傳統(tǒng)節(jié)日類非遺在中小學(xué)教育中的傳承實(shí)踐及其思考
——以甘肅西和乞巧節(jié)為例

趙慧杰 蕭 放

引言

傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化內(nèi)涵，豐富的節(jié)日符號(hào)象征著多樣的節(jié)日儀式活動(dòng)，是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的節(jié)日文化形態(tài)，也是中華文化的重要表征和載體，是中華文化內(nèi)涵的外化形式。我國(guó)于2004 年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011 年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，通過政府的組織推廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)的影響力持續(xù)擴(kuò)大，同時(shí)也喚醒了國(guó)家和人民對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入國(guó)家法定節(jié)假日體系和制訂各級(jí)非遺名錄，成為傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。

然而，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化。不少人熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，而對(duì)中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日缺乏熱情，傳統(tǒng)節(jié)日文化受到越來越大的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日類非遺的傳承和保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

2002 年中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)上通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，倡導(dǎo)面向中國(guó)非遺的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十四條“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條都強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育對(duì)非遺保護(hù)的重要作用?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，“通過社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)”。在這些文件精神的指引下，“非遺進(jìn)校園”應(yīng)運(yùn)而生。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，有助于增強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，加深他們對(duì)非遺保護(hù)與傳承的認(rèn)識(shí)。讓非遺和傳統(tǒng)文化在青少年心中播撒下種子，有利于非遺的傳承和發(fā)展，有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

一、西和乞巧風(fēng)俗保護(hù)傳承概況

甘肅東南部隴南市西和縣、禮縣的乞巧風(fēng)俗歷史悠久，極具地方特色。2006 年西和縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”，2008年西和乞巧節(jié)被增列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，西和乞巧風(fēng)俗的保護(hù)與傳承不再僅是民間自發(fā)進(jìn)行，而是由政府推動(dòng)，這使西和乞巧節(jié)得到了更廣泛的宣傳和弘揚(yáng)。

（一）西和乞巧的民間傳承

西和民間乞巧風(fēng)俗起源于漢代，主要流行于漾水河流域，當(dāng)?shù)刂两袢酝暾乇Ａ糁蚯苫顒?dòng)的習(xí)俗。儀式從農(nóng)歷六月三十（小月廿九）晚上開始，至七月初七午夜結(jié)束，歷時(shí)七天八夜，由制巧、坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧等環(huán)節(jié)組成，伴以歌舞頌唱，通過對(duì)“巧娘娘”的敬拜，祈求心靈手巧、才智雙全，反映了婦女追求美好生活的良好愿望。

1.古代的自主傳承

歷史上，西和乞巧節(jié)是一個(gè)以未婚女子為慶祝主體的“女兒節(jié)”，參加活動(dòng)的女子年齡從四五歲至十七八歲，只要是未出嫁的姑娘，都可以參加乞巧。姑娘們?cè)谶@段時(shí)間走出家門，排練乞巧歌舞，籌備乞巧事宜，有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)女性也樂于給予指導(dǎo)和幫助。每個(gè)村子至少有一個(gè)乞巧點(diǎn)，規(guī)模大的村子常有四五個(gè)乞巧點(diǎn)。各點(diǎn)間相互拜巧的時(shí)候，姑娘們精心打扮，極力表現(xiàn)，村里不分男女老少都來觀看，場(chǎng)面好不熱鬧。乞巧節(jié)是姑娘們每年最期盼、最開心，也是最不舍的日子。

2.社會(huì)變革時(shí)期的妥協(xié)

近代以后，中國(guó)經(jīng)歷一系列社會(huì)變革，傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)社會(huì)的文化產(chǎn)物，幾度遭到禁止。這無疑對(duì)乞巧風(fēng)俗的傳承造成了嚴(yán)重沖擊，乞巧風(fēng)俗因外力帶來的變化產(chǎn)生斷代危機(jī)。然而，即使在傳統(tǒng)文化受到貶抑時(shí)期，仍有不少人悄悄乞巧，雖不能像以往那樣放聲齊唱乞巧歌，拜巧娘娘，但乞巧的心愿難以按捺，姑娘們依舊在條件允許的范圍內(nèi)，以不同以往的方式乞巧。

3.改革開放初期的回歸

直到改革開放后的20 世紀(jì)80 年代，傳統(tǒng)節(jié)日才逐漸復(fù)興。西和乞巧節(jié)終于名正言順地重新進(jìn)入人們的日常生活。這一時(shí)期的乞巧節(jié)不再僅是閨中少女的節(jié)日，久受壓抑的乞巧情懷再度高漲，兒時(shí)乞巧的姑娘們雖已出嫁，但參與乞巧的熱情不減。然而受到傳承斷代的影響，年幼的姑娘已不能順利地獨(dú)立乞巧，需要有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)女性指導(dǎo)，故乞巧的主體便擴(kuò)大到樂于參與的各年齡段的女性，其風(fēng)俗也逐漸恢復(fù)。國(guó)家和地方政府在這個(gè)階段沒有明顯的干預(yù)或支持，以民間自發(fā)進(jìn)行為主。

4.非遺語境下的復(fù)興

進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺保護(hù)事業(yè)全面開展；面對(duì)風(fēng)云變幻的世界格局和飛速的現(xiàn)代化進(jìn)程，我國(guó)更加堅(jiān)定地把傳統(tǒng)文化放在重要位置，傳統(tǒng)節(jié)日獲得黨和政府的高度重視，一系列長(zhǎng)期、全方位的保護(hù)與傳承的舉措出臺(tái)和實(shí)施，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)達(dá)到了前所未有的高度。原本民間自發(fā)的西和乞巧節(jié)獲得了來自國(guó)家、地方政府、大眾傳媒等多方的關(guān)注與支持，也得到了來自各界的肯定與推動(dòng)。西和乞巧節(jié)作為傳統(tǒng)文化和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體保護(hù)和傳承，逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕?。自上而下的保護(hù)舉措主要以保護(hù)乞巧活態(tài)傳承為核心，民間乞巧仍然遵循傳統(tǒng)內(nèi)涵和傳承機(jī)制，這兩方面在相互尊重、相互支撐、共同發(fā)展的道路上探索。

（二）政府推動(dòng)的非遺保護(hù)與傳承實(shí)踐

1.發(fā)揮政府組織引導(dǎo)作用，落實(shí)非遺保護(hù)工作指導(dǎo)方針，保護(hù)乞巧文化

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國(guó)非遺保護(hù)工作方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。近年來，甘肅省、隴南市和西和縣政府依照該工作指導(dǎo)方針，重視以西和乞巧節(jié)為代表的非遺保護(hù)工作，積極開展資源的普查，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對(duì)西和乞巧節(jié)的現(xiàn)狀調(diào)查，搜集乞巧的歷史文化資料，整理經(jīng)久流傳的乞巧歌，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，全面了解和掌握保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題；調(diào)動(dòng)各方力量，采取有力措施，逐步形成因地制宜的非遺保護(hù)體系，保護(hù)乞巧文化社區(qū)內(nèi)部實(shí)踐者的實(shí)踐活動(dòng)；多舉措推動(dòng)傳統(tǒng)乞巧文化的宣傳，重塑文化自信，培育文化自覺，使社區(qū)外的人廣泛參與西和乞巧節(jié)，并尊重、保護(hù)和弘揚(yáng)乞巧文化。

2.持續(xù)舉辦乞巧文化節(jié)和學(xué)術(shù)研討會(huì)，挖掘和提升乞巧文化內(nèi)涵，擴(kuò)大西和乞巧文化影響力

自2006 年起，西和縣在多方支持和協(xié)助下，已成功舉辦了11 屆乞巧文化節(jié)，策劃組織文藝表演、知名學(xué)者乞巧大講堂、乞巧民俗文化體驗(yàn)等系列活動(dòng)，大力宣傳乞巧文化；2013年、2015 年在北京舉辦了兩次不同主題的乞巧文化論壇，邀請(qǐng)民俗文化研究的資深專家和學(xué)者探討西和乞巧民俗與傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與發(fā)展；2016 年成立甘肅省乞巧文化研究會(huì)，定期召開研討會(huì)，整理和研究相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)一步挖掘西和乞巧文化的深厚內(nèi)涵。

當(dāng)?shù)卣e極舉辦節(jié)會(huì)及系列活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大乞巧文化的影響力，充分發(fā)揮專家學(xué)者的作用，挖掘乞巧文化的內(nèi)涵，推動(dòng)乞巧文化的傳承性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.尊重社區(qū)的主體性，大力支持民間自發(fā)活動(dòng)，傳承與創(chuàng)新乞巧文化遺產(chǎn)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用”，西和縣地方政府和各部門踐行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神，大力支持民間乞巧活動(dòng)的開展，不斷加大乞巧非遺保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，向每個(gè)乞巧隊(duì)提供活動(dòng)資金，贊助活動(dòng)服裝，鼓勵(lì)各村各隊(duì)間開展乞巧比賽，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝隊(duì)伍。賽事既能促進(jìn)乞巧文化的傳承，又能增進(jìn)各村之間的聯(lián)絡(luò)與交流。西和縣政府還支持乞巧的相關(guān)文化，如刺繡、草編、柳編、剪紙、手工制作等手工技藝，為村民提供學(xué)習(xí)技藝、交流經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所，打造鄉(xiāng)村女紅經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，在豐富鄉(xiāng)村文化生活的同時(shí)，也帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，將文化傳承與資源利用相融合，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.重視實(shí)體文化空間建設(shè)，營(yíng)造社會(huì)傳承氛圍，弘揚(yáng)乞巧文化

加強(qiáng)乞巧文化保護(hù)設(shè)施建設(shè)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站（所）、農(nóng)村文化大院的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)建乞巧民俗博物館、乞巧文化苑、乞巧民俗文化傳習(xí)所，修建乞巧文化廣場(chǎng)、乞巧文化生態(tài)園、乞巧民俗文化活動(dòng)中心，建設(shè)乞巧民俗文化生態(tài)保護(hù)村，打造乞巧文化的文化空間。重視乞巧傳承人的培育，支持傳承人參加省內(nèi)外研培班，組織專家學(xué)者為西和各級(jí)乞巧傳承人傳授知識(shí)，引導(dǎo)他們樹立保護(hù)、傳承非遺的責(zé)任意識(shí)，提高現(xiàn)有工作能力和業(yè)務(wù)水平。開展乞巧文化的學(xué)校教育，在廣大青少年群體中營(yíng)造保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)乞巧文化的氛圍。

二、西和乞巧非遺項(xiàng)目在學(xué)校教育中的傳承實(shí)踐

隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，西和乞巧文化保護(hù)與傳承也面臨困境。學(xué)校是教育的重要陣地，肩負(fù)著將乞巧文化傳承給下一代的重要任務(wù)。西和縣幼兒園、中小學(xué)積極推進(jìn)乞巧進(jìn)校園，已取得良好成效。

（一）基礎(chǔ)教育階段的乞巧非遺傳承理念

1.培育青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的序言指出，“必須提高人們，尤其是年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識(shí)”?；谶@一理念，西和縣的中小學(xué)、幼兒園根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，開展傳統(tǒng)文化和非遺保護(hù)的啟蒙教育，通過開設(shè)傳統(tǒng)文化知識(shí)課程，開展動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培育青少年對(duì)傳統(tǒng)文化和非遺的親切感與認(rèn)同感，進(jìn)而形成價(jià)值認(rèn)同。

2.提升青少年的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)

基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)文化教育，主要以了解體會(huì)傳統(tǒng)文化知識(shí)、參與文化體驗(yàn)活動(dòng)為主要形式，讓學(xué)生近距離或零距離感受、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)作為非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)節(jié)日文化，既有助于提升青少年的文化、藝術(shù)素養(yǎng)，加深青少年對(duì)非遺項(xiàng)目和傳統(tǒng)文化體系的認(rèn)知，緩解傳統(tǒng)文化代際傳承受阻的情況，也促進(jìn)了青少年文化身份的獲得和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。

（二）西和乞巧非遺項(xiàng)目的校園傳承實(shí)踐

西和縣政府和教育局注重傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育，關(guān)注乞巧文化的校園傳承，提倡全縣中小學(xué)、幼兒園開展乞巧文化傳承教育。從2013年開始，西和縣各學(xué)校紛紛成立了乞巧興趣小組，讓學(xué)生們有組織地實(shí)地體驗(yàn)較為完整的乞巧活動(dòng)。目前，西和縣幼兒園、西和縣城南幼兒園、西和縣一中、姜席學(xué)區(qū)、十里學(xué)區(qū)、長(zhǎng)道學(xué)區(qū)的乞巧教育已開展得有聲有色，影響并帶動(dòng)周邊學(xué)校把乞巧文化帶進(jìn)校園，發(fā)揮了學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中的重要作用。

1.開發(fā)并推廣使用特色校本教材

在當(dāng)?shù)卣?、教育局和學(xué)校的支持下，西和縣一些中小學(xué)、幼兒園組織編寫了乞巧文化校本教材。姜席鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)是西和乞巧進(jìn)校園的典型示范，2009 年該校將乞巧文化引進(jìn)了校園，組織學(xué)生創(chuàng)建了乞巧興趣小組；2014 年成立了乞巧研習(xí)所，在師生的共同努力下，通過收集整理、挖掘研究；2015 年出版了校本教材《千年乞巧情神秘女兒夢(mèng)》，內(nèi)容包含乞巧的傳統(tǒng)儀式、乞巧歌詞輯錄、乞巧曲譜摘錄、乞巧文化溯源等，將民間乞巧元素和非遺保護(hù)理念規(guī)范、系統(tǒng)地融入課堂，該校本教材在學(xué)校和社會(huì)反響良好，并推廣至西和縣多所中小學(xué)使用。

西和縣幼兒園編寫了幼兒園乞巧文化教材簡(jiǎn)本，讓孩子們親近乞巧文化，激發(fā)他們了解傳統(tǒng)文化的興趣，培育對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，為乞巧的傳承和保護(hù)貯備力量。此外，西和縣幼兒園和城南幼兒園的教師隊(duì)伍中有省級(jí)乞巧傳承人，教學(xué)水平較為突出。

2.開設(shè)民俗、才藝課程和非遺知識(shí)講座

西和縣多所中小學(xué)、幼兒園設(shè)置了乞巧工藝教室，開設(shè)了乞巧非遺課程，主要有幼兒園的傳統(tǒng)文化課，中小學(xué)的勞技課、美術(shù)課、綜合實(shí)踐課等。乞巧文化的課程教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，為西和乞巧節(jié)的傳承與發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

幼兒園開設(shè)乞巧文化課程，帶領(lǐng)孩子了解乞巧節(jié)的流程及民俗，學(xué)唱乞巧歌曲，編排乞巧舞蹈，讓孩子們從小接觸乞巧知識(shí)，熟悉乞巧文化，播撒傳承乞巧文化的種子。姜席鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)開設(shè)體驗(yàn)乞巧的“校園乞巧情”校本課程，豐富了校園文化，也將乞巧文化的傳承與時(shí)代步伐相融合，走出一條學(xué)校教育與地域文化相結(jié)合的傳承新道路。針對(duì)高年級(jí)學(xué)生開設(shè)的非遺保護(hù)課程，不但傳授非遺相關(guān)知識(shí)，還注重培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，提高學(xué)生的非遺保護(hù)能力。

建立校園非遺傳習(xí)基地，組織非遺傳承人和民俗專家進(jìn)校園舉辦專題講座，為學(xué)生講授傳統(tǒng)文化知識(shí)、傳統(tǒng)民俗知識(shí)和非遺知識(shí)，在校園重點(diǎn)推廣西和乞巧、西和麻紙、西和刺繡等非遺項(xiàng)目，并開展動(dòng)手實(shí)踐，以課堂學(xué)習(xí)為中心，向課外學(xué)習(xí)和生活延伸，潛移默化地?cái)U(kuò)大傳承人群，形成群體傳承的良好社會(huì)氛圍。

3.開展多層次的非遺教育傳承實(shí)踐活動(dòng)

西和縣將乞巧為主的傳統(tǒng)節(jié)日非遺帶入中小學(xué)課堂，作為師生手工創(chuàng)作的素材和靈感來源。學(xué)校組織學(xué)生參加本校和本縣每年舉行的乞巧賽事，比如姜席鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)近幾年舉辦的校級(jí)藝術(shù)節(jié)都設(shè)置有乞巧手工比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、非遺保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽等，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和思考能力，極大地促進(jìn)了學(xué)校常態(tài)化非遺教育的開展，也使學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和喜愛日漸升溫，極大提升了學(xué)生的文化認(rèn)同感和文化自覺。

結(jié)合乞巧民俗活動(dòng)，組織學(xué)生開展現(xiàn)場(chǎng)乞巧儀式實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行乞巧歌詞的收集，研究乞巧活動(dòng)的唱詞、曲調(diào)、歌舞、情感、儀式等內(nèi)容，學(xué)習(xí)乞巧表演藝術(shù)等。創(chuàng)設(shè)傳承環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生模擬實(shí)踐，聯(lián)系生活或搜集資料，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)吸收民俗文化并靈活運(yùn)用的能力。近幾年乞巧節(jié)期間，姜席中學(xué)組織中學(xué)生在省級(jí)乞巧傳承人席蘭蘭家中進(jìn)行為期七天八夜的乞巧實(shí)踐。在傳承人的帶領(lǐng)下親身體會(huì)乞巧的全過程，感受乞巧文化的浸潤(rùn)。校內(nèi)外相結(jié)合的實(shí)踐教育為學(xué)生提供了生動(dòng)了解乞巧、實(shí)踐乞巧、傳承乞巧的空間，有利于營(yíng)造這一非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的環(huán)境。

組織學(xué)生參與演出實(shí)踐。姜席中學(xué)的乞巧興趣小組多次參加了中央電視臺(tái)、地方電視臺(tái)等多家媒體關(guān)于西和乞巧的節(jié)目、短片和微電影的錄制。2016 年西和縣教育局承擔(dān)了第八屆隴南乞巧女兒節(jié)開幕式乞巧程式展演，各中小學(xué)的乞巧隊(duì)伍成為展演的主力軍，學(xué)生們不僅為節(jié)會(huì)的成功舉辦出力添彩，還在具體實(shí)踐中體會(huì)、傳承乞巧傳統(tǒng)文化。

三、關(guān)于基礎(chǔ)教育階段節(jié)日類非遺傳承實(shí)踐的幾點(diǎn)思考

目前西和縣中小學(xué)、幼兒園的節(jié)日類非遺教育已初見成效，主要體現(xiàn)在乞巧節(jié)的傳統(tǒng)儀式、乞巧歌舞、乞巧相關(guān)的物質(zhì)民俗的教育實(shí)踐中，青少年在學(xué)校教育中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日類非遺，并逐漸形成保護(hù)與傳承的意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日類非遺走進(jìn)校園對(duì)非遺傳承起到了重要的推動(dòng)作用，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段對(duì)非遺保護(hù)與傳承的認(rèn)知，進(jìn)一步完善教育和實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，以及將學(xué)校教育與社會(huì)傳承有機(jī)結(jié)合，將有助于擺脫非遺傳承斷代的現(xiàn)實(shí)困境，有助于傳統(tǒng)文化得到與時(shí)俱進(jìn)的保護(hù)與傳承。

（一）對(duì)節(jié)日類非遺保護(hù)與傳承的認(rèn)知仍需深入

1.對(duì)節(jié)日類非遺保護(hù)與傳承的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足

目前非遺進(jìn)校園的基本形式是讓學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化有親切感，這容易使學(xué)生被形式多樣的非遺實(shí)物與表演吸引，學(xué)生雖然對(duì)非遺有了初步的認(rèn)識(shí)，但只是知其然卻不知其所以然，對(duì)非遺文化精神內(nèi)涵的理解仍需深入。傳統(tǒng)節(jié)日類非遺從文化內(nèi)涵、節(jié)日符號(hào)載體到節(jié)日儀式活動(dòng)，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，缺一不可。非遺要保護(hù)的是人與人互動(dòng)的形式或文化形態(tài)，而非文化客體本身，非遺保護(hù)教育應(yīng)避免文化客體化和知識(shí)化。下一階段，應(yīng)在教學(xué)和實(shí)踐中增加知識(shí)內(nèi)容的傳授，引入傳統(tǒng)文化重要性的教育，開展傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育，處理好非遺教育中技藝傳承和文化傳承的關(guān)系，避免青少年對(duì)非遺內(nèi)涵的理解產(chǎn)生偏差。有了對(duì)非遺內(nèi)涵知識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)知，才易形成對(duì)非遺的審美與認(rèn)同，進(jìn)而自覺地進(jìn)行非遺的保護(hù)與傳承。

2.對(duì)節(jié)日類非遺當(dāng)代傳承的趨勢(shì)認(rèn)識(shí)不足

任何傳統(tǒng)的存在都基于特定時(shí)代的文化生態(tài)，并需要兼具繼承和創(chuàng)新才能延續(xù)下去，在此進(jìn)程中，總是有所保存、揚(yáng)棄和發(fā)展。為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須以實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化帶來的社會(huì)巨變，使很多非遺項(xiàng)目賴以存續(xù)的文化土壤消失，加速了非遺傳承中合理變異的進(jìn)程，此時(shí)若過分強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng)，或脫離原有基礎(chǔ)過多地進(jìn)行重塑，而忽視原本的文化形態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致其固有的文化內(nèi)涵產(chǎn)生扭曲，給非遺的當(dāng)代傳承帶來阻礙。

以西和乞巧歌為例，它是乞巧活動(dòng)的重要內(nèi)容，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，其內(nèi)容也在不斷地更新。中華人民共和國(guó)成立以后，乞巧歌中有很多是反映新的政策、形勢(shì)、政治運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)俗的，還有一些歌詞寫的是改革開放以來的各種新氣象、新風(fēng)俗。2020 年的乞巧節(jié)受到新冠疫情和隴南汛情的影響，官方活動(dòng)暫停，民間活動(dòng)也驟減，但民眾新編了關(guān)于疫情的乞巧歌在節(jié)期傳唱①根據(jù)趙慧杰2020 年8 月在西和乞巧節(jié)的調(diào)研內(nèi)容整理。。可見，西和乞巧與日常生活密切相連，具有自身的傳承活力。我們要認(rèn)清西和乞巧與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，同時(shí)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它的傳承方式，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，方能在未來彰顯其文化內(nèi)涵。

（二）節(jié)日類非遺校園教育的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施體系有待完善

1.需要地方行政、教育部門的重視與規(guī)劃

西和縣政府和教育局大力支持學(xué)校非遺教育工作，但在整體認(rèn)識(shí)和重視程度上仍然薄弱。而非遺教育當(dāng)下發(fā)展的主體目標(biāo)仍應(yīng)以學(xué)校教育為核心，引領(lǐng)全社會(huì)的文化認(rèn)同。因此，有必要加強(qiáng)地方行政和教育部門對(duì)非遺校園教育的重視，給予專業(yè)的指導(dǎo)和規(guī)劃，為文化傳承和非遺保護(hù)提供制度保障。從地方教育部門層面重視、規(guī)劃和設(shè)計(jì)非遺校園教育，研究各階段非遺教育的課程開設(shè)，挖掘本地文化資源，開發(fā)、編寫具有地方特色且適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮耐ㄗR(shí)教材，并推廣普及；努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，重視師資的引進(jìn)與培養(yǎng)，構(gòu)建本地特色非遺進(jìn)校園教育體系。

2.校園實(shí)踐活動(dòng)體系需進(jìn)一步完善

在有限的教育資源下，要讓非遺項(xiàng)目的校園教育更好地開展，必須十分重視將符合非遺保護(hù)要求和需求導(dǎo)向的課程效果最大化。在實(shí)際教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)不斷完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教育的方式與途徑，注重效果評(píng)價(jià)，完善基礎(chǔ)教育階段的非遺教育體系，使非遺教育有針對(duì)性、實(shí)效性和系統(tǒng)性地開展。在課程的基礎(chǔ)上，開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，探索、優(yōu)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提升非遺實(shí)踐的教育效果，逐漸形成特色鮮明且行之有效的實(shí)踐活動(dòng)體系，加深學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)知，全面激發(fā)對(duì)非遺的關(guān)注和喜愛。

3.非遺教育師資隊(duì)伍亟待培育

非遺校園教育離不開師資的支撐，要加強(qiáng)非遺教育師資的引進(jìn)與培養(yǎng)。目前，基礎(chǔ)教育階段的非遺師資匱乏是較為普遍的現(xiàn)象，非遺教師主要由音樂、美術(shù)、體育老師擔(dān)任，他們對(duì)非遺及其保護(hù)傳承的認(rèn)識(shí)尚不深入，亟需專業(yè)的指導(dǎo)和培訓(xùn)。學(xué)校應(yīng)搭建學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，讓非遺傳承人群與學(xué)校教師充分接觸，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們還要提高非遺傳承人與非遺教育者自身的專業(yè)素養(yǎng)，改進(jìn)與開拓非遺教育的手段和方法，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和保護(hù)，傳承非遺的校園實(shí)踐提供有力的師資保障。

（三）學(xué)校教育與社會(huì)傳承的有機(jī)結(jié)合不足

1.在非遺內(nèi)涵更新上，保持學(xué)校教育與社會(huì)傳承的同步

西和乞巧節(jié)在民間傳承近兩千年，其核心是女性祈求“巧娘娘”賜“巧”予己。“巧”的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而不斷變化，這也是西和乞巧自身生命力的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，“巧”的含義也更加豐富且具有時(shí)代特征，應(yīng)避免將乞巧文化單一、靜態(tài)地固化為知識(shí)和技藝模式等，而是要將乞巧文化綜合地、發(fā)展地融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)創(chuàng)造力找到新的表達(dá)方式，以保證它在民眾生活中延續(xù)生命活力。

學(xué)校的非遺教育不應(yīng)拘泥于教材，不應(yīng)忽視乞巧風(fēng)俗的現(xiàn)代發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日課程實(shí)施中的教育資源應(yīng)進(jìn)行個(gè)性化的、深度的后續(xù)開發(fā)，應(yīng)將乞巧的核心內(nèi)涵與當(dāng)下生活相結(jié)合，動(dòng)態(tài)地更新“巧”的含義，探索更符合當(dāng)代特征和需求的傳承方式和內(nèi)容，尋求青少年和女性參與者共同乞巧的傳承空間，拓展傳承新空間，激發(fā)人們對(duì)乞巧的地方變體產(chǎn)生興趣，進(jìn)而促使人們積極參與，而不是將乞巧非遺項(xiàng)目看作是過去的、停滯不前的，甚至是封建迷信的。

非遺的學(xué)校教育和社會(huì)傳承，都是非遺保護(hù)“順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求”的鮮活實(shí)踐，讓非遺融入時(shí)代可持續(xù)地發(fā)展，也是對(duì)非遺的一種保護(hù)和傳承，是“關(guān)乎個(gè)體、社區(qū)與社會(huì)的發(fā)展不可或缺的方 式”。

2.在多方推進(jìn)非遺保護(hù)與傳承上，促進(jìn)學(xué)校教育與社會(huì)傳承的合力

學(xué)校教育的主體是學(xué)生，我們推動(dòng)非遺在青少年人群中的普遍認(rèn)知，就是為了在青少年心中播下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子。社會(huì)傳承的主體是參與非遺項(xiàng)目實(shí)踐的廣大民眾，不論是學(xué)校教育還是社會(huì)傳承，其主要目的都在于通過知識(shí)、技藝與精神的傳承，增加傳統(tǒng)文化積淀，在于使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到非遺所蘊(yùn)含的價(jià)值意義及非遺保護(hù)的必要性，從而自主地進(jìn)行文化探索，形成文化自省與自覺，讓非遺保護(hù)不再僅靠自上而下的政策推動(dòng)，而成為全民的自覺行為，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)主體的普及，走一條基于文化認(rèn)同的非遺保護(hù)之路。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，要確保社會(huì)實(shí)踐、儀式或節(jié)慶活動(dòng)的連續(xù)性，往往需要?jiǎng)訂T大量的個(gè)人和社會(huì)機(jī)構(gòu)、政治機(jī)構(gòu)及法律機(jī)構(gòu)，還需要社會(huì)機(jī)制的配合。非遺教育的開展與普及，不能只關(guān)注學(xué)校教育，還要注重家庭、社區(qū)和社會(huì)的教育作用，還需要跨部門、跨機(jī)構(gòu)的合作和跨學(xué)科的交叉融合，同時(shí)借助各政府部門、機(jī)構(gòu)和學(xué)者等多方力量，緊扣“保護(hù)”與“傳承”兩個(gè)方面展開。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育不是一個(gè)“單向度”的問題，它需要全社會(huì)的認(rèn)同和支持。