感性、慣性與理性
——泰國(guó)中國(guó)新移民的遷移動(dòng)機(jī)研究

NAPHATTAMON SAE-PHAN 王元超

（中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872）

一、背景與問(wèn)題

從古至今，人口的遷移與流動(dòng)一直是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相伴相隨的重大社會(huì)現(xiàn)象，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要領(lǐng)域和熱點(diǎn)議題。在國(guó)際移民研究中，人口遷移動(dòng)機(jī)既是該領(lǐng)域的初始旨趣，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，受到了社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等諸多學(xué)科的廣泛關(guān)注。

圍繞人口遷移動(dòng)機(jī)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界發(fā)展出了推拉理論、新古典主義經(jīng)濟(jì)理論、新經(jīng)濟(jì)移民理論、世界體系理論、勞動(dòng)力市場(chǎng)分割理論等眾多經(jīng)典的理論闡釋。［1］然而，經(jīng)典移民研究多基于19世紀(jì)和20世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，往往暗含著兩個(gè)重要的特征：第一，人口流動(dòng)的方向是由發(fā)展中國(guó)家遷往發(fā)達(dá)國(guó)家，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)的地區(qū)遷往社會(huì)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)；第二，人口遷移的動(dòng)機(jī)以經(jīng)濟(jì)因素為主。

不可否認(rèn)，當(dāng)代移民潮的主要特點(diǎn)依然是由資本少、收入低的發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移。［2］但隨著經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人均收入不斷提高以及大眾化旅游、現(xiàn)代化交通的迅速發(fā)展，當(dāng)今世界出現(xiàn)了一種新興的、獨(dú)具特色的移民類(lèi)型，已逐漸成為國(guó)際移民領(lǐng)域中的一個(gè)重要趨勢(shì)，即生活方式移民。這種移民類(lèi)型與傳統(tǒng)國(guó)際移民研究中的移民現(xiàn)象具有兩個(gè)明顯的差別：第一，目的地往往并非是發(fā)達(dá)國(guó)家或者經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而是那些風(fēng)景秀麗、氣候宜人、生活成本較低的旅游名勝或者寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村地區(qū)；第二，移民的主要?jiǎng)訖C(jī)往往并非是就業(yè)、獲取經(jīng)濟(jì)利益或其他經(jīng)濟(jì)目的，而是離開(kāi)原有的嘈雜或緊張的生活環(huán)境，尋求更加安逸、舒適、慢節(jié)奏的生活方式，提高生活質(zhì)量。因此，有學(xué)者根據(jù)這種動(dòng)機(jī)上的獨(dú)特性將這種移民類(lèi)型稱(chēng)為“生活方式移民”（Lifestyle Migration）。［3］

這種嶄新的移民現(xiàn)象是傳統(tǒng)移民理論所難以解釋的，無(wú)論是遷移的路線(xiàn)還是遷移的動(dòng)機(jī)，都與傳統(tǒng)移民現(xiàn)象相悖，從而吸引了大量學(xué)者的關(guān)注?？傮w而言，這些針對(duì)生活方式移民的研究大致分為六個(gè)方面：對(duì)現(xiàn)象的描述、對(duì)概念的辨析、理想類(lèi)型的劃分、對(duì)遷移動(dòng)機(jī)的討論、遷移后的行為特征、遷移對(duì)目的地的影響。［4］時(shí)至今日，生活方式移民已經(jīng)成為移民研究的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)了人口遷移與流動(dòng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。移民作為人類(lèi)歷史上長(zhǎng)期存在、不斷發(fā)展的重要社會(huì)現(xiàn)象，在21世紀(jì)以來(lái)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)急劇變遷的現(xiàn)實(shí)情況下，必然會(huì)出現(xiàn)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)學(xué)術(shù)界的激烈討論和思想革新。生活方式移民的概念及其相關(guān)探索便是國(guó)際移民研究對(duì)傳統(tǒng)移民理論進(jìn)行的發(fā)展，它以追求理想的生活方式而非各種類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)效益為遷移的主要?jiǎng)訖C(jī)，回應(yīng)了為何有移民會(huì)從較發(fā)達(dá)的地域遷往較不發(fā)達(dá)的地域這一問(wèn)題，是新時(shí)代背景下國(guó)際移民研究的重要自我生長(zhǎng)。然而，中國(guó)的研究者對(duì)于這種嶄新的、重要的移民類(lèi)型的關(guān)注仍然不夠，特別是缺乏基于扎實(shí)田野材料的跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究。

泰國(guó)作為中國(guó)移民的傳統(tǒng)目的地，曾和其他東南亞國(guó)家一樣，成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)勞工和華商資本的重要輸入地。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，與傳統(tǒng)國(guó)際移民研究所概括的一致，華人新移民的主要目的地開(kāi)始由東南亞轉(zhuǎn)到北美、歐洲、澳洲等地。然而，與其他東南亞國(guó)家不同的是，泰國(guó)在21世紀(jì)仍然是迅速發(fā)展的華人新移民重要目的地。［5］特別是被稱(chēng)為“泰北玫瑰”的清邁，作為國(guó)際性的旅游勝地吸引了眾多中國(guó)人來(lái)此居住和生活。然而，現(xiàn)有的泰國(guó)華人移民研究不僅缺乏扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料，而且在理論視角上還尚未從傳統(tǒng)移民研究中轉(zhuǎn)換出來(lái)，對(duì)生活方式移民的概念遠(yuǎn)不熟悉。

因此，本文立足于在泰國(guó)清邁進(jìn)行的田野調(diào)查，結(jié)合生活方式移民的概念體系，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人移民泰國(guó)清邁的原因進(jìn)行了分析和討論，以期彌補(bǔ)國(guó)際移民研究中存在的理論視角單一、經(jīng)驗(yàn)研究不足、研究深度不足等問(wèn)題。

二、方法與概況

作為一項(xiàng)探索性研究，本文旨在對(duì)泰國(guó)華人新移民的遷移動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較全面、細(xì)致的了解，2018年1月10日—3月29日，作者在泰國(guó)清邁市進(jìn)行了為期三個(gè)月的田野調(diào)查，綜合使用了量化與質(zhì)性研究方法。為尊重和保護(hù)受訪者的個(gè)人隱私，文中人名均為化名。

首先，以居住在泰國(guó)清邁的中國(guó)移民為研究對(duì)象，使用問(wèn)卷調(diào)查法收集了1898份有效樣本的基本信息，對(duì)其基本特征與結(jié)構(gòu)特征、往來(lái)泰國(guó)的經(jīng)歷和在泰國(guó)生活的經(jīng)歷以及對(duì)清邁的主要印象進(jìn)行了解。

具體而言，在旅居清邁的中國(guó)移民中，從性別來(lái)看，男性占26.2%，明顯少于女性。從年齡來(lái)看，18~28歲的移民占比最高，為71.2%；其次是29~38歲，占比19%。從婚姻狀況來(lái)看，有配偶者較少，僅占總體的26%。從教育水平來(lái)看，高達(dá)81.9%的樣本是大學(xué)學(xué)歷，還有9.9%是研究生學(xué)歷。從月收入來(lái)看，34.4%收入在2500元以下，還有22.9%處于2500~5000元之間，也有25%收入在5000~10000元之間。從職業(yè)類(lèi)型來(lái)看，學(xué)生比例最高（占43.2%），其次是辦事人員和自由職業(yè)者，分別占總體的17.3%和15.3%。換言之，我們的樣本以女性、18~28歲的年輕人、未婚者和大學(xué)生為主，但也包含了相當(dāng)數(shù)量的其他職業(yè)者，收入分布范圍也較為廣泛。從來(lái)源地來(lái)看，到泰國(guó)的中國(guó)移民以云南、廣東、四川、廣西等臨近省份為主，而來(lái)自傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)福建省的樣本并不多，只有46人，占總體的2.47%。

由于量化研究方法本身的局限性，我們只能對(duì)一些基本情況進(jìn)行大致的了解，而無(wú)法對(duì)這些在清邁的中國(guó)移民進(jìn)行更加深入的探究。因此，筆者根據(jù)量化研究中的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，結(jié)合受訪者的性別、年齡、職業(yè)等情況及其接受訪談的意愿，本著最大差異化的原則選擇了30名深度訪談對(duì)象，對(duì)其遷移動(dòng)機(jī)進(jìn)行了更深層次的了解。

在訪談對(duì)象中，男性有13名、女性有17名；年齡最小的19歲，最大的65歲；既包含在清邁上大學(xué)的學(xué)生、到此交流的在中國(guó)大學(xué)上學(xué)的交換生，也包含在此工作的酒店老板、餐飲店老板、旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)等，還包含來(lái)此旅行的公司白領(lǐng)、企業(yè)高管或無(wú)業(yè)人員，以及在此生活的退休老人或待業(yè)青年。在訪談形式上，我們既有一對(duì)一訪談，也有一對(duì)二或一對(duì)三的訪談；訪談時(shí)間最短的11分鐘，最長(zhǎng)的69分鐘。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）感性：社會(huì)變遷與中國(guó)人的文化體驗(yàn)

物質(zhì)決定意識(shí)是馬克思主義的經(jīng)典論斷。自1949年中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)孕育著不同的文化價(jià)值觀念和理想生活方式。建國(guó)初期，由于國(guó)家所面臨的國(guó)際形勢(shì)以及百年屈辱為中國(guó)人民留下的警惕心理，建設(shè)祖國(guó)、奉獻(xiàn)青春便是那個(gè)時(shí)代的理想生活方式。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，但對(duì)速度、效率、金錢(qián)的追求也使得中國(guó)人的焦慮感日漸提升。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的城市化速度不斷提升，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，使得大都市的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的生活壓力越來(lái)越大。然而，中國(guó)社會(huì)擺脫了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)生活的相對(duì)富足，促使中國(guó)民眾產(chǎn)生了更高層次的精神需求，對(duì)理想生活方式提出了更高的要求。生活在繁華大都市的人們開(kāi)始厭棄這種快節(jié)奏的都市生活，厭棄都市中擁擠的交通、糟糕的空氣質(zhì)量和喧鬧的噪音，厭棄無(wú)所不在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，開(kāi)始向往田園牧歌式的慢節(jié)奏生活。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的“隱士文化”開(kāi)始復(fù)蘇，人們紛紛想要避世，想要放松，甚至有很多人到著名的隱居之地——終南山進(jìn)行隱居。在這種情況下，泰國(guó)清邁所獨(dú)有的社會(huì)環(huán)境便給中國(guó)人提供了一個(gè)近乎完美的文化體驗(yàn)，符合了新時(shí)代中國(guó)人對(duì)慢節(jié)奏生活方式的追求，吸引了大量中國(guó)人來(lái)此居住和生活。

1. 慢節(jié)奏的生活方式

“???????”是很多受訪者對(duì)于清邁的第一印象，它的意思是淡定、放松。在清邁，沒(méi)有大都市的高樓大廈，沒(méi)有縱橫的地鐵和車(chē)水馬龍的街道，一切看起來(lái)都是那么安靜祥和，人們的生活節(jié)奏總是非常慢。這種慢節(jié)奏的生活及其蘊(yùn)含的沉靜氣質(zhì)，為充滿(mǎn)焦慮和壓力的中國(guó)人提供了良好的文化體驗(yàn)。

清邁人工作是在享受生活，而非為了賺錢(qián)而工作，他們沒(méi)有太高的物質(zhì)追求。在清邁讀書(shū)的大三學(xué)生錢(qián)小強(qiáng)曾提到了中國(guó)飯館和泰國(guó)飯館的例子，他發(fā)現(xiàn)清邁的飯店往往只賣(mài)一餐，而中國(guó)的餐館營(yíng)業(yè)時(shí)間會(huì)特別長(zhǎng)；同樣是在清邁讀書(shū)的大三學(xué)生周小明對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為泰國(guó)人只會(huì)做滿(mǎn)足生活的工作量，其余時(shí)間則用來(lái)享受生活，物質(zhì)方面沒(méi)有太高的追求，而中國(guó)人則是為了賺錢(qián)。

在中國(guó)，一個(gè)勤奮的餐館可能會(huì)從早上開(kāi)始賣(mài)到晚上，有些餐館不勤奮的話(huà)，也會(huì)從下午開(kāi)始賣(mài)到凌晨，營(yíng)業(yè)時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)。但是在清邁，我就發(fā)現(xiàn)清邁的餐館基本上都是要么只賣(mài)中午，要么只賣(mài)下午，就只賣(mài)一餐，中午下午一起賣(mài)的特別少……有時(shí)候我們會(huì)約好了去哪家餐館吃，然后到了會(huì)發(fā)現(xiàn)它關(guān)門(mén)了，也不知道是為什么，好像那天也不是假期。在中國(guó)這種情況非常非常少，中國(guó)的餐館除了是大年三十會(huì)關(guān)門(mén)，其他的364天都是在開(kāi)門(mén)，感覺(jué)中國(guó)人特別勤奮、想賺錢(qián)。（錢(qián)小強(qiáng)，男，21歲，大三學(xué)生）

“???????????????????”（放松，根據(jù)自己舒服的心情去辦事）是清邁人的口頭禪，做事情會(huì)不緊不慢，有一種沉靜、緩慢的文化氛圍。在清邁居住了三年的養(yǎng)老者王強(qiáng)告訴筆者，清邁人很會(huì)享受生活，不緊不慢，這里緩慢的生活節(jié)奏能夠給人提供心靈慰藉，是療傷圣地。

此外，清邁人比較傳統(tǒng)，很少有功利主義的追求，從而沒(méi)有太多的競(jìng)爭(zhēng)壓力，幸福感很高。在清邁讀書(shū)的大一學(xué)生趙小美告訴筆者，她之所以選擇從北京來(lái)到清邁讀書(shū)，就是因?yàn)檫@里的學(xué)習(xí)環(huán)境更加自由和輕松，不像國(guó)內(nèi)是為了應(yīng)付考試而激烈競(jìng)爭(zhēng)。在清邁做旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)的李富貴告訴我們，他選擇留在清邁是因?yàn)檫@里的生活節(jié)奏很慢，不像中國(guó)生活得很累、很有壓力，這種慵懶的氛圍使人非常輕松。

我喜歡這個(gè)地方。這里的生活節(jié)奏比較慢，不像我們中國(guó)壓力特別大。我覺(jué)得最重要的是，我們中國(guó)人的生活很累，壓力很大，人家說(shuō)中國(guó)人一輩子做三件事情：第一件事情，生孩子；第二件事情，就是買(mǎi)房子；第三件事情，存錢(qián)看病。中國(guó)人一輩子做三件事情，完了之后呢？我來(lái)到這個(gè)地方以后，覺(jué)得就是身心就輕松下來(lái)了，因?yàn)槲矣X(jué)得壓力不大了……這是一個(gè)比較慵懶的地方，也適合我自己，我這個(gè)人的性格也是比較懶一點(diǎn)。（李富貴，男，32歲，旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)）

2. 淳樸善良的民風(fēng)民俗

根據(jù)訪談資料，中國(guó)人之所以愿意來(lái)到清邁、留在清邁，與清邁淳樸善良的民風(fēng)民俗有著重要關(guān)系。許多受訪者都提到，清邁人民熱情好客、淳樸善良，與他們相處能夠得到非常暖心的體驗(yàn)，讓人十分輕松。在清邁讀書(shū)的大二學(xué)生孫明提到，清邁人民的善良和熱情是他喜歡清邁的重要原因，他還舉了一個(gè)形象的例子。

我喜歡清邁的原因是，我以前經(jīng)常丟東西，比如說(shuō)，摩托車(chē)鑰匙我經(jīng)常忘記拔。在清邁大學(xué)我就有一段時(shí)間天天忘記，一個(gè)星期忘記了七次，其中有三次是被路過(guò)的同學(xué)把我的鑰匙拔了放在籃子里，然后貼著紙條說(shuō)“不要忘記拔鑰匙”。（孫明，男，20歲，大二學(xué)生）

除了清邁人民的熱情好客，還有不少訪談?wù)咛岬?，清邁人民在路上總是給人以善意的微笑，讓人看著心情便好，這就是著名的微笑國(guó)度。在清邁當(dāng)旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)的李富貴告訴我們，清邁人見(jiàn)面都是雙手合十，給人的感覺(jué)特別好。

這里的人很友善。微笑國(guó)度嘛，見(jiàn)到都笑笑的，然后雙手合十，給人的感覺(jué)特別好，不像現(xiàn)在的中國(guó)人，拒人千里之外。比如說(shuō)在街上陌生人跟你講話(huà)，沒(méi)有人敢搭訕。（李富貴，男，32歲，旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)）

3. 開(kāi)放包容的文化環(huán)境

清邁的獨(dú)特魅力還在于，它是一個(gè)極具包容性的地方，可以容納不同地方的文化，接納來(lái)自不同國(guó)家的人來(lái)此生活，受到不同年齡段人的喜愛(ài)。

一方面，清邁是著名的佛教勝地，保留著傳統(tǒng)的佛教文化和信仰。在清邁讀書(shū)的大二學(xué)生孫明提到，他在早上六點(diǎn)鐘的時(shí)候會(huì)看到僧人布施。來(lái)清邁旅游的白領(lǐng)李華認(rèn)為，清邁人有著一種對(duì)生命的尊重，源于她發(fā)現(xiàn)“在清邁的寺廟門(mén)口會(huì)有一些給流浪狗募捐的小箱子，這在中國(guó)很少有”。

另一方面，清邁也是一個(gè)開(kāi)放性、包容性的地方，同時(shí)有著東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化融合。來(lái)清邁旅行的上海姑娘劉月曾提到，這里既有東南亞的文化特色，又有法式風(fēng)情。

清邁就是濃濃的東南亞特色，但是它又不像別的東南亞國(guó)家，比如說(shuō)老撾、柬埔寨那些國(guó)家，可能不是那么衛(wèi)生，也不會(huì)有這種法式風(fēng)情，清邁就是一個(gè)很大的熔爐，有各種各樣的文化，我蠻喜歡的。（劉月，女，22歲，無(wú)業(yè)）

4.宜居型氣候

正如中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷的不同時(shí)期孕育了不同的文化價(jià)值觀念與理想生活方式一般，人們對(duì)于環(huán)境質(zhì)量、對(duì)于身體健康的追求，也在社會(huì)變遷過(guò)程中不斷發(fā)展和變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是不可避免地帶來(lái)了一些問(wèn)題：首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中伴隨著對(duì)自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了眾多的環(huán)境問(wèn)題；其次，快節(jié)奏的都市生活、繁重的生活壓力、長(zhǎng)時(shí)間的通勤等對(duì)于都市人的身體健康也帶來(lái)了嚴(yán)重的影響，包括心理上的抑郁、焦慮等情況以及身體上廣泛存在的“亞健康”狀態(tài)。

近年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就進(jìn)一步提高，人民的生活水平也逐步提高。中國(guó)政府日益認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境和個(gè)人健康的重要性，把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)，提出了“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。與此同時(shí)，中國(guó)民眾對(duì)于個(gè)人健康的追求也越來(lái)越高，隨著生活水平提高，他們逐漸厭棄了無(wú)休止的加班，開(kāi)始對(duì)人生的意義進(jìn)行更加深刻的思考，重視個(gè)人的心理健康和體質(zhì)健康水平，也提升了他們對(duì)于環(huán)境質(zhì)量的要求。在此背景下，清邁所特有的自然風(fēng)光和宜居性氣候滿(mǎn)足了中國(guó)人對(duì)于自然環(huán)境的要求和個(gè)人健康的追求，從而吸引了大量的中國(guó)人來(lái)此居住和生活。

清邁位于北緯18°，東經(jīng)98°，處于泰國(guó)北部群山環(huán)繞之中，平均海拔310米，雖屬于熱帶季風(fēng)性氣候，但四季涼爽宜人，平均氣溫25℃，森林覆蓋率達(dá)69.9%，環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人，是著名的旅游勝地。在我們的訪談對(duì)象中，因?yàn)榍暹~的宜居型氣候來(lái)到這里的不再是少數(shù)，他們都強(qiáng)調(diào)了這里對(duì)于他們身心健康、安度晚年的重要性。

在清邁讀大二的學(xué)生馮大軍表示，清邁沒(méi)有中國(guó)那么嚴(yán)重的污染，這里的天空讓他非常喜歡。

其實(shí)泰國(guó)最顯眼的地方就是泰國(guó)的天，給我的印象很深很深。它的顏色就是那種變化吧，真的特別明顯，不像中國(guó)的天，中國(guó)的天可能污染比較大嘛，然后對(duì)大自然的破壞比較多，我就比較喜歡清邁的這種節(jié)奏，它的自然環(huán)境啊，都挺喜歡的。自己有輛摩托車(chē)沒(méi)人管，自己無(wú)憂(yōu)無(wú)慮就在這個(gè)城里面，真的很舒服。（馮大軍，男，20，大二學(xué)生）

在清邁養(yǎng)老的退休老人牛愛(ài)琴表示，她曾有嗓子疼、一直喘氣的病，但來(lái)了清邁1個(gè)月就好了，嗓子再也不疼了。

氣管炎……就是一直嗓子疼，老喘氣……到這兒就不犯了，到這兒就好了……好像來(lái)了就不犯了，氣溫不冷了就不犯了……不怕熱，就怕冷。（牛愛(ài)琴，女，65歲，退休養(yǎng)老）

在清邁開(kāi)米線(xiàn)店的老板陳潔告訴筆者，奮斗那么多年然后再用奮斗賺來(lái)的錢(qián)去治病，還不如直接在一個(gè)地方舒舒服服養(yǎng)老。

你想啊，人生就那么短，如果你用那么多年去奮斗了，可能你年老的時(shí)候得病了，那你還是要用你奮斗賺來(lái)的錢(qián)去治病啊，那你還不如現(xiàn)在把自己身體搞好一點(diǎn)，老的時(shí)候健康一點(diǎn)。（陳潔，女，29歲，米線(xiàn)店老板）

（二）慣性：地緣關(guān)系與文化親和

在上文中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于慢節(jié)奏生活方式和宜居型氣候環(huán)境的追求是許多中國(guó)人選擇來(lái)到清邁居住和生活的重要原因，二者都很明顯地屬于文化價(jià)值觀念或廣義上的生活方式追求。盡管如此，全球范圍內(nèi)能夠滿(mǎn)足這種文化體驗(yàn)或生活方式追求的地方不在少數(shù)，清邁之所以能夠吸引中國(guó)人來(lái)此居住，與千年以來(lái)的遷移慣性有著緊密的聯(lián)系，地緣上的緊密性和文化上的親和性形成了長(zhǎng)久的遷移習(xí)慣和良好的移民網(wǎng)絡(luò)。

1. 地緣關(guān)系

在中國(guó)歷史上，東南亞地區(qū)一直與中國(guó)保持著緊密的聯(lián)系，尤其是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，前往東南亞的移民大潮在世界移民史上都具有重要的地位。其原因便是，東南亞在地理位置上與中國(guó)相距較近，而在東南亞諸國(guó)中，泰國(guó)北部的清邁距離中國(guó)大陸本土同樣是相對(duì)較近的。

而現(xiàn)代交通技術(shù)的發(fā)展，極大地縮短了人與人之間的時(shí)空區(qū)隔，清邁與中國(guó)的距離也相對(duì)被縮短。根據(jù)筆者在網(wǎng)絡(luò)上的調(diào)查，從北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)直飛清邁國(guó)際機(jī)場(chǎng)的航班只需要5個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)，比從北京乘坐高鐵到達(dá)哈爾濱還要快1個(gè)半小時(shí)，比起與巴黎、紐約等國(guó)際城市就更近了。相對(duì)較近的地理距離和相對(duì)較低的時(shí)間成本是吸引中國(guó)人來(lái)到清邁的重要原因。

在清邁讀大三的錢(qián)小強(qiáng)就表示，作為一個(gè)云南人，他們來(lái)清邁其實(shí)非常方便。在清邁養(yǎng)老三年的王強(qiáng)告訴我們，來(lái)清邁比去美國(guó)和歐洲要方便很多，路途不會(huì)特別勞累。

比如說(shuō)地理位置，從中國(guó)去歐美國(guó)家，飛機(jī)都要十個(gè)小時(shí)以上。來(lái)這里就四個(gè)半小時(shí)到五個(gè)小時(shí)，比較方便，路途上不是那么勞累，所以從距離上講比較好。（王強(qiáng)，男，55歲，退休養(yǎng)老）

在清邁開(kāi)民宿的王敏告訴筆者，相比于歐美，清邁距離北京比較近，有利于在父母有急事的時(shí)候及時(shí)趕回北京。

這是最重要的，就是我去歐美得十幾個(gè)小時(shí)。說(shuō)句不好聽(tīng)的，我爸媽真的有點(diǎn)什么事情，比如說(shuō)在醫(yī)院，五個(gè)小時(shí)他堅(jiān)持不住嗎？不會(huì)嘎嘣就沒(méi)了吧？就是這個(gè)意思，他總能等我五個(gè)小時(shí)吧！那我坐飛機(jī)，就算頭等艙再貴，我也要買(mǎi)啊，我也要回去??！那我就到了北京了，對(duì)吧？所以我就覺(jué)得，有任何事情，我從這邊到北京，很方便，其實(shí)，從北京一個(gè)城區(qū)到另外一個(gè)城區(qū)要再加上堵車(chē)，是不是也要好幾個(gè)小時(shí)……（王敏，女，36歲，民俗老板）

2. 文化親和

在國(guó)際移民中，不同國(guó)家之間所產(chǎn)生的異域文化風(fēng)情是吸引外國(guó)人來(lái)此的重要原因，但吸引人們長(zhǎng)期在此居住和生活的不僅僅是異域風(fēng)情，反而還需要文化上一定的相似性。中泰之間既相互吸引又彼此交融的文化特性，是吸引中國(guó)移民的重要因素。

亨廷頓認(rèn)為，文化決定了人民彼此認(rèn)同的差異：部落、種族集團(tuán)、宗教群體和國(guó)家之間的沖突之所以盛行于各時(shí)代各文明中，是因?yàn)楦灿谌嗣裾J(rèn)同的差異和認(rèn)同受到威脅。［6］中國(guó)與泰國(guó)山水相連，盡管并不同屬于東亞文化圈，但地緣上的緊密聯(lián)系和長(zhǎng)期的文化交流，使得彼此之間既存在著異域文化的吸引，又在許多重要領(lǐng)域中存在著文化親和性。這種文化親和性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，歷史延續(xù)性。中國(guó)與泰國(guó)之間的友好往來(lái)有著千年的歷史，移民泰國(guó)是中國(guó)人民長(zhǎng)期歷史慣性使然。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，漢朝曾派官員由現(xiàn)廣東省湛江市徐聞縣出發(fā)，經(jīng)都元國(guó)（現(xiàn)泰國(guó)巴真府摩訶梭古城境內(nèi)）、邑盧沒(méi)國(guó)（現(xiàn)泰國(guó)素攀府烏通古城境內(nèi)）和諶離國(guó)（現(xiàn)泰國(guó)北碧府境內(nèi)）等古國(guó)，沿印支半島海岸線(xiàn)進(jìn)入暹羅灣，并穿過(guò)克拉海峽抵達(dá)斯里蘭卡。［7］在元朝，中國(guó)與泰國(guó)素可泰王朝建立了官方關(guān)系。1579年，明朝還專(zhuān)門(mén)成立了翻譯暹語(yǔ)的機(jī)構(gòu)——暹羅館。［8］在明朝嘉靖年間，泰國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了華人聚居地。［9］清朝時(shí)期，中國(guó)和暹羅依然保持了良好的關(guān)系。暹羅王室經(jīng)常向中國(guó)派出超過(guò)中國(guó)政府限額的使團(tuán)人數(shù)。同時(shí)，在王室授意下，許多暹羅商人也隨船來(lái)到中國(guó)從事民間貿(mào)易。在康熙皇帝實(shí)行南洋禁航令期間，中國(guó)和暹羅之間的貿(mào)易也會(huì)被赦免。這一時(shí)期，中泰雙方的民間貿(mào)易也帶動(dòng)了大量的中國(guó)移民前往泰國(guó)，在19世紀(jì)后期，已經(jīng)有大約150萬(wàn)華人在暹羅定居。［10］

中泰之間長(zhǎng)期的文化交流歷史導(dǎo)致了中國(guó)和泰國(guó)的文化存在一定的相似性和交互性，同時(shí)，這種歷史延續(xù)性也帶來(lái)了大量的中國(guó)移民，形成了華人的族裔經(jīng)濟(jì)和文化，形成了一定的慣性或所謂的“移民鏈”，為中國(guó)新移民來(lái)到泰國(guó)居住和生活提供了很大的便利，同時(shí)又進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)文化與泰國(guó)文化的相似性與親和性。

第二，風(fēng)俗相近性。中國(guó)和泰國(guó)盡管并不同屬東亞文化圈，但在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流下，在大量華裔人口的影響下，中國(guó)和泰國(guó)在宗教信仰、飲食習(xí)慣甚至流行文化上都具有一定的相似性。

首先，中國(guó)和泰國(guó)都有非常發(fā)達(dá)的佛教文化，有著相近的宗教信仰。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，全國(guó)絕大部分人口都信仰佛教，清邁更是以遍布的廟宇而聞名；中國(guó)同樣有著悠久的佛教信仰歷史。相似的宗教信仰及其蘊(yùn)含的處世哲學(xué)養(yǎng)成了中國(guó)人和泰國(guó)人相似的民族性格。

其次，中國(guó)和泰國(guó)在飲食習(xí)慣上沒(méi)有很大差異，泰國(guó)酸辣的口味跟中國(guó)云南地區(qū)的傣族風(fēng)味非常接近，因此，很多中國(guó)人在飲食上不會(huì)有很大的障礙。來(lái)到清邁旅行的上海女生劉月表示，她去過(guò)很多地方，但老了的話(huà)可能會(huì)選擇來(lái)清邁養(yǎng)老，因?yàn)椤皻W美的食物不適合她的亞洲胃”。

最后，中國(guó)和泰國(guó)的流行文化也具有一定的相似性，因?yàn)橹袊?guó)人和泰國(guó)人的審美觀念沒(méi)有很大差異，泰國(guó)的流行文化能夠得到中國(guó)人的欣賞，中泰之間通婚的現(xiàn)象也比較常見(jiàn)。在泰國(guó)讀大一的學(xué)生周美玲告訴筆者，她最初想要來(lái)清邁的原因就是因?yàn)檫@是她喜歡的一個(gè)明星的家鄉(xiāng)。在清邁大學(xué)工作的劉雨告訴筆者，她的同學(xué)有一些留在了清邁，并且跟清邁本地人結(jié)婚了。

（三）理性：生活成本

如前所述，感性與慣性是推動(dòng)中國(guó)人來(lái)到清邁的重要因素；盡管如此，也有很多人是在綜合考慮各種因素，進(jìn)行理性選擇后的結(jié)果。

在理性選擇的過(guò)程中，生活成本是人們考慮較多的因素，也往往是決定性因素。在中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人均可支配收入不斷增加。然而，不可忽視的是，人均收入增加的同時(shí)，物價(jià)水平也在不斷上漲，人均消費(fèi)水平同樣也在不斷提升。特別是在北京、上海、廣州等特大城市，不斷上升的物價(jià)水平極大地提升了人們的生活成本。根據(jù)筆者在北京學(xué)習(xí)多年的經(jīng)驗(yàn)，人們最常討論、也最憂(yōu)慮的往往就是北京的房?jī)r(jià)問(wèn)題，買(mǎi)不起房、租不起房成為“北漂”一族最困擾的事情。在此背景下，清邁相對(duì)于中國(guó)大城市和其他國(guó)際大都市在生活成本上的優(yōu)勢(shì)，成為許多中國(guó)人來(lái)此居住、學(xué)習(xí)、生活的重要原因。

在清邁讀大三的周小明表示，由于高考失利和泰國(guó)相對(duì)于歐美地區(qū)較低的留學(xué)費(fèi)用，是他來(lái)到清邁的主要原因。

在中國(guó)高考的成績(jī)不是很理想……我的狀況只能去讀三本或者是專(zhuān)科，但是我都不太愿意，就是我要想取得一個(gè)相對(duì)比較好的本科文憑，那基本上就是兩種方式，去國(guó)外讀書(shū)或者是重新復(fù)讀再次高考，最終是選擇了在國(guó)外讀書(shū)。考慮到經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，到發(fā)達(dá)國(guó)家可能留學(xué)的費(fèi)用會(huì)偏高，然后爸媽身邊的朋友們都推薦說(shuō)來(lái)泰國(guó)……（周小明，男，21，大三學(xué)生）

在清邁養(yǎng)老三年的王強(qiáng)也表示，他跑遍了全球很多國(guó)家，發(fā)現(xiàn)清邁是各方面性?xún)r(jià)比最高的。

我10年以前全球跑遍了，發(fā)現(xiàn)各個(gè)方面的性?xún)r(jià)比，清邁最好……從全世界的維度上講，清邁是一個(gè)不可復(fù)制的地方，全球同緯度上面，還有山地氣候的，又有人文文化這么豐富的，老百姓民風(fēng)又這么淳樸的，物價(jià)又這么低廉的，距離中國(guó)又這么近的，唯獨(dú)這么一個(gè)了，理解了吧！……物價(jià)真的超便宜！

清邁好多地方，雖然裝飾有點(diǎn)舊，裝飾不夠好，他們可能不想裝飾，嫌麻煩。但是它的咖啡超好喝，現(xiàn)磨咖啡，合成人民幣8塊錢(qián)一杯，超大杯哦。在三皇廣場(chǎng)旁邊有個(gè)店，711旁邊，前面有個(gè)水果攤，鮮榨水果攤，6塊人民幣，超便宜，非常好，在我們那邊（指的是北京）吃不到的，沒(méi)有30塊人民幣別想了。（王強(qiáng)，男，55歲，退休養(yǎng)老）

在清邁大學(xué)工作的劉雨則認(rèn)為，在清邁呆久了以后，跟不上中國(guó)發(fā)展的節(jié)奏了，可能回國(guó)以后找不到很好的工作，因此決定還是留在這里。

我在這邊讀完本科和研究生，花了六年的時(shí)間，如果我再回到中國(guó)的話(huà)，我跟不上中國(guó)的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展很快，最主要的原因是我在這邊讀的本科，我跟中國(guó)很多東西都脫節(jié)了，如果要回去的話(huà)，我需要很長(zhǎng)的時(shí)間去適應(yīng)，大概就是這樣子……我應(yīng)該會(huì)留在清邁，應(yīng)該不會(huì)回中國(guó)，因?yàn)槲业募亦l(xiāng)在云南西雙版納，它和清邁很像，工資、生活費(fèi)用都很像，所以應(yīng)該會(huì)留在這邊。如果現(xiàn)在再回去的話(huà)，我很難找到工作，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)31歲了，在中國(guó)31歲再找工作的話(huà)很難?！保▌⒂?，女，31歲，大學(xué)職員）

四、結(jié)論與討論

無(wú)論是在漫漫歷史長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)今的人類(lèi)社會(huì)中，人口的遷移與流動(dòng)都是具有重要意義的社會(huì)現(xiàn)象。在今天，中國(guó)人的腳步已然遍布全球，其中又以北美、歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)為主要目的地。盡管如此，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況亞于中國(guó)的泰國(guó)，也吸引了大量中國(guó)人來(lái)此定居，這是經(jīng)典人口遷移動(dòng)機(jī)研究難以解釋的，但是又恰恰符合了國(guó)際上最新的移民趨勢(shì)——生活方式移民。因此，本文基于在泰國(guó)清邁的田野調(diào)查，分析了21世紀(jì)泰國(guó)中國(guó)新移民的遷移動(dòng)機(jī)。如前所述，包括感性、慣性與理性等三個(gè)方面。

本文的局限在于，盡管發(fā)現(xiàn)了上述三種遷移動(dòng)機(jī)，但仍然存留著一些理論問(wèn)題：三種因素的關(guān)系如何？在不同社會(huì)群體中是否具有結(jié)構(gòu)性差異？是否某些群體相對(duì)于其他群體會(huì)格外看重某個(gè)因素？囿于現(xiàn)有的分析材料，我們尚無(wú)法做出清晰的判斷，未來(lái)的研究可結(jié)合量化研究方法做出進(jìn)一步的探討。

此外，學(xué)術(shù)研究在歸納總結(jié)中往往會(huì)出現(xiàn)過(guò)度化的問(wèn)題，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理論概括而忽略了其他潛在的客觀因素。就本文而言，泰國(guó)的環(huán)境盡管得天獨(dú)厚，但從感性、慣性和理性等因素來(lái)看，這些因素在東南亞其他國(guó)家也并非不存在。此外，對(duì)于感性、慣性和理性等因素的分析雖然對(duì)理解泰華中國(guó)新移民的遷移行為具有重要意義，但近年來(lái)泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，泰國(guó)官方與民間對(duì)其新的國(guó)家形象、文化符號(hào)的塑造與推廣，也是吸引中國(guó)新移民的重要原因。

［注釋?zhuān)?/p>

［1］E G. Ravenstein， “The Laws of Migration”，Journal of the Statistical Society of London， Vol. 48， No.2， 1885，pp.167-235； M P. Todaro， “A Model of Labor Migration and Urban Unemployment in Less Developed Countries”，The American Economic Review,Vol.59， No.1， 1969， pp.138-148； Stark O & J E. Taylor， “Relative Deprivation and International Migration Oded Stark”，Demography， Vol.26， No.1， 1989， pp.1-14； Portes A& S. Sassen-Koob，“Making it Underground： Comparative Material on the Informal Sector in Western Market Economies”，American Journal of Sociology,Vol.93， No.1，1987， pp. 30-61； P. Michael，Birds of Passage: Migrant Labor and Industrial Societies,Cambridge， Mass， 1979.

［2］李明歡：《國(guó)際移民的定義與類(lèi)別——兼論中國(guó)移民問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2009年第2期；康曉麗：《二戰(zhàn)后東南亞華人的海外移民》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2015年；石毅：《國(guó)際移民歷史中的漢民族研究》，北京：世界知識(shí)出版社，2017年。

［3］［4］Benson M & K. O’reilly， “Migration and the Search for a Better Way of Life： a Critical Exploration of Lifestyle Migration”，The Sociological Review,Vol.57， No.4， 2009， pp. 608-625；?kerlund & Ulrika， “Selling a Place in the Sun： International Property Mediation as Production of Lifestyle Mobility”，Anatolia， Vol.23， No.2， 2012，pp.251-267；唐香姐、徐紅罡：《生活方式型移民研究綜述》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2015年第9期。

［5］莊國(guó)土：《經(jīng)貿(mào)與移民互動(dòng)：東南亞與中國(guó)關(guān)系的新發(fā)展——兼論近20年中國(guó)人移民東南亞的原因》，《當(dāng)代亞太》2008年第2期；陳紅艷、喻忠磊、張華：《中國(guó)國(guó)際人口遷移的空間格局及影響因素》，《人口與發(fā)展》2016年第6期。

［6］亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京： 新華出版社，1998年，第283~285頁(yè)。

［7］《漢書(shū)：第五卷》，北京：中華書(shū)局，1962年；黎道綱：《鄭和時(shí)期中暹關(guān)系淺議》，《東南亞研究》2000年第4期。

［8］［10］莊國(guó)土：《文化相似性和中泰關(guān)系：歷史的視角》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第2期。

［9］俞云平：《福建移民與中華文化在泰國(guó)的傳播》，《南洋問(wèn)題研究》1999年第3期。