人類歷史中的中國文明之路

□［俄］ 阿爾杰姆·伊戈里維奇·科布杰夫（Altеm Igоl(xiāng)еviq Kоbzеv） 著

楊春蕾 譯

自古以來，眾多智者圣人、著名哲學(xué)家、政治家以及知名學(xué)者一直致力于中國國家制度的研究，此項研究持續(xù)了幾千年。盡管如此，中國國家體制的古老歷史在當(dāng)今世界一直是眾說紛紜和充滿爭議的，至今是個未解之謎，蒙著一層神秘的面紗。俄羅斯最為權(quán)威的《東方》（?Восток?）雜志社建議讀者關(guān)注近期的系列文章，它們闡述了中國古代文明和國家體制的演變歷史，并展示了獨特的觀點。中國文明是當(dāng)今世界最古老的，也是最發(fā)達的文明。西方文化（歐美文化、印伊文化、阿拉伯伊斯蘭文化）和東方文化（中國或者漢字圈文化）相互作用的兩極性，不僅具有社會和歷史文化的基礎(chǔ)，還具有人類學(xué)的深厚根基。它們在語言、文字種類、世界語言圖景和精神世界以及社會文化標準、宗教哲學(xué)系統(tǒng)等領(lǐng)域表現(xiàn)出了最根本的差異，甚至反映出在地球上相距遙遠的兩個地域之間人類進化變異的特殊性。正如地球一樣，世界文明具有兩極性，它的其中一極——正極，在人類歷史進程中曾經(jīng)是中國，在21世紀也必將會是中國?！吨芤住肥撬杏嬎銠C系統(tǒng)二進制的先驅(qū)，而漢字則是網(wǎng)絡(luò)聊天語言中最有影響力的競爭者。在當(dāng)今直觀視覺世界中，圖畫勝過語言而且更具有說服力，于是古象形文字就獲得了第二次生命力，重新煥發(fā)出了活力?？茖W(xué)地看待和認識這些，對于當(dāng)下現(xiàn)實中的“文明沖突”和理想中的“文化對話”之間的平等相互關(guān)系是非常必要的。

人類作為生物物種的存在和形成，取決于它的相關(guān)功能和其發(fā)展的二元性。在人類進化過程中，它經(jīng)常和人類的一些分歧現(xiàn)象發(fā)生碰撞交流。比如，尼安德特人就是曾經(jīng)同期存在的克魯馬農(nóng)人的替代，顯而易見，人類起源譜系樹的類似分支在很早的時候就已經(jīng)發(fā)生了。

不僅人類的演化是二元性的，與之相關(guān)的形態(tài)學(xué)也是二元性的。人類的二元性體現(xiàn)在所有軀體條件上：從帶有遺傳信息的細胞內(nèi)螺旋狀脫氧核糖核酸，直到主要器官對生和性別的分化，再到相對應(yīng)的兩半球和文化的主要生物性因素——人腦。

在二元性社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，人類的起源和發(fā)展完全是自然而然形成的：原始物種群落簡單分化成男女兩性，后來的政權(quán)也相應(yīng)地分為沙皇和祭司兩類，直到由執(zhí)政教會和政黨組成的國家體系復(fù)雜對立的結(jié)合。二元性觀點的特殊意義自古以來作為偶數(shù)體現(xiàn)在語言中，還作為有關(guān)雙重性的神話故事體現(xiàn)在世界觀中。①В. В. Иванов, Близнечные мифы // Мифы народов мира. Т.1, М., 1991, С. 174—176.這個通用原則整體上也必須會在文化中得到體現(xiàn)。

一、語言文字和世界文明的關(guān)系

中國世界觀和其在世界上最知名的象征代碼：兩個相對立的力量“陽”和“陰”（明和暗、男和女、正面和負面）一直遵循這一原則，東西方文明的對立性也符合這一原則。人類學(xué)的、語言的、心理的、物理的、文化的差異，以及其他與人類起源和進化歷程密切相關(guān)的區(qū)別，都建立在這個對立性的基礎(chǔ)之上。

全球化交替的兩極之一是歐洲文化，它不僅包含了起源于地中海的歐美文化，而且還包含了阿拉伯伊斯蘭文化和印伊文化。另一極則是中國文化和廣義上的漢文化圈（甚至可以稱之為漢字文化圈），與之相關(guān)的是中國及其相鄰國家的文化分布區(qū)域。西方文化一開始就誕生于多變的印歐語系，而東方文化屬于孤立的漢藏語系，漢藏語系的特點是單音節(jié)現(xiàn)象，有聲調(diào)的變化，單詞的不可變性，極少量的語法，缺乏語言成分和性、數(shù)的語法種類。兩種不同類型的文字——字母文字和象形文字也符合這一對立的兩極立場。

得益于公元前1000年中葉“軸心”時代的文字，人類完成了從古代宗教神話世界觀到確立現(xiàn)代文明基本參數(shù)的哲學(xué)科學(xué)世界觀這一質(zhì)的飛躍。這次飛躍實際上同時發(fā)生在歐亞大陸——印歐和中國兩個古老文化圈里。如此一來，對整個人類來說，在人類居住地帶的兩端就同時奠定了具有深厚生物社會學(xué)根基的兩種主要文化觀，同樣，生物社會學(xué)根基與人類不同進化道路中在人腦功能和構(gòu)造中形成的差異性緊密相連。

在歐洲和非洲地區(qū)，人類的發(fā)展已經(jīng)持續(xù)進行了兩百多萬年。與此同時，可以與之相提并論的另一個發(fā)展進程則發(fā)生在長江和黃河區(qū)域。②Z. Zhu, R. Dеnnеll, W. Huаng, еt аl., “Hоminin Оссuраtiоn оf thе Chinеsе Lоеss Plаtеаu Sinсе аbоut 2.1 Milliоn Yеаrs Agо,”Nаturе, V. 559, № 7715, 2018, pp. 608—612.顯而易見的是，彼此的人類進化歷程都是隨著語言和與之相關(guān)的精神心理的形成而產(chǎn)生的，也就是說，文明的差異化建構(gòu)在這個基本的心身醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。由此可見，原始中國人的進化之路原則上區(qū)別于以亞非歐羅巴為主流的人類。

1.人類文明分化的層次和原則

人類分化的第一個層次——人的另一種結(jié)構(gòu)，也就是非對稱的腦半球相互作用的另外一種類型，和字母（表音）文字或者象形（表意）文字有著直接的聯(lián)系，半個世紀的實驗研究也證實了這一點。③Иванов Вяч. Вс. Чеm u нечеm: Асuммеmрuя мозга u знаковых сuсmем. М., 1978.漢語習(xí)得者的大腦對漢字的理解完全不同于對字母的理解，左腦活動損傷會導(dǎo)致不能使用拼音文字，但仍有對漢字再加工的可能性。從歷史進程來看，最為古老的、基礎(chǔ)的、綜合的和具有整體論的右腦具有極大的穩(wěn)定性。在這個意義上，左右腦的對立不僅具有共時的還有歷時的更替（類似男女的對立，使人類基礎(chǔ)特質(zhì)得以保留，并具備自我修復(fù)和更新的能力）。

右半腦和漢字打交道，但左半腦也是如此，因此象形文字文化承載者具備其他更大的可能性，書寫時善于運用這樣或那樣的方式。寫文章的時候生物力學(xué)發(fā)揮著作用：象形文化通常是和左手活動聯(lián)系在一起的，書寫也是從右到左，而不是從左向右。而對于中國人來說有兩種方式，他們完全可以從容地既從上至下，又從左到右，而且還可以從右到左書寫。《易經(jīng)》里的“爻”甚至是從下而上書寫的。④А. И. Кобзев, ?Канон перемен? как мировая константа // В nуmu за Кumайскую сmену. К 60-леmuю А. И. Кобзева. М.: ИВ РАН, 2014, C. 629—710.漢字和漢字文章在傳統(tǒng)的標準中整體上具有兩個矢量，漢字單個字的書寫是從左到右、從上而下的，而整篇文章是從右到左、從上至下的，這就意味著中國人對不同種類的文字和字符計數(shù)具有很大的適應(yīng)性，這實際上就產(chǎn)生了一個新的特性——非線性理解，它的意義已經(jīng)在計算機技術(shù)中得到了體現(xiàn)。在當(dāng)代漢字文章再生產(chǎn)的電子系統(tǒng)中它們更是通用的，因為既使用拼音的原則又使用漢字的原則，漢字的輸入可以通過拉丁字母的拼音轉(zhuǎn)換來完成。

第二個分化原則是語言學(xué)的。對于中國文化分布區(qū)來說“東方語言”最具特色，特點在于：一是它是以音節(jié)詞素為基本單位，詞和詞組之間沒太大的區(qū)別；二是有自己的音調(diào)；三是語法標志具有隨意性。漢語本質(zhì)上符合語言學(xué)的這個特點。

從表面上看，字母文字主要的優(yōu)勢是能直接表達拼音語言，而實際上在整個發(fā)達的漢字系統(tǒng)中同樣存在著語音轉(zhuǎn)換的方法。特別是在漢字的發(fā)展歷史中，曾發(fā)生過一系列戲劇性的變化，即當(dāng)前提條件具備時就會引發(fā)轉(zhuǎn)化成字母文字的誘惑。最近，中國發(fā)現(xiàn)了可以和人類最古老的文字相提并論的漢字石碑。①Д. В. Деопик, М. Ю. Ульянов, Современные научные данные о древнейших письменностях в Восточной Азии и связанные с ними знаки и тексты. Ч. 1-3 // Воnросы эnuграфuкu. М., 2011, Т. 5, С. 7—118; 2012, Т. 6, С. 205—249; 2013, Т. 7, С. 15—103.在這之前，公元前2000年刻在甲骨和大塊獸骨上的占卜術(shù)文字被認為是最原始、最發(fā)達和最費解的文字。在這些文字中表音化的傾向已經(jīng)很明顯了，就是利用所謂借來的漢字，在同一發(fā)音的基礎(chǔ)上記錄使用的各種單詞（主要局限于符號資源）。在公元前1000年初期，漢字可能就已經(jīng)發(fā)生過向類似西方字母文字的轉(zhuǎn)換傾向，但是實際上并沒有發(fā)生，后來，漢字的數(shù)量因此成倍地增加，書寫也變得標準化了。

經(jīng)過數(shù)個世紀后又出現(xiàn)了類似的情況。在公元前213年，中國第一位皇帝秦始皇對文字進行的改革引起了漢字實質(zhì)性的變化，用叉形、分叉點來表示漢字，或者把作為補充的發(fā)音限定詞輸入漢字本身的成分里面，或者轉(zhuǎn)換成表音文字。但是歸根結(jié)底仍保留了漢字的傳統(tǒng)，使之按最初的發(fā)展道路走下去。

大約又經(jīng)過半個多世紀，佛教流傳進來，漢字接觸到印度語言，在公元后的初期，為了傳遞漢字的發(fā)音，中國創(chuàng)造了專門的“反切”系統(tǒng)。按照這個方法，和漢字相對應(yīng)的音節(jié)被分為聲母和韻母，它們被用兩個其他的漢字表示。這時為了記錄漢字的發(fā)音，顯然出現(xiàn)過用有限的一套普通符號來替代漢字的可能性，也就是直接切入到表音文字，尤其是大量翻譯過來的印度文學(xué)提供了一個相關(guān)的例證。后來新的類似情況并沒有發(fā)生，僅僅是從一種漢字代碼簡化成另一種漢字代碼。

下一階段，即1500年以后，中國通過天主教傳教士接觸到拉丁文字，但完全克服了這些拉丁文字的誘惑。比如，金尼閣（Niсоl(xiāng)аs Тrigаult，1577—1628）1626年在杭州出版了關(guān)于漢字讀音的著作《西儒耳目資》，在當(dāng)時的中國，這本書對博學(xué)的學(xué)者方以智（1611—1671）產(chǎn)生了影響，他了解到用拉丁字母給漢字注音的優(yōu)勢。

在20世紀，在中國甚至它之外的其他區(qū)域——俄羅斯，至少三次很嚴肅認真地實行過把漢字羅馬字母化或者拉丁字母化的嘗試，但是這些方案都以失敗而告終。②М. В. Софронов, Кumайскuй язык u кumайская nuсьменносmь. М., 2007, С. 617—623.盡管拉丁文字看似有明顯的優(yōu)勢，幾千年以來它一直想侵吞或隔離中國文化，僅僅因為它把中國文化視為異物或者漠視它。但是由于計算機技術(shù)的發(fā)展，克服了漢字的主要不足之處——再生產(chǎn)的復(fù)雜性，目前全球性的大張旗鼓反對漢字的現(xiàn)象也銷聲匿跡了。特別指出的是，漢字作為獨立于字母語言的孤立文字，由于它的世界性的理智和機敏，從一個已經(jīng)退役的和行將就木的老戰(zhàn)士出人意料地變成了作用于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域、在世界交際語言中最有力的競爭者。在我們眼前的信息源中，雪崩式發(fā)展的視覺影像給有著文字圖景的古老文化注入了二次活力，這樣看來，它和更年輕的、口號化的西方拉丁字母語音文字有著原則性的區(qū)別。

2.漢字和拉丁文字的異同和相互關(guān)系

在全球性的文化交替中，漢字和拉丁文的區(qū)別原則不是嚴格意義上的對立，它們的相互關(guān)系可以列入顯性和隱性的生物學(xué)范疇，彼此同時存在兩種原則，但是一個處于顯性狀態(tài)時，另一個就處于隱性狀態(tài)，在這種良好的相互依存的條件下，以這種方式維持著從次要變?yōu)橹饕目赡苄浴＿@種情形類似于“陰”和“陽”這種模式，在其中對立的一個元素之中存在著另一個元素，它們周期性地更換著自己的立場。

作為獨立語音音節(jié)的語言，再加工的漢語明顯表現(xiàn)出了心理語言學(xué)的特點。作為漢語語言載體的中國人，從生理上很難單獨發(fā)出輔音音節(jié)，只有和元音結(jié)合后，也就是變成音節(jié)后才能發(fā)音，而說俄語的人能輕松地發(fā)出幾個輔音的組合，但是在漢語拼音中，它們則變成了用幾個漢字表達的若干音節(jié)的組合。識別這些復(fù)雜的、和外語字母結(jié)合的發(fā)音組合是十分困難的，有時簡直是不可能的。很顯然這并不意味著他們不能了解自己所發(fā)音節(jié)的語音成分，事實上對它們的了解得益于印度香客，是他們使中國人接觸了非音節(jié)語言——梵文和印度語音。由此而來的結(jié)果是，在公元1000年后期，中國學(xué)者創(chuàng)造了音位圖表（韻圓），其中利用了音節(jié)的分化原理和背景。①С. Е. Яхонтов, Фонетические таблицы // Духовная кульmура Кumая: энuuклоnе?uя. Т. 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М., 2009, С. 502—505.但是，正是在深入了解其他語言的理論和實踐后，音節(jié)的分化不再取決于單獨的語音，而是采用聲母和韻母的對分法，這是十分復(fù)雜的、在很大程度上建立在還屬于推測階段理論基礎(chǔ)上的活動，因其目的不是最初的劃分音素，而具有更方便的分類?？傮w計劃是這樣的：一種事物作為另外一個整體來看待，而另外一個整體作為獨立元素來劃分。一種事物被消極理解，另一種事物則被積極利用。這是完全不同的兩個事物，一種情況下是無損害性的內(nèi)科療法，另一種情況下是外科療法（這里順便提一下，外科在傳統(tǒng)中醫(yī)中是沒有的）。因此，局部上，在科學(xué)中形成了令人難以置信的歷史狀況：歐洲音位學(xué)從傳統(tǒng)語音學(xué)中分化出來是在19世紀到20世紀之間，而正相反的是，在中國，大致在這個時間段內(nèi)，在西方語音學(xué)的影響下，區(qū)別于傳統(tǒng)音韻學(xué)的語音學(xué)開始產(chǎn)生。

在語言和文字自然產(chǎn)生后，接下來在兩種對立文化的分化階段就形成了主要的禮儀和世界觀。在這里，原住居民和游牧居民創(chuàng)造了基本的文化對立觀，對他們中的一些人來說空間是最為主要的，對另一部分人來說時間則是主要的。其中最主要的禮儀——居民的葬禮和象形字文化，前者要求棺葬（理想的就是棺葬），也就是在這個世界的空間里最長久地保存逝者的尸體，而在游牧居民的象形文字文化里則崇尚火葬，也就是從世界空間里呈輻射狀的消失，轉(zhuǎn)化為理想的時間——永恒。陰森森的火葬場的象征意義就在于全部的反物質(zhì)化和堅持時間原則的另一種形態(tài)，這就引起了對美好世界的另類思想——美好世界不是內(nèi)部存在的而是超越地球這個空間的。于是西方印歐派理想主義就產(chǎn)生了，而不是在中國和印度產(chǎn)生，這兩個國家都屬于善于保存尸體，并使尸體變成干尸的類似象形文字文化圈。如果用哲學(xué)思想的萌芽狀態(tài)解釋埃及的自然主義的話，那么這個論證并不適用于中國。中國發(fā)達的古典哲學(xué)，在和梵文、印度語言學(xué)共處時，盡管接觸了佛教和其他形式的印度理想主義，仍一直堅守著自古以來形成的自然主義。

另外一個層面是中國漢字的自然主義和西方字母的理想主義之間的對立立場。在形成理想主義哲學(xué)的文化中，字母表現(xiàn)出了類似定律的三個重要特性：

其一，字母是一定數(shù)量的有限組合元素，字母一直在20—40這一數(shù)字區(qū)域之間波動（有些國家的字母方案是12—72個之間），而象形文字系統(tǒng)則包含更多數(shù)量的系列符號，形式上也呈開放性，具備定期性自我擴充的特點，甚至有達到不可思議規(guī)模的可能。因此，漢字在殷商時期（前17/15世紀—前11世紀）大致有5 000字，公元100年左右是10 000字，而在19世紀初是約50 000字，在20世紀末幾乎是90 000字，而原則上這個增長是沒有止境的。

其二，字母相對于單詞本質(zhì)上是另一種存在，它們見證了單詞質(zhì)的突變，字母與經(jīng)常被冠以意義的單詞相比是非語義化的，字母只有組合成了單詞才產(chǎn)生了意義，并逐字逐句地提示著由它開創(chuàng)文字的絕妙事實。相反地，在任何一個字符中，尤其在漢字中，所有符號統(tǒng)一被理性化，不給唯心主義的相關(guān)概念提供任何借口。

當(dāng)歐洲第一批傳教士接觸到漢字后，他們自作聰明地注意到漢字中類似拉丁文字的語法，認為它們彼此差別并不太大。而傳教士之后的西方語言學(xué)家則開始把漢字語法排斥在任何語法之外。西方學(xué)者用類似的方法嘗試對漢字進行分類，努力把它們分成或者組成漢字檢字表。在這一方面，不得不提俄羅斯學(xué)術(shù)界中世界性的重要成就：杰出的漢學(xué)家瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫（В. П. Васильев，1818—1900）在19世紀中葉基于24個漢字特征和60個組合，發(fā)明了一種“漢字圖解檢字系統(tǒng)”，作為最方便的檢索系統(tǒng)，在俄羅斯國內(nèi)的俄漢詞典中占了上風(fēng)。①В. П. Васильев, Графическая система китайских иероглифов // Журнал мuнuсmерсmва наро?ного nросвещенuя. 1856, №12, С. 333—358; Он же. Графическая система китайских иероглифов. Опыт первого китайско-русского словаря. СПб.,1867 (переизд. : 2010).順便提一句，有個推測，20世紀初期在東京的俄僑日本學(xué)者沃頓·沃頓諾維奇·羅森伯格（О. О. Розенберга，1888—1919）借別人的手對以上詞典進行了完善，當(dāng)時著名的出版商和作者王云五（1888—1979）接觸了這個系統(tǒng)，開發(fā)了按照“四角號碼”系統(tǒng)檢索文字的流行詞典，并把這個詞典以自己的名字命名。它基于10個字符和其組合的號碼表，現(xiàn)在被用于計算機“五筆輸入法”，就受到了這種方法的啟發(fā)。

這種始于漢字圖解的方法與語音系統(tǒng)是相對立的，但是，可能在自身的起源中，由于和外國字母表的接觸，對它產(chǎn)生了促進作用。佛教傳入中國后，在公元100年，在許慎（58—147）主編的第一部完整的字典《說文解字》中，首次呈現(xiàn)出這種由540個部首組成的系統(tǒng)。天主教傳教士來到中國后，1615年梅應(yīng)柞的字典《字匯》成為一套經(jīng)典的更具字母檢索表樣的字典全集，它由214個部首組成。在現(xiàn)代化的進程中，它有時被壓縮到189個，有時被擴展到250個。盡管它可能受到異域字母表最初的影響，但這些被分化的系統(tǒng)自古以來就遵循著分化和被分化符號是同一語義水平的中國式原則，劃分出了作為部首的、在書寫時最方便的、在意義方面最普通的字部，而不是弱化它們的元素。換一種說法就是，中國類似字母的字根現(xiàn)象實際上就是那些部首。

其三，字母是完全另一性質(zhì)和不同層次的元素，而單詞是由字母組成的，就像物體是原子組成的一樣。在漢語中這是無可比擬的，反映出超越現(xiàn)實的西方理論模式以類似的方法，要求專門的、數(shù)字和字母的符號化，而不是單詞的符號化，也就是利用獨特的符號原子。在中國，與之相反的是，所有漢字都扮演著類似的角色。

從象形文字到字母和拉丁文字的轉(zhuǎn)換，是和文化的主導(dǎo)思想更替以及外來文化的影響分不開的，那種轉(zhuǎn)換邏輯一目了然。那些包容性更強的民族，他們需要掌握自己鄰居長期積累的成就——把龜甲上的字符轉(zhuǎn)碼為文字。這些民族也開始接觸較為復(fù)雜的發(fā)達文化（蘇美爾—阿卡德文化或埃及文化）。對于商人和旅行者來說，神圣的祭祀文字是相當(dāng)復(fù)雜的，他們把這些文字簡化成最簡單的模式，這樣一來它們就獲得了新的特性。他們把字母文字優(yōu)化或者簡化，獲得了文化的創(chuàng)新性。如果自古以來中國原有的文化在自己所在的地區(qū)處于主導(dǎo)地位，那么它們在自己特定的主要發(fā)展道路上就不會排斥字母的誘惑。

字母文字自身固有的順序以及啟發(fā)性原則，至少刺激了西方最重要的哲學(xué)科學(xué)理論——原子論的產(chǎn)生。②А. И. Кобзев, Китай и атомизм // Исmорuко-фuлософскuй ежего?нuк’2010. М., 2011, С. 367—394; Атомизм и алфавитный принцип. Материалы ?круглого стола? // Вопросы философии. 2014, № 6, С. 155—160, 165—166, 169, 171—172, 177.

如此一來，最古老的和當(dāng)今世界最發(fā)達的文明，正如心身醫(yī)學(xué)、兩性論、人類和其他物種以及社會現(xiàn)象的二元對立性一樣，形成了全球性的交替更新。

二、中國文明的基本特征和歷史要素

中國方案對心智健全的人和最大程度社會化的“正常人”來說，具有極其發(fā)達的文化立場。而西方則難以置信地偏離了“自然標準”，追求超越現(xiàn)實的自身“智慧錯誤”。歐洲文明的形成是以一系列獨一無二的現(xiàn)象（字母文字、希臘神話、基督教、文藝復(fù)興、資本主義、科技革命）為條件的，并且相應(yīng)地自我理解為借助了時間尺度的概念，以及那些歷史悲劇事實絕對的獨一無二特性，比如上帝的化身、來世和世界末日。相反的是，中國文明的發(fā)展是周期性的，自認為是“永恒的轉(zhuǎn)世”，這個理論術(shù)語與宇宙以及朝代的周而復(fù)始息息相關(guān)。

1.中國數(shù)字命理學(xué)（象數(shù)學(xué)）對計算機領(lǐng)域的貢獻

在歐洲的世界觀中，不論柏拉圖（Plаtо，前427—前347）哲學(xué)、基督教神學(xué)還是科學(xué)理論，都是在理想的框架內(nèi)（比如原型和模型）使世界倍增的。對于中國的自然主義來說，世界是統(tǒng)一的和不可分割的，其中的一切都是內(nèi)在的、虛無的，包括最細微的精神層面和神的本質(zhì)，都是不可超越的。在西方人的理想世界里，抽象的邏輯規(guī)律在起著作用。而在中國人的自然主義世界觀中，各類結(jié)構(gòu)在起著作用，而數(shù)字命理學(xué)（象數(shù)學(xué)）在這里取代了邏輯的地位。①А. И. Кобзев, Ученuе о сuмволах u чuслах в кumайской классuческой фuлософuu. М., 1994.類似理智思維的社會結(jié)論就形成了：在中國，哲學(xué)一直是科學(xué)的主宰，任何時候也沒變?yōu)樯駥W(xué)的奴仆。

古希臘在確立對角線和正方形（或者直角三角形和等邊直角三角形）的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，這一重大發(fā)現(xiàn)引起了對畢達哥拉斯（Pуthаgоrаs，約前580—約前500）數(shù)字理論毀滅性的打擊，同時促進了古希臘數(shù)學(xué)呈現(xiàn)出幾何圖示化。而中國的數(shù)學(xué)家們好像沒有發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的本質(zhì)特征，十進小數(shù)的使用可能受到它們和泛哲學(xué)主義的制約。在解決與畢達哥拉斯原理相關(guān)的問題時，他們局限于獲得相近數(shù)字的意義并選擇了三個畢達哥拉斯定理，也就是整數(shù)的意義。對于無理數(shù)來說，它們的根本區(qū)別很明顯地體現(xiàn)了古希臘物體主義和中國程序主義之間的差異，從一個方面來說就是在分散的物體形式中認知世界，從另一方面來說就是了解事物持續(xù)進展的過程。在既不了解原子的不可分割性也不熟悉意念的個體性的中國自然主義框架內(nèi)，程序化的活動表現(xiàn)為大量不間斷的物質(zhì)，無盡的十進小數(shù)沒有顯得不同尋常，完全可以理解為所有事物或者現(xiàn)象的無限可分性的反映，比如，根據(jù)名家惠施和公孫龍（前4世紀—前3世紀）的名言，即使一根短棍子也是無窮無盡地可分割的（“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”）。

從整體上證明中西方哲學(xué)傳統(tǒng)和文化之間主要區(qū)別的一個“特權(quán)機關(guān)”就是原子理論。正如李約瑟（Jоsерh Nееdhаm，1900—1995）所指出的那樣，中國的物理依然是忠實于哲學(xué)原型的波形理論，頑強地對抗著原子學(xué)。很明顯，中國的思想家沒有獨立地創(chuàng)造出任何原子理論方案。一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基層狀態(tài)通常被理解為屬于同一類型的連續(xù)的“精”和“氣”，因為連續(xù)的有關(guān)物質(zhì)的波形概念處于主導(dǎo)地位。如果說在19世紀，有關(guān)這種世界觀的爭論好像不利于中國，那么在21世紀，它看起來完全符合有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的最新概念。

同樣，在20世紀初，以哲學(xué)界的亨利·柏格森（Hеnri Веrgsоn，1859—1941）和物理學(xué)界的阿爾伯特·愛因斯坦（Albеrt Еinstеin，1879—1955）對時間的重新認識為標志的宗教革命之前，在整個西方文化中，相對于空間來說，時間是周而復(fù)始的，關(guān)于這個說法的概念一直占據(jù)主導(dǎo)地位。在中國，自古以來它們被看作是牢不可破的統(tǒng)一體，就像整個統(tǒng)一宇宙的兩個屬性一樣，表達這個概念的術(shù)語（宇宙、天地、世界）也表明了這個統(tǒng)一性。

盡管許多國家和人民都在盡可能合理地力求多元性發(fā)展和友好共處，但地球上類似地緣政治學(xué)的世界一直在趨向于兩極性，其中一極在整個人類歷史進程中曾經(jīng)幾乎全部是中國，在21世紀也必將會是中國。如果不是遭受了外來的侵略和內(nèi)部的動亂，從整個世界經(jīng)濟上來考量中國，它一直是最富裕和最強大的國家，在科技方面，中國在15世紀以前也是最先進的國家。根據(jù)李約瑟的統(tǒng)計，在整個世界歷史的發(fā)明中中國創(chuàng)造了32項，而來自中世紀西方的發(fā)明僅僅有4項。②J. Nееdhаm, Thе Grаnd Titrаtiоn. Sсiеnсе аnd Sосiеtу in Eаst аnd Wеst. L., 1969; R. K. G. Теmрlе, Сhinа: Lаnd оf Disсоvеrу аnd Invеntiоn. Pаtriсk Stерhеns Ltd., 1986.按塞繆爾·亨廷頓（Sаmuеl P. Huntingtоn，1927—2008）的數(shù)據(jù)，公元1800年左右，整個世界1/3的工業(yè)產(chǎn)品是由中國生產(chǎn)出來的，這遠遠超過當(dāng)時其他任何一個國家。③S. P. Huntingtоn, Thе Сlаsh оf Сivilizаtiоns аnd thе Rеmаking оf Wоrld Ordеr. N. Y., 1996.

人和其他生物種類的最主要區(qū)別是擁有和積極利用非遺傳信息的功能，這一信息就是指人類歷史發(fā)展中的文化，就像黑格爾（G. W. F. Hеgеl，1770—1831）的絕對精神一樣，越來越少地受它自身物質(zhì)表現(xiàn)形式的制約。人類的進程正是發(fā)生在物質(zhì)和精神文化平衡之間的不斷變化中，得益于這些人類創(chuàng)造的精神文化，最終導(dǎo)致人類智力活動觀念的自我認知。提出這個觀念的是20世紀兩個杰出的科學(xué)家和思想家——法國基督教徒特意亞爾·沙爾特（Piеrrе Теihаrd dе Chаrdin，1881—1995）和一直鼓勵他的俄羅斯宇宙學(xué)家院士弗拉基米爾·伊萬諾維奇·維爾納茨基（В. И. Вернадский，1863—1945），他們在中國居住了20多年，其中特意亞爾·沙爾特和其他學(xué)者一起首次發(fā)現(xiàn)了中國猿人。這就像控制論專家諾伯特·維納（Nоrbеrt Wiеnеr，1894—1964）的控制論一樣，智力層的基本科技原理同時獨立地被創(chuàng)造出來了，其中包括艾倫·圖靈（Alаn Mаthisоn，1912—1954）的計算機運算原理和計算機技術(shù)的其他要素。

作為全球性的現(xiàn)代信息文明的智力活動，它的形成最起碼要求三個基本的發(fā)明：其一是文字，其二是打字，其三是電腦。

中國漢字在目前現(xiàn)存的文字中是最古老的，對于現(xiàn)代信息技術(shù)來說它就像體系化、緊密性和視覺信息化一樣，具有很高的價值。

中國活字印刷的傳統(tǒng)在世界上同樣是最古老的，它起源于中國古代。除此之外，它把活字和版畫印刷原則有機地組合于一身，這種印刷造就了精神分析和視覺綜合的統(tǒng)一。

在形式（代數(shù)和幾何）上由《易經(jīng)》的基本圖形（爻、卦）組成的一套漢字文化的原始意向中，固定通用的二進制原則邏輯運算奠定了戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gоttfriеd Wilhеlm Lеibniz，1646—1716）①Г. В. Лейбниц, Пuсьма u эссе о кumайской фuлософuu u ?воuчной сuсmеме uсчuсленuя. М., 2005.的二進制算術(shù)和喬治·布爾（Gеоrgе Вооl(xiāng)е，1815—1864）的二元制代數(shù)。最終，世界上第一款計算機在1937年被約翰·阿塔 那 索 夫（Jоhn Vinсеnt Atаnаsоff，1903—1995）用二進制計算法設(shè)計和發(fā)明出來，雖然它也適用于三進制和十進制。

由此可見，正是中國人確立了整個東亞漢學(xué)的文化特性，上述發(fā)明證實，中國人可以被認為是信息技術(shù)產(chǎn)生的后工業(yè)現(xiàn)代文明的開拓者，在世界人類智力活動中，我們親眼看到這些信息技術(shù)正在把一切人類知識轉(zhuǎn)化成巨大的網(wǎng)絡(luò)百科全書。

2.中國文明的要素——古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

根據(jù)李約瑟的觀點，地震儀最早的發(fā)明和其測量地震的方法，極大可能地滿足了政權(quán)對地震、旱災(zāi)和洪澇預(yù)警的完全合理的需求。在1世紀中葉只有中國社會能組織那種大規(guī)模的科學(xué)活動項目，比如佛教徒科學(xué)家一行（683—727）和宮廷天文學(xué)家南宮說（7—8世紀）領(lǐng)導(dǎo)下的大地測量，測量出從印度、中國到蒙古的子午線長度不少于2 500公里，或者在8世紀為了觀察南半球的星空到印度去勘察。在世界上中國人率先使用小數(shù)和用來表示空白的0（虛無的觀點）以及小數(shù)計量學(xué)，因為在公元前1世紀中國手工業(yè)者就使用過帶有小數(shù)刻度的圓規(guī)。在16世紀初期，帕斯卡（Вlаisе Pаsсаl，1623—1662）三角形被看作是最為古老的解方程方法。侵犯（利用）中國古代發(fā)明家知識產(chǎn)權(quán)的類似情形比比皆是，卡爾達諾（Girоl(xiāng)аmо Cаrdаnо，1501—1576）支架準確來說應(yīng)該被稱作丁緩的懸掛設(shè)備。

中國的天文學(xué)家是文藝復(fù)興之前最持久和細致的觀察者，開創(chuàng)了卓越的用現(xiàn)代坐標方法描述天空的宇宙論，不使用望遠鏡就記錄下了日食、月食、彗星、星云、流星、太陽的黑斑和其他的太空現(xiàn)象，以上有關(guān)天文學(xué)的資料和數(shù)據(jù)直到今天仍是切合現(xiàn)實的。由于高水平的工程學(xué)，他們創(chuàng)造出了卓越的天文學(xué)儀器和輔助設(shè)備，比如赤道的確立和時針轉(zhuǎn)動裝置。在傳統(tǒng)中國，物理學(xué)科中的光學(xué)、聲學(xué)和磁學(xué)得到了極大的發(fā)展。同一時期，譬如在西方國家機械學(xué)和力學(xué)相對發(fā)展的時期，西方幾乎完全不了解磁鐵現(xiàn)象。

在中國，原子學(xué)原理的缺乏并不妨礙人們發(fā)現(xiàn)雪花的六角形結(jié)構(gòu)，在歐洲，約翰尼斯·開普勒（Jоhаnnеs Kерlеr，1571—1630）對它的闡釋要晚幾百年。早在唐宋時期的文獻中就已經(jīng)論證了化學(xué)相似性的基本認知原理。在鑄鐵的發(fā)明上，中國人領(lǐng)先于歐洲人1500年。與普遍認可的觀點相反的是，機械表的發(fā)明極有可能也不是在文藝復(fù)興早期的歐洲，而是在中國的唐朝。中國多孔拱橋和鐵鏈懸掛橋的發(fā)明奠定了現(xiàn)代民用建筑工程藝術(shù)的基礎(chǔ)。中國人的成就還體現(xiàn)在軍事技術(shù)方面，在4世紀時就開始使用火藥，在6世紀時爆破技術(shù)得到了長足發(fā)展，這同樣也早于歐洲300年。據(jù)記載歐洲第一批大炮出現(xiàn)在1327年，而中國在5世紀中期就已經(jīng)使用“火槍”和裝火藥的竹筒作為近程戰(zhàn)斗的武器了——這是未來大炮和火箭的雛形。

中國人在絲織業(yè)方面的領(lǐng)先水平廣為流傳，并為大眾所熟知。他們在提取長蠶絲方面的技藝是以一些基本發(fā)明為前提的，比如傳動帶和鏈條的傳遞。在用于冶金的鼓風(fēng)機上他們首次采用了圓周和直線運動的相互轉(zhuǎn)換，而在歐洲這個原理最早是用在蒸汽機上。得益于對磁性偏差的相關(guān)研究，中國人發(fā)明了指南針，這遠遠早于歐洲人對磁鐵極性的認識。中國在生物學(xué)方面的研究也遙遙領(lǐng)先，成為許多園藝文化的誕生地（原產(chǎn)地），許多農(nóng)學(xué)方面的西方同時期論著也對此有過記載，比如在古羅馬農(nóng)學(xué)家瓦羅（Mаrсus Теrеntius Vаrrо，前116—前27）和科拉姆萊（Cоl(xiāng)umеllа，前4—公元70）的著作中。

在《南方草木狀》中，稽含（3—4世紀）第一次概括描述了世界上利用昆蟲（螞蟻）治理跳蚤及蜘蛛的情形，目前中國仍保留著最有說服力的植物和生物防護傳統(tǒng)。在醫(yī)學(xué)方面中國人走的是明顯區(qū)別于西方的路子，因為對西方含礦物質(zhì)藥品固有的偏見，中國的藥典自古以來就記載著來自植物、動物和礦物元素的藥方，針灸術(shù)和拔罐術(shù)使中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)變得更加獨具特色。

中國早期的科學(xué)發(fā)明為創(chuàng)造現(xiàn)代文明做出了杰出的貢獻，在中國的歷史長河中，和偉大的四大發(fā)明一起被列入科技發(fā)明史冊中的，還有許多不太聞名但同樣杰出的成就，比如在整個知識領(lǐng)域中的素食長壽法、性學(xué)、針灸學(xué)和脈象學(xué)等。

與中國的四大發(fā)明同等重要的是明朝鄭王之子朱載堉（1536—1610）最早發(fā)明的音律學(xué)中的十二平均律。歐洲掌握這個原理，并且實際應(yīng)用 是 在1722年 由 巴 赫（Jоhаnn Sеbаstiаn Васh，1685—1750）開創(chuàng)的《十二平均律》之后，引起整個世界的效仿和追捧。接觸了梅蘭芳（1894—1961）的京劇經(jīng)典藝術(shù)之后，作為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，電影被置于所謂的“叫座節(jié)目安排”理論框架內(nèi)，愛因斯坦因此形成了“電影漢字語言”的概念。某些更古老的傳統(tǒng)藝術(shù)——功夫、茶藝以及被孫中山（1866—1925）認為是“中國文化深度指標”的烹飪藝術(shù)，目前都成了西方生活中不可分割的元素。

在18世紀，歐洲教育者把中國說成是哲學(xué)家的理想國家，它不亞于曾經(jīng)是世界工業(yè)作坊的大不列顛。中國貧窮饑餓的形象始于19世紀后期，當(dāng)時英國人開始用鴉片毒害它，由于鴉片戰(zhàn)爭，它的貿(mào)易平衡被加速破壞，而且鴉片戰(zhàn)爭以后所有主要的西方列強伙同日本和俄羅斯強迫性地把中國變成了半殖民地國家。在20世紀、在第二次世界大戰(zhàn)前后，西方列強為了西方資本主義和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的利益，對中國僅有的財富又進行了掃蕩式的掠奪，這對于一個國家來說實在是個巨大的災(zāi)難。

3.中國文明的要素——社會歷史文化制度

中國的全球化問題，對于它自身和世界上其他國家來說，這是個能引起全球性對抗的具有雙刃性的問題。在古代，中國人曾經(jīng)是經(jīng)濟全球化的開路先鋒，在公元前2世紀就開辟了通往羅馬的絲綢之路。作為現(xiàn)代航海技術(shù)的前驅(qū)，中國15世紀初就到達歐洲的航海之行，早于歐洲人幾十年率先開辟了地理學(xué)的新紀元，同時在技術(shù)層面上為指南針的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。在那個時期，被歐洲中心主義論稱作古騰堡（Jоhаnnеs Gеnsflеisсh zur Lаdеn zum Gutеnbеrg，1398—1468）紀元的全球信息化最重要的要素，就是中國人發(fā)明的指南針和印刷術(shù)。

中國人善于把整個民族的精神財富變成統(tǒng)一的文化。在舉國上下精神財富集中和社會目標明確的情況下，國家很容易組織起人民完成規(guī)模宏大的任務(wù)，比如修建長城和大運河。在那樣一個廣袤的、地形復(fù)雜的、和整個大陸上其他國家相比承載著更多問題的國家里，任何經(jīng)濟的增長都有一種特殊的力量在起著作用，這種力量不僅僅是經(jīng)濟方面的，更重要的是來自精神和文化層面的。至于說中國歷史文化的巨大潛力，當(dāng)今世界上任何一個國家都無法和它比擬。在長期的日積月累和多樣性的生產(chǎn)模式方面，這些空前的精神財富和經(jīng)驗促使它變成了生產(chǎn)力，并且轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)。因此，維持中國文化的統(tǒng)一性也可以看作是為了整個民族安全而進行的斗爭。

中國文化建立在以知識為先決的條件上，從公元前6世紀至公元前5世紀的孔子時代起，儒生——學(xué)者和讀書人能通過考試進入仕途，成為官員和政要。得益于社會的這種仕途階梯，大街上的普通人也能夠平步青云成為皇帝。在中國，兩千多年來起著重要作用的科舉考試制度，一直在與達官貴人渴望鞏固自己與生俱來的特權(quán)——這種全人類的愿望對抗著。這種仕途的競爭是殘酷的，一個職位往往有幾十個、幾百個甚至幾千個人在競爭。通過層層選拔的真正杰出的人才能夠爬到國家政權(quán)的高層。

經(jīng)過中國改革者一百多年以來的嘗試，成功有效地驗證了帝國末期的達官貴人同時也是科學(xué)家的張之洞（1837—1909）的理論公式：“中學(xué)為體，西學(xué)多用”。但是，在發(fā)展的道路上中國被天才的學(xué)生——日本人超越和領(lǐng)先了?！拔拿鳑_突論”的提出者——美國政治學(xué)家亨廷頓頗有正義感地指出：在改革的進程中，中國現(xiàn)代化漸漸開始超越西方化，所有人都致力于恢復(fù)本民族的價值。散居在全球各地的中國人都是偉大的愛國者，祖國一聲召喚他們就會帶著自己積累多年的物質(zhì)和精神資本回來。歐洲資本主義的興起被認為是在文藝復(fù)興時代，而資本主義關(guān)系在中國從古代開始就已經(jīng)很發(fā)達了。早在公元前后，中國就曾存在過幾百個頗具復(fù)雜經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的城市，它們在當(dāng)時帝國時期廣袤的版圖上大規(guī)模地成倍增長。

象形文字保障了幾千年以來中國文化特殊的完整性和同源性，甚至可以只用一個字“文”這個術(shù)語來表示它的一致性。對于“文”字，就連最無知的農(nóng)民也總是肯定文化精英的價值，對這個價值的最高追求總是帶著世俗的特征。在西方，精神層面意味著追求虛無的和永恒的東西，以及對另一個美好世界的信念和從凡世中解脫至來世，因此可以為了上帝旨意而放棄下層塵世。而中國人一向把精神的追求置于周圍一切現(xiàn)實之上，于是最普通的人關(guān)心的是現(xiàn)實中的自己和自己后代更美好的生活，在這點上，普通老百姓和有文化的達官貴人的觀點都是一致的。

因為所處自然環(huán)境的原因，中國人不得不經(jīng)常在極端的條件下生存下去，在公元前5世紀他們開始充分改變自己身處的自然環(huán)境（大力開墾土地），不像20世紀的俄羅斯人一樣樂享天賜的土地資源，中國人可以最大限度地開發(fā)新的生存空間和開墾荒地。而當(dāng)周圍遍布爭奪生存空間和物質(zhì)財富的眾多競爭對手時，他們不得不強化自己的勞動，最大限度地提高勞動自律性。

中國最明顯的一個特征就是人口眾多，在最近的三個世紀之內(nèi)，人口出乎意料地出現(xiàn)了激增。從1644年到1911年國家處于滿族（清朝）的統(tǒng)治之下，在19世紀和20世紀初期又處于各國列強壓迫和奴役之下，直到20世紀70年代末還處于內(nèi)外戰(zhàn)爭和破壞性的社會沖突（“文化大革命”）之中。但是現(xiàn)在，在我們眼前呈現(xiàn)出的是征服世界民眾的具有創(chuàng)造性的中國思想和文化，它同時還表現(xiàn)出自身強大的物質(zhì)力量和經(jīng)濟活力。中國像從“文化大革命”的灰燼中涅槃重生的鳳凰一樣，它神奇復(fù)活的背后是它幾千年的悠久歷史。

結(jié) 論

中國文明是地球上現(xiàn)存的最古老的文明，但是經(jīng)過上百年來連綿不斷的災(zāi)難后，在半個世紀之前它看起來似乎還是永遠落后的。現(xiàn)在，一切都徹底地發(fā)生了改變，中國不僅準備重新成為世界的工廠，還將會成為世界的文化中心，正如它在人類歷史中曾經(jīng)多次是世界的文化中心一樣。實際上，在世界上，一些主要的中國價值觀在不知不覺中已經(jīng)滲透到西方的日常生活中了。大眾文化的心臟——好萊塢以中國戲劇概念為原型創(chuàng)造了轟動一時的影視作品，作為功夫大師的超人，主人公表演著武術(shù)甚至展示著福斯塔夫（Fаlstаff）心靈的城堡。西方心理劇也在以京劇為原型的綜合表演的攻勢下敗下陣來。而在如此鮮艷奪目的世界文化符號背后，隱藏著深刻的和基本的變化：信奉天主教的西方，排斥柏拉圖唯心主義論，帶著來世的價值觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實觀，開始自動地轉(zhuǎn)向中國之路。因為中國世界觀的實質(zhì)，是以樸素的自然哲學(xué)觀客觀地看待生命價值的優(yōu)先權(quán)和實際主義。