中國(guó)學(xué)校體育思想理論視點(diǎn)探析

魏 強(qiáng)

（山東省煙臺(tái)第十中學(xué)，山東 煙臺(tái) 264001）

自改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)校體育思想經(jīng)歷了單純生物體育觀，生物與心理二維體育觀，再到生物、心理、社會(huì)的三維體育觀，直到人文體育觀的歷時(shí)態(tài)演化進(jìn)程 。然而，這些體育思想的演化似乎并沒(méi)有帶來(lái)更為明顯的效益，至少在“增強(qiáng)體質(zhì)、終身體育”的發(fā)展目標(biāo)上似乎根本無(wú)法達(dá)成，人們似乎失去了邏輯主線，沒(méi)有了方向，青少年學(xué)體質(zhì)的令人擔(dān)憂是一種直接表現(xiàn)。當(dāng)然，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，很難歸結(jié)于一個(gè)方面，但體育思想是否回歸本位則是核心問(wèn)題所在。

1 身體線索：割裂與統(tǒng)一

“身體”教育被諸多學(xué)者奉為學(xué)校體育教育思想的精髓或本質(zhì)，然后，不同時(shí)期人們對(duì)身體的理解并不一致，如單純意義上的生物體育觀或20世紀(jì)80年代的“體質(zhì)”教育思想，而今天學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)的“身體”則賦予了更多維度的內(nèi)涵，至少增添了“人文”的思想氣息?！吧眢w”作為人之存在之根基，通常而言，并不只是客觀生理意義上的肉體，更是由政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、教育等所建構(gòu)而成的意義復(fù)合體，其本質(zhì)是一種“思想性的存在” 。 “身體”這一概念在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史傳承，無(wú)論是先秦的儒家、道家思想，還是后來(lái)被世人詬病的“存天理、滅人欲”的理學(xué)中，都廣泛地存在生命關(guān)懷方面的主題，以“德潤(rùn)身”“修身養(yǎng)性”等為內(nèi)向化特點(diǎn)的身體觀彰顯著其獨(dú)特的教育價(jià)值和社會(huì)建構(gòu)理念。然而，單純生物觀理念基礎(chǔ)上的“身體”觀念可能在身體強(qiáng)健的方面達(dá)成一致，而這種一致性也可能是對(duì)社會(huì)需求的一種迎合，這種需求可能會(huì)在2個(gè)方面表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈：一是民族危機(jī)的救亡；二是社會(huì)健康的高度需求。近代以來(lái)，中國(guó)由于受西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_，羸弱的民族社會(huì)背景對(duì)生物觀理念上的身體需求自然表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的召喚，也為此使得當(dāng)時(shí)提出的自然主義體育思想難以滿足民族需求，軍國(guó)民體育成為早期學(xué)校體育思想中身體觀的典型代表。

然而，時(shí)過(guò)境遷，新中國(guó)成立以后，受蘇聯(lián)學(xué)校體育思想的影響，體育的“工具性”“技術(shù)性”表現(xiàn)得尤為明顯，“三基”教學(xué)任務(wù)成為核心主題，雖然，其思想性教育也得到主張，但體育工具性的彰顯使得學(xué)校體育僅僅停留在衛(wèi)國(guó)思想的層面，其教育價(jià)值仍然未能得到完全落實(shí)。進(jìn)入改革開(kāi)放后，體質(zhì)教育的思想應(yīng)運(yùn)而生，體質(zhì)教育以主客二元的身體思想為前提，主張依據(jù)現(xiàn)代理性化的科學(xué)手段對(duì)身體實(shí)施教育，力求使學(xué)生的體質(zhì)得到真正的提升，即所謂的“真義體育”思想。然而，這也便造成了“身心”二元現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其在現(xiàn)代性問(wèn)題面前，其所提倡的身體教育也便不復(fù)存在，至少物化痕跡明顯，精神價(jià)值追求弱化，身心的雙面性教育必然是割裂的。

伴隨著市民社會(huì)和權(quán)利化時(shí)代的到來(lái)，健康教育體育思想逐漸被提出，健康即指向生理健康、心理健康和道德健康，還指向社會(huì)適應(yīng)，為此，學(xué)校體育思想中的身體觀便有了進(jìn)一步的內(nèi)涵，身體已不是單純的生物觀或體質(zhì)物化思想，而是一種存在個(gè)體的基本權(quán)利和健康的追求，并逐漸從規(guī)制的角度得以完善。這種身體觀的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了當(dāng)下對(duì)權(quán)利和健康的關(guān)注，如健康第一的基本理念，這些都賦予了“身體”新的時(shí)代內(nèi)涵，尤其是《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見(jiàn)》中提出的“健全學(xué)生人格品質(zhì)”，更是從新的角度對(duì)身心健康發(fā)展找到了方向和切合，打破了“身體”與“心理”的二元割裂狀態(tài)，是一種實(shí)踐的確認(rèn)與落實(shí)，更是一種思想的高度統(tǒng)一。

2 人文精神：消解與重構(gòu)

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》“賁”（六十四卦之一）卦：“文明以止，人文也?！逼渲感揎?，修飾出美，故曰“美在其中”。同時(shí)，對(duì)人文精神也做了進(jìn)一步的闡釋：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！瘪R克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。個(gè)體的“全面而自由的發(fā)展”應(yīng)該包括身體的發(fā)展，這就是倡導(dǎo)的體育人文精神的基本依據(jù)，其核心是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)懷。

我國(guó)對(duì)學(xué)校體育思想人文精神的系統(tǒng)關(guān)注發(fā)端于21世紀(jì)初期，一些學(xué)者提出了學(xué)校體育呼喚人文精神的主張，如代表性的文獻(xiàn)有郭葉的《學(xué)校體育呼喚人文精神》（2005）、陳德敏的《中國(guó)學(xué)校體育教育呼喚體育人文精神的回歸》（2006）、張勝濤的《學(xué)校體育教學(xué)改革與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)》（2016）等。為此，近10年來(lái)，學(xué)校體育對(duì)人文精神的追求成為一種回歸訴求，人文精神成為新時(shí)期學(xué)校體育思想的主旋律之一。然而，受“三基”教學(xué)任務(wù)和功利化教學(xué)等因素的影響，學(xué)校體育人文精神的塑造表現(xiàn)得相對(duì)軟弱，至少還缺乏立足點(diǎn)和踐行指向。

縱觀我國(guó)近代學(xué)校體育思想的發(fā)展歷程，在每一個(gè)特定歷史階段，也不乏對(duì)人文精神的一種體現(xiàn)和追求，然而，受特定歷史背景的影響，學(xué)校體育在實(shí)踐中呈現(xiàn)的是一種身體與心理的二元分化現(xiàn)象，或者可以說(shuō)，往往演變?yōu)橐环N單向度的“體質(zhì)”或“體力”的教學(xué)，以“三基”為基本特點(diǎn)，無(wú)論運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如何豐富多彩，其教學(xué)終歸是為項(xiàng)目而項(xiàng)目，學(xué)生僅是為體質(zhì)而體質(zhì)，且在當(dāng)前教學(xué)安全事故難以權(quán)責(zé)認(rèn)定的形式下，教學(xué)中存在諸多顧慮，這種“三基”教學(xué)也顯得力不從心，更談不上人文精神的落實(shí)與強(qiáng)化。另一方面，錦標(biāo)主義的盛行成為學(xué)校體育工作的又一極端，競(jìng)技性成了追求的方向，人文精神便進(jìn)一步消解或弱化。由此，人文精神在當(dāng)前表現(xiàn)出了兩點(diǎn)不足：一是其缺乏核心指向，即如何來(lái)衡量人文精神，既然無(wú)法衡量，學(xué)校體育的人文精神回歸就難以找到立足點(diǎn)或范本，當(dāng)然，這里也并不是要強(qiáng)調(diào)“數(shù)據(jù)強(qiáng)權(quán)”與“絕對(duì)實(shí)證”，只是一種規(guī)制和范式；二是人們對(duì)人文精神的理解缺乏足夠的重視，包括諸多體育工作者，功利傾向也進(jìn)一步加劇了對(duì)人文精神的漠視。因此，如何確立核心價(jià)值和實(shí)施機(jī)制是其根本所在，人文精神思想體系需要在學(xué)校體育中進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)和詮釋。

3 回歸教育：偏離與回歸

在現(xiàn)代英語(yǔ)中，教育是“education”，在法語(yǔ)中，教育是“éducation”，在德語(yǔ)中教育是“erziehung”，三者均起源于拉丁文“educare”，“educare”是個(gè)名詞，是由動(dòng)詞“educěre"轉(zhuǎn)換而來(lái)的，其前綴“e”有“出”之意，其詞根“ducěre”有引導(dǎo)之意，兩者合起來(lái)就是“引出”之意，即通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在我國(guó)，“教育”一詞來(lái)源于教學(xué)。民國(guó)之后，伴隨著“學(xué)部”改為“教育部”，教育一詞成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。其定義種種，在這里不一一贅述，但其本意即指教化培育之義，是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體的社會(huì)化是根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展需要的，具有一定態(tài)度、知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)的人；社會(huì)的個(gè)體化是指把社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。

體育作為教育的重要載體，有著不可替代的內(nèi)容。然而，縱觀新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育指導(dǎo)思想，教育的基本理念雖有所展現(xiàn)，但由于受“軍國(guó)民體育”“三基教學(xué)”“體質(zhì)中心主義”的影響，執(zhí)行中的教育理念出現(xiàn)了種種偏差，或是在立足點(diǎn)上找不到準(zhǔn)確的坐標(biāo)或踐行的標(biāo)準(zhǔn)與方向，執(zhí)行中自然無(wú)所適從，教育的基本理念也就逐漸成為一種象征性執(zhí)行。顯然，這種力圖以學(xué)生“體質(zhì)”或掌握“三基”為邏輯起點(diǎn)達(dá)到終身鍛煉習(xí)慣的目的還是顯得單腿難支，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成。因?yàn)椋谒枷牖蚶砟顚哟坞y以引發(fā)共鳴或自覺(jué)，更可能會(huì)走向反向（如錦標(biāo)主義與教學(xué)安全的兩極形態(tài)下）。因此，學(xué)校體育思想必須樹(shù)立教育的基本理念這另一條腿，這或是“標(biāo)本兼治”的首要選擇，而踐行的標(biāo)準(zhǔn)或方向便是“健全學(xué)生人格”的達(dá)成。從某種意義上來(lái)講，這兩者之間是一種相輔相成的關(guān)系，學(xué)生需要掌握“三基”，也需要提高“體質(zhì)”，但更需要升華到“人格素養(yǎng)”的高度，從而更加積極地促進(jìn)和引領(lǐng)學(xué)生掌握“三基”或提升“體質(zhì)”的自覺(jué)性或自律性。顯然，這比單純地發(fā)展體質(zhì)更有意義。這也便是學(xué)校體育教育思想的真正意義，即掌握的是方法，提升的是人格。

我國(guó)學(xué)校體育思想往往在“純體質(zhì)”、純“三基”或純“學(xué)科取向”等維度上進(jìn)行著歷史的邏輯與展演（當(dāng)然，這與早期西方學(xué)校體育思想的傳入與后期的蘇聯(lián)借鑒有著根本性的關(guān)系），也即形成了為體質(zhì)而體質(zhì)、為“三基”而“三基”的行為，或是類如鐘擺，或是二分形態(tài)，無(wú)論是哪種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這種行為在“錦標(biāo)主義”和“教學(xué)安全”兩極分化下顯得力不從心。甚至從某種程度上來(lái)講，教學(xué)安全成了當(dāng)前學(xué)校體育工作的第一“殺手”，成為可以犧牲一切的理由，成為學(xué)校體育工作難以逾越的鴻溝。心知肚明，但又敷衍于形式。

但無(wú)論怎樣，回歸教育需要確立一個(gè)指向，否則，又將會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，這不是我們所想象的。那么，不少學(xué)者也提出了一些想法，如生命教育思想。生命教育思想源于美國(guó)的杰·唐納·華特士，他于1968年在美國(guó)加州創(chuàng)建了阿南達(dá)學(xué)校，開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育。然而，最初的宗旨在于防止“藥物濫用、暴力與艾滋病”，國(guó)內(nèi)對(duì)生命教育的理解是在于教育個(gè)體學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)作之目標(biāo)。因此，在學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容中就會(huì)貫穿自然生命教育（提高生存意識(shí)與生存能力）、精神生命教育（端正生活態(tài)度與健全人格）、價(jià)值生命教育（形成理想信念）、智慧生命教育（形成科學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)新精神）。然而，由于受學(xué)生年齡特征及社會(huì)背景的不同影響，學(xué)校體育教育必須需要設(shè)立一個(gè)邏輯主線，否則，這種類似全面的教育最終也會(huì)淪為形式，難以實(shí)施。2016年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見(jiàn)》中明確地提出了“健全學(xué)生人格品質(zhì)”的指導(dǎo)思想，正是回歸教育的主旨所在，也使得“回歸教育”找到了踐行的標(biāo)準(zhǔn)和方向。

4 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的學(xué)校體育在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展之后，也同樣面臨著西方學(xué)校體育的現(xiàn)代性危機(jī)，雖然，現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的原因不盡相同，但學(xué)生體質(zhì)健康卻成了一個(gè)共同的話題，直線式的學(xué)校體育進(jìn)化范式顯然不能滿足當(dāng)下中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展要求。中國(guó)學(xué)校體育在經(jīng)歷了軍國(guó)主義、自然主義、體質(zhì)中心主義及健康體育等學(xué)校體育思想之后，回歸教育的思想成為了一種新的發(fā)展向度和時(shí)代應(yīng)然，更是一種“標(biāo)本兼治”的邏輯道路。