犯下不可饒恕的罪行，他必然會(huì)歪曲原文的思想和內(nèi)容，無可挽回地欺騙作者和讀者受眾?！边@是翻譯研究第一次從討論譯者的個(gè)人能力的范疇跳脫出來，從倫理的角度考察翻譯現(xiàn)象。但真正對翻譯倫理做系統(tǒng)、深入研究的是法國學(xué)者貝爾曼（Antoine Berman）。在《異的考驗(yàn)——德國浪漫主義時(shí)代的文化和翻譯》一書中，貝爾曼開宗明義地指出構(gòu)成翻譯研究的三大基石分別是翻譯歷史、翻譯分析和翻譯倫理。他強(qiáng)調(diào)翻譯倫理旨在“在理論層面去總結(jié)、確認(rèn)和捍衛(wèi)翻譯自身的純粹目標(biāo)”“翻譯，當(dāng)然是書寫和傳遞，但這一書寫或傳遞只有從決定它的倫理目標(biāo)出發(fā)才具有意義”[3]。貝爾曼要求破除“我族中心主義”，這一“異的考驗(yàn)”的翻譯倫理思想在20世紀(jì)80年代的翻譯理論界引起了巨大的反響，大批探討翻譯在文化和思想建構(gòu)中作用的著作相繼出版。羅賓遜（Douglas Robinson）在其1991年出版的《譯者登場》中以專門一章論述“翻譯倫理”[4]，提出翻譯倫理不是要列出諸多的允許和禁止，而是要討論譯者如何有節(jié)制地服從來自意念、身體和文化理念中的諸多倫理觀念。安東尼·皮姆（Anthony Pym）在《譯者的倫理》一書中更多關(guān)注的是翻譯行業(yè)在現(xiàn)實(shí)生活中凸顯的一些矛盾和譯者行業(yè)的倫理問題。[5]皮姆于2001年在《回歸翻譯倫理》的特刊中指出“翻譯研究已經(jīng)回歸到倫理問題”。芬蘭學(xué)者切斯特曼（Andrew Chesterman）從價(jià)值取向角度討論了翻譯的規(guī)范，并提出社會(huì)層面的宏觀翻譯倫理和文字文本層面的微觀翻譯倫理。美國翻譯學(xué)家韋努蒂（Lawrence Venuti）將貝爾曼的存異翻譯倫理進(jìn)一步深化，提倡突破譯者的隱身地位。我國很多學(xué)者也在關(guān)注翻譯的倫理問題，其中較早提出從倫理角度研究翻譯問題的有季羨林、呂俊、許鈞等。呂俊和侯向群在《翻譯學(xué)——一個(gè)建構(gòu)主義的視角》一書中提出，沒有道德理性的制約，交流活動(dòng)便會(huì)失去規(guī)范，形成不平等的交往。許鈞教授提出了翻譯的意愿層面、現(xiàn)實(shí)層面和道德層面，提出了翻譯道德和主導(dǎo)意識形態(tài)之間的關(guān)系，倡導(dǎo)一種動(dòng)態(tài)的翻譯倫理觀。

三、政治意識、文化意識和職業(yè)意識“三位一體”的倫理構(gòu)建

翻譯的倫理問題已經(jīng)成為中外翻譯研究中一個(gè)不可或缺的部分。翻譯作為一個(gè)囊括主體、文本、社會(huì)、文化等元素的人類實(shí)踐活動(dòng)，在其倫理建構(gòu)上也有其特殊性。因此，倫理教育本身就應(yīng)該是翻譯教學(xué)的一個(gè)組成部分，是文化和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。當(dāng)然，如何在有限的課時(shí)內(nèi)加入倫理教育，與專業(yè)學(xué)科教育緊密相關(guān)，又體現(xiàn)出生動(dòng)性和有效性，這是一門藝術(shù)。我們在此根據(jù)倫理教育中政治意識、文化意識與職業(yè)意識三個(gè)目標(biāo)進(jìn)行闡釋。

1.堅(jiān)定政治立場，擴(kuò)展國際視野，樹立家國情懷

翻譯活動(dòng)在根本上是微觀權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。什么文本/話語可以被譯入、由何人譯入、如何譯入以及為誰譯入，從來不是歷史的偶然。翻譯是一種權(quán)力話語的增殖和篩選的過程，無論是古羅馬對古希臘文本大規(guī)模的“征服式”翻譯，還是近代中國的社會(huì)科學(xué)文本的大量譯介，抑或現(xiàn)代書籍文本在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的單向翻譯流動(dòng)，無一不遵循這一規(guī)律。因此，翻譯史及翻譯理論介紹在課堂教學(xué)中非常有必要，一方面有助于學(xué)生形成基本理論素養(yǎng)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。課堂教學(xué)的材料可以突破傳統(tǒng)的文學(xué)文本素材，加入國際時(shí)事和政府工作報(bào)告的翻譯范本，在翻譯中學(xué)習(xí)國家的大政方針，緊跟時(shí)代前沿，樹立愛國情懷，開闊國際視野，堅(jiān)定政治立場。例如，教師可以選擇我國在中美關(guān)系中提出“海外利益攸關(guān)區(qū)（Areas crucially related to China’s overseas interests）”和“構(gòu)建中美新型大國關(guān)系（Developing a New Model of Major-Country Relations）”等關(guān)鍵詞的翻譯，講解為何中方堅(jiān)持自己的“Major-Country Relations”，而非美方的“an new type of great power relations”的翻譯方法。學(xué)生可以了解這一翻譯所具有的政治意義：它體現(xiàn)中方堅(jiān)持在中美關(guān)系中的既有立場，堅(jiān)持不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的態(tài)度。[6]在一些專有名詞的翻譯問題上，教師可以引入歷史的講解，激發(fā)學(xué)生的思考。如我國一級保護(hù)動(dòng)物麋鹿在西方常常翻譯為“David deer”，因?yàn)?866年法國傳教士戴維將中國的幾頭珍稀物種麋鹿運(yùn)到巴黎，而豢養(yǎng)在皇家園林的麋鹿在八國聯(lián)軍大肆劫掠之后便絕跡了，如今很多人已經(jīng)不知道麋鹿的故鄉(xiāng)是在中國。麋鹿究竟翻譯為“David deer”還是“Milu Deer”，不僅僅是解釋語義的對等問題，也是幫助學(xué)生認(rèn)清歷史淵源、正本清源的良好契機(jī)。這些范例的講解可以使學(xué)生了解翻譯如何通過修辭和語詞上的差異體現(xiàn)話語的較量。教學(xué)評價(jià)體系也可以擺脫單一的語內(nèi)知識標(biāo)準(zhǔn)，從歷史、政治和理論等相關(guān)角度更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。

2.堅(jiān)持包容開放，面向他者文化，理解“人類命運(yùn)共同體”

在課堂教學(xué)中，學(xué)生通過翻譯史的例證及實(shí)踐練習(xí)中不斷克服一個(gè)又一個(gè)的困難，能夠形成一種文化信念，即不同語言和文化盡管在某一個(gè)歷史時(shí)刻存在著交流的障礙和翻譯的缺失，但這種障礙和缺失只是暫時(shí)的。漢語中大量語詞，如“須臾”“剎那”“立地成佛”等詞語自古代佛經(jīng)翻譯而融入漢語本身；自近代以來，隨著大量社會(huì)學(xué)科和科技詞匯的翻譯，“社會(huì)”“公民”“同盟”等詞又經(jīng)過旅日的中國留學(xué)生輾轉(zhuǎn)進(jìn)入中國方興未艾的新語言里，使?jié)h語萌發(fā)出了新的活力。而同樣的，中文中的臺風(fēng)（typhoon）、禪（zen）、世外桃源（shangrila）等詞語也極大地豐富了世界語言的詞匯庫。在翻譯中認(rèn)識和學(xué)習(xí)這些知識，有助于培養(yǎng)學(xué)生寬容、開放的文化觀，形成翻譯職業(yè)的自豪感，認(rèn)識到翻譯在人類文化交流中的重要作用。法國哲學(xué)家利科（Ricoeur）在談及翻譯的倫理時(shí)指出翻譯就是“別樣的敘事”，即在另一種文化和語言中擔(dān)負(fù)起他者的歷史和敘事。翻譯是“在文化和思想的層面反復(fù)地實(shí)踐語言的好客性”“以想象和同情在生命的敘事中擔(dān)負(fù)起他者”[7]。翻譯是某個(gè)文化語境中的譯者運(yùn)用語內(nèi)和語外知識對他者的文化文本進(jìn)行的傳譯，以開放和好客的態(tài)度敘述他者的文本也是“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵之一，當(dāng)我們用自己的語言翻譯他者時(shí)，也意味著所有民族的命運(yùn)都通過“翻譯”的敘事“羈絆”于歷史之中。

3.堅(jiān)持以信為重，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識，堅(jiān)守譯者中立原則

皮姆早在《譯者的倫理》一書中提出了“譯者”的倫理問題，指出翻譯行業(yè)在現(xiàn)實(shí)生活中凸顯的一些矛盾和譯者行業(yè)的倫理問題。首先要培養(yǎng)譯者的責(zé)任感。譯者是原文和讀者之間的橋梁，是面向原文和讀者的第一責(zé)任人。法國哲學(xué)家德里達(dá)在談及翻譯時(shí)就指出，翻譯是一種承諾和責(zé)任，要償還的“債務(wù)”。[8]這一責(zé)任意識要求學(xué)生必須認(rèn)真提高語言能力和表達(dá)能力，克服翻譯中對于疑難問題“大而化之”的處理方式，始終將翻譯的準(zhǔn)確性和忠實(shí)性作為要旨，這也是嚴(yán)復(fù)先生在提出“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)中將“信”居于首位的原因。教師可以用不同版本的譯文指出其中的翻譯錯(cuò)誤對讀者的誤導(dǎo)，通過感性的方法加深學(xué)生的責(zé)任意識。其次是培養(yǎng)合作意識。在現(xiàn)代科技語境下，翻譯不再是單打獨(dú)斗的個(gè)人工作，而呈現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)化，因此課堂教學(xué)就可以采取小組作業(yè)的形式，發(fā)揮每個(gè)組員的積極性，對信息查找、文本匹配和語言梳理等工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)分配，并且形成工作記錄，便于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識，也便于教師進(jìn)行綜合考評。最后是強(qiáng)調(diào)譯員中立性。中立性往往是譯員基本的職業(yè)道德?！翱谧g員及手語譯員在翻譯過程中，除了對可能造成誤會(huì)的文化障礙進(jìn)行必要解釋外，不應(yīng)對任何人和事發(fā)表意見或給予建議。除必要的信息確認(rèn)，口譯員及手語譯員不應(yīng)打斷或介入談話”[9]。

四、結(jié)語

上述翻譯課堂的培養(yǎng)理念分別是針對政治意識、文化意識和職業(yè)意識三大方面提出的要求。翻譯的倫理教育并非強(qiáng)行輸入硬性的道德準(zhǔn)則，而是鼓勵(lì)學(xué)生通過觀察和思考，對各種翻譯現(xiàn)象的成因、過程和結(jié)果進(jìn)行理性的思辨，加深對翻譯本質(zhì)、譯者職責(zé)和話語權(quán)力的理解，培養(yǎng)長期、穩(wěn)定的思辨和自省的能力，使學(xué)生正確樹立翻譯工作的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。