從產(chǎn)業(yè)勞動到數(shù)字勞動
——?dú)v史唯物主義視角下的勞動批判研究

藍(lán) 江 陳 朦

說起勞動，映入我們大腦的勞動場面可能是，中國古代田間老農(nóng)使用耕牛犁地，或者19世紀(jì)的蘭開夏郡的剪毛工人用剪刀從羊身上剪下厚厚的羊毛，或者在曼徹斯特的紡織廠里，棉紡工人不停地在珍妮走錠精紡機(jī)前面工作。這些都是經(jīng)典的勞動場景，是馬克思在《資本論》中描述和批判的勞動場景。而今天，勞動變成了辦公室的一個個卡間里，白領(lǐng)們用充滿血絲的眼睛盯著閃爍的電腦屏幕。這是古老的勞動在今天的變型。正因為如此，勞動，尤其是生產(chǎn)勞動，成為理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義的重要概念。

不過，今天還存在著另外一種勞動。一些視頻的上傳者，精心制作了一個視頻，經(jīng)過剪輯、后期潤色加工、加上字幕等，上傳到Y(jié)ouTube等平臺上，然后他們就在屏幕前等待著受眾觀看、點(diǎn)贊與評論。網(wǎng)絡(luò)上有著上千萬的視頻上傳者，既有李子柒這樣的成功者，也有剛剛學(xué)會上傳視頻的“小白玩家”，正是他們豐富著諸如YouTube、Bilibili、TikTok這些新興網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些平臺成為全球智能網(wǎng)絡(luò)的玩家們注意力的焦點(diǎn)，同時也為這些數(shù)字平臺帶來了巨額的收入和可觀的廣告?zhèn)鞑バ?yīng)。然而，讓我們想不到的是，今天我們隨意地在智能手機(jī)上刷屏，或者在電腦上打開一個頁面瀏覽，都可以生產(chǎn)出可觀的數(shù)據(jù)，并被當(dāng)代的數(shù)字資本主義所利用。在某種意義上，我們看朋友圈、刷微博或Facebook的行為，已經(jīng)成為一種勞動，并創(chuàng)造著實際的價值。正如意大利思想家莫里齊奧·費(fèi)拉里斯(Maurizio Ferraris)指出：“在互聯(lián)網(wǎng)的利潤再分配框架中，一旦你解開了商品之謎，你同樣也可以解開勞動之謎?！拇_，現(xiàn)在我們不知道該如何使用這些文檔，如果沒有大型互聯(lián)網(wǎng)公司的話，這些文檔根本不會被收集起來。但是，如果沒有我們，這些文檔確實也不會存在。這種情況與傳統(tǒng)的勞資關(guān)系并沒有太大的區(qū)別，但卻有一個非常重要的變化，即今天的勞動沒有報酬，而且更糟糕的是，這樣的勞動甚至沒有得到承認(rèn)。”(1)[意]莫里齊奧·費(fèi)拉里斯：《文檔媒介資本》，沈天乙譯，《國外理論動態(tài)》2020年第1期。費(fèi)拉里斯的觀點(diǎn)是，我們今天正在形成一種新的勞動，即一種留下數(shù)字痕跡的勞動，這種勞動無時無刻不在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生，并生產(chǎn)著屬于數(shù)字資本主義時代的價值。對這樣的勞動的分析，不能簡單地拘泥于19世紀(jì)的狀況，或者說，我們不能簡單地將今天的數(shù)字勞動看成是工業(yè)革命以來的產(chǎn)業(yè)勞動的延續(xù)，我們需要根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，來審視今天數(shù)字勞動的具體狀況。

一、作為社會區(qū)分產(chǎn)物的勞動

“勞動不是一切財富的源泉?！?2)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第8頁。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的開頭，馬克思就針對《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的“勞動是一切財富和一切文化的源泉，而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”的說法給出十分明確的批判。馬克思對這種帶有資產(chǎn)階級色彩的勞動觀的批判主要包含兩個層面：其一是一種直接的批判，馬克思說：“自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動的表現(xiàn)?！?3)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第8頁。顯然，在馬克思看來，除了勞動之外，自然界本身也具有使用價值，從而也能成為財富的源泉。不過從重農(nóng)主義學(xué)派開始，勞動就被貴族和資產(chǎn)階級學(xué)者神秘化了，也就是說，他們認(rèn)為存在著一種無形的勞動，這種勞動創(chuàng)造了用于交換的財富，這一觀點(diǎn)成為了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。然而，這種庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動觀念并不是真正勞動，而是庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用來把人變成帽子，再將帽子變成觀念的魔術(shù)罷了。其二是一種隱含性的批判，在深入研究了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，馬克思深刻地明白，這種所謂的“勞動”隱含著一部分人將另一部分人的勞動占為己有的合法化的基礎(chǔ)。馬克思批判道：“因此，如果他自己不勞動，他就是靠別人的勞動生活，而且也是靠別人的勞動獲得自己的文化。”(4)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第9頁。這樣，馬克思看到了資產(chǎn)階級社會中隱含在這種勞動神話下的不平等的實質(zhì)，即當(dāng)宣稱勞動是一切財富和一切文化的源泉的時候，也預(yù)設(shè)了在勞動基礎(chǔ)上的不平等，而《哥達(dá)綱領(lǐng)》的最大問題就在于沒有觸動這個不平等，而這正是促使馬克思撰寫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的一個重要動機(jī)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對“勞動是一切財富的源泉”所進(jìn)行的批判，實際上還隱含了第三層的勞動批判，這個批判是針對《哥達(dá)綱領(lǐng)》的“有益的勞動”提出的。馬克思問道：究竟什么樣的勞動才算是有益的勞動呢？在有益的勞動的概念下，必然會產(chǎn)生另一個概念：無益的勞動。馬克思不無諷刺地說道：“只有在社會中，無益的、甚至有損公益的勞動才能成為一種行業(yè)，只有在社會中才能游手好閑過日子，如此等等?！?5)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第9頁。這里，馬克思并沒有將這句話說完，他隱含的意思是，因為有了社會，我們知道了什么是對社會有益的勞動，那么，我們將這些有益的勞動界定為勞動，而另一些勞動，甚至說只是一些人類活動，便是“無益的，甚至有損公益的勞動”。這類活動，在馬克思看來，被排斥在《哥達(dá)綱領(lǐng)》所認(rèn)定的“勞動”之外。需要注意的是，馬克思的前提是“只有在社會中……”，這是一個條件狀語，簡言之，社會的存在是一個區(qū)分的基礎(chǔ)，只有在一定的社會結(jié)構(gòu)中，某些人類活動才表現(xiàn)為對社會有益的勞動，我們可以將這類活動界定為勞動。但是，我們界定了“什么是有益的勞動”的同時，在邏輯上也必然界定了什么是“無益的勞動”，馬克思這里影射了做著“無益的勞動”的盧梭。盧梭的《一個漫步者的遐思》就代表著那些天天無所事事的小資產(chǎn)階級的無益的勞動，他們穿梭于樹林，摘摘葉子，看看蝴蝶，寫點(diǎn)無關(guān)痛癢的文字，仿佛在活動，實際上在這種社會結(jié)構(gòu)的劃分中，他們成了“游手好閑過日子”的人，而這種“游手好閑”恰恰是一個努力進(jìn)步的社會所不容許的。也正是這樣，社會不僅鼓勵積極進(jìn)取的心態(tài)，更鼓勵社會成員積極做出有益的貢獻(xiàn)，這才是在意識形態(tài)上正確的人的態(tài)度，也是在社會結(jié)構(gòu)上正確的人的活動。另一方面，“游手好閑”被排斥在“勞動”之外，因為它們不能增益于社會，所以不具有任何正面的價值，相反，社會對這種“游手好閑”持批判態(tài)度。因此，對于今天所謂的“佛系心態(tài)”或“躺平主義”，一定會有主流的聲音將其視作“游手好閑”的“無益的勞動”，從而進(jìn)行撻伐，因為社會需要的是有益的人類活動，而不是這種無所事事的“無益的勞動”。

通過馬克思對《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的勞動觀的批判，可以得知，原本統(tǒng)一的人類活動實際上被人為地分成了兩個部分：有益的勞動和無益的活動。只有前者才能算是真正的勞動，成為財富的源泉，而后者則被視為“游手好閑”和“無益的活動”。不難理解，真正對人類活動進(jìn)行劃分起決定性作用的并不是什么自然的本質(zhì)，而是一種社會的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)的向度，每一個新的社會都會根據(jù)自己社會的結(jié)構(gòu)、分工狀況和生產(chǎn)力水平來重新劃分有益與無益，這就是為什么馬克思堅持認(rèn)為：“這個論點(diǎn)在一切時代都被當(dāng)時的社會制度的先驅(qū)提出過?！?6)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第10頁。因為每進(jìn)入一個新的社會，這種有益和無益、勞動和游手好閑就需要進(jìn)行重新區(qū)分。例如，在赫西俄德的《勞作與時日》中有過這樣的稱贊：“勞作不可恥，不勞作才可恥。只要你干活，懶漢很快就會羨慕你致富，財富常伴成功和聲望?！?7)[古希臘]：《勞作與時日箋釋》，吳雅凌譯，華夏出版社2015年版，第13頁。但是，根據(jù)箋注者的解釋，赫西俄德的勞作實際上不同于我們今天的勞作概念：“荷馬英雄們也強(qiáng)調(diào)勞作，但多數(shù)時候指的是‘阿瑞斯式的勞作’。也就是殺敵戰(zhàn)斗，通過帶回‘血淋淋的戰(zhàn)利品，獲得榮譽(yù)’。”(8)[古希臘]：《勞作與時日箋釋》，吳雅凌譯，華夏出版社2015年版，第151頁。這種“殺戮式勞作”，在今天的資本主義生產(chǎn)中，肯定是“無益的”，而在重視榮譽(yù)和戰(zhàn)斗的古希臘時代，這種能夠為城邦帶來榮譽(yù)和財富的廝殺，自然被視為勞動的一部分。

漢娜·阿倫特也曾經(jīng)對人類的活動進(jìn)行了區(qū)分。不過，她的區(qū)分更為細(xì)致，即將人類的活動進(jìn)一步分成了勞動、工作和行動。阿倫特說：“勞動是與人身體的生物過程相應(yīng)的活動，……勞動的人之境況就是生命本身。工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動，……工作提供了一個完全不同于自然環(huán)境的‘人造’事物世界。每一個人都居住在這個世界之內(nèi)，但這個世界本身卻注定要超越他們所有的人長久地存在。工作的人之境況就是世界性?！?9)[美]阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第1頁。這里，我們暫且不論阿倫特對“行動”的界定，僅僅從她對勞動和工作的區(qū)分已經(jīng)足以看出其中所蘊(yùn)含的政治傾向性。在阿倫特那里，“勞動”是生命性的，僅僅適合于自然生命的維持，而“工作”是建設(shè)性的，創(chuàng)造了一個不同于自然社會的人類社會。這樣，阿倫特的“勞動”與“工作”是建立在自然生命和人類社會的二分基礎(chǔ)上，而“行動”則進(jìn)一步代表了阿倫特的共和主義政治理想，在積極自由的“行動”中實現(xiàn)人類的理想尺度。不過，即便是阿倫特最自然的“勞動”，也不純粹是自然性，因為這種“勞動”，即維持生命力的勞動，是生產(chǎn)了人類社會的“工作”(這個概念更對應(yīng)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“勞動”概念)的衍生品，換言之，只有我先區(qū)分出“工作”，才能對應(yīng)產(chǎn)生自然生命力的“勞動”，在這一點(diǎn)上，阿倫特的“勞動”和“工作”的區(qū)分，實際上是將海德格爾的存在論帶入人類的活動區(qū)分之上，從而為她設(shè)定的理想的共和政治的維度提供理論基礎(chǔ)。這樣，阿倫特的區(qū)分也并沒有真正擺脫歷史唯物主義的命題，即“勞動”區(qū)分的社會性，我們只有在一定的社會階段上，才能將某些人類活動辨識為“勞動”，而另一些活動則被視為“游手好閑”或僅僅增益生命的“勞動”。在這個意義上，勞動仍然是社會區(qū)分的產(chǎn)物。

這樣，通過馬克思的歷史唯物主義的解釋，勞動從資產(chǎn)階級的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的神秘化的概念，變成了一個具有現(xiàn)實意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，馬克思不僅要將觀念還原為帽子，更需要將帽子還原為人，于是馬克思提出的口號，并不是順從庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動變成神秘化的概念，也不是像《哥達(dá)綱領(lǐng)》那樣，用一個抽象化的勞動概念作為平等的標(biāo)準(zhǔn)。倘若勞動本身就是一種不平等的區(qū)分的產(chǎn)物，那么即便未來更為平等的社會主義社會出現(xiàn)，建立在這個不平等概念區(qū)分之上，也不會產(chǎn)生革命性的后果。因此，馬克思反對抽象地談?wù)摗皠趧印保瑢⑴械拿^指向了資本主義社會，“因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗畡趧印汀鐣鴳?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會中怎樣最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個歷史禍害”。(10)[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第10-11頁。這樣，在馬克思那里，問題并不是平等地享有勞動，而是徹底從具體的歷史維度，鏟除這種抽象化和神秘化的勞動概念，剝除附著在它身上的資產(chǎn)階級社會結(jié)構(gòu)的“畫皮”，而如果要弄清楚勞動問題，就必須先弄清楚19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)資本主義的社會結(jié)構(gòu)，同樣，要在今天批判數(shù)字勞動，也必須從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面弄清楚數(shù)字資本主義的社會構(gòu)成。

二、產(chǎn)業(yè)資本主義下的勞動

對于產(chǎn)業(yè)資本主義時代的勞動，馬克思十分明確地指出：“勞動似乎是一個十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇?！?11)中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第41頁。這一段出現(xiàn)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的話包含兩個層面的意思：其一，我們不得不承認(rèn)的一個事實是，“勞動”這一概念自古以來就有，(12)馬爾庫塞在其著作《現(xiàn)代文明與人的困境》的“論經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動概念的哲學(xué)基礎(chǔ)”一章中，便以“勞動何以被固定化為一種經(jīng)濟(jì)活動”為中心議題，梳理了從古希臘到中世紀(jì)，一直到黑格爾，再到馬克思的思想史脈絡(luò)，論述了勞動概念的轉(zhuǎn)義過程，并最終得出一個結(jié)論：“也許現(xiàn)在才可以清楚地看出，勞動在何種程度上是一種特定歷史的范疇，一種人的此在作為一種歷史此在的范疇”。[德] 赫伯特·馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，上海三聯(lián)書店1989年版，第240-241頁。馬克思并不是討論勞動問題的第一人；其二，馬克思所分析的勞動，不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所設(shè)想的那種一般的、超歷史的勞動，其作用僅僅在于中介人與自然的關(guān)系，相反，馬克思所討論的勞動是一種由(資產(chǎn)階級)社會所建構(gòu)的、具有歷史特殊性的人的生存方式、活動方式。因此，當(dāng)“勞動”這個范疇被放置于歷史唯物主義的平臺之上時，馬克思所錨定的就不再是閃現(xiàn)在歷史長河中形形色色的勞動形式，而是資產(chǎn)階級社會中特定的、結(jié)構(gòu)化了的人的生存方式，它既是促成馬克思探求歷史本質(zhì)規(guī)律的重要因子，也是馬克思揭露資產(chǎn)階級社會統(tǒng)治與剝削的重要鑰匙。

馬克思曾說過：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙?！?13)中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第43頁。這也意味著如果要理解今天的數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的勞動問題，我們首先必須要弄清楚在資本主義社會初級，即產(chǎn)業(yè)資本主義階段上的勞動一般的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在最為抽象、簡單的范疇之中可以管窺歷史發(fā)展的整體線索。勞動，尤其是資本主義勞動，就是一個很好的例子。與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將資本主義看作是自然永恒的現(xiàn)實不同，馬克思的論證中心在于一種歷史特殊性的論證，他直言：“勞動這個例子確切地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義?！?14)中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第43頁。這一方法論要求同樣可以自反性地體現(xiàn)在馬克思討論“勞動”的邏輯進(jìn)路之中。在馬克思的分析視域中，“勞動”并不是一出場就帶有現(xiàn)代性意蘊(yùn)，概念內(nèi)涵的縱深與拓展，與馬克思逐漸深入現(xiàn)實的物質(zhì)生活密切相關(guān)。1844年，馬克思開始觸及經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《44手稿》)中，馬克思論證了私有制是異化勞動的產(chǎn)物，并揭露了兩大階級的對立，主張人的類本質(zhì)復(fù)歸以對抗異化的現(xiàn)實本身。到1845年，社會物質(zhì)實踐成為馬克思新世界觀的邏輯起點(diǎn)，并且，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實證分析的影響下，馬克思指認(rèn)了從重商主義到李嘉圖，“勞動一般”的歷史抽象過程。在隨后幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思的勞動問題逐漸聚焦于資本主義生產(chǎn)方式的客觀現(xiàn)實，并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《57-58手稿》)中得到更為科學(xué)的規(guī)定，即作為資本對立面的雇傭勞動。由此觀之，在把握“勞動”這一最抽象范疇的邏輯進(jìn)路中，馬克思也是經(jīng)歷了從哲學(xué)抽象(價值懸設(shè))到經(jīng)驗抽象(實證分析)，再到現(xiàn)實抽象(科學(xué)批判)的曲折過程。

馬克思的致思路徑說明了勞動在資本主義社會中的歷史特殊性，但這只是完成了第一步，更關(guān)鍵的一步是論證這種歷史特殊性，即進(jìn)一步說明勞動作為現(xiàn)代范疇是如何被歷史性地生成出來的，這種勞動又是如何被社會性地建構(gòu)起來的。正如馬克思所說：“人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動的。可是到后來，這個基礎(chǔ)或前提本身就被揚(yáng)棄，或者說成為對于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來說過于狹隘的、正在消滅的前提?！?15)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第497頁。因此，19世紀(jì)50年代后期處于馬克思討論中心的勞動，即那種作為資本的首要的社會基礎(chǔ)的勞動本身，恰恰是以各種不同的社會關(guān)系發(fā)生解體的歷史過程為前提的。這一過程被分為若干個共時性發(fā)生的步驟，先是“勞動者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系的解體”，其次是“勞動者是工具所有者的那種關(guān)系的解體”，最后是“生活資料表現(xiàn)為勞動主體的自然條件的那種關(guān)系的解體”。由此造成的結(jié)果是：一方面，勞動者成為除了其自身的勞動能力以外一無所有的自由工人；另一方面，所有客觀的生產(chǎn)條件都變成他人的財產(chǎn)形式，而與勞動者相對立。當(dāng)然，這種對立的二元結(jié)構(gòu)并非是不可調(diào)和的，恰恰相反，大量剩余的自由工人能夠為資本所吸納，獨(dú)立外在的客觀條件作為對象化的價值(死勞動)也可以被交換，因而在某種意義上為活勞動所占有。進(jìn)一步闡明勞動被資本所實質(zhì)吸納的過程，不僅在揭露其歷史特殊性的層面上具有意義，而且對于揭示價值的生產(chǎn)過程、抨擊資本的抽象統(tǒng)治也是十分必要的。

那么，一個不得不回答的問題便是：在資本主義生產(chǎn)方式下，什么樣的勞動可以被視作創(chuàng)造價值的勞動？或者換一種說法，什么樣的勞動才是生產(chǎn)性的？社會區(qū)分出生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的實現(xiàn)機(jī)制又是什么？對此，馬克思有一個言簡意賅的回答，即“生產(chǎn)勞動只是生產(chǎn)資本的勞動，……勞動只有在生產(chǎn)了它的對立面時才是生產(chǎn)勞動”。(16)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第264頁。可是，勞動又是如何生產(chǎn)出資本的呢？為此，我們需要回到勞動與資本的交換過程之中，這一過程既可以被看作一般的商品交換過程，同時也可以被看作資本實現(xiàn)其自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。就前者而言，工人與資本家的交換是簡單交換，資本家所獲得的是單純作為使用價值的勞動，而工人所獲得的是貨幣形式的等價物，即工資，其后，這種等價物又會轉(zhuǎn)化為商品形式的等價物，為工人所消費(fèi)。至此，這一交換行為就結(jié)束了。然而，就后者而言，資本家在“交換”中所獲取的不僅僅是一種生產(chǎn)有用性的使用價值，更是一種對他人勞動的支配權(quán)。因此，工人獲得的是維持生存所必要的生活資料，交換結(jié)束生活資料便被立即消耗掉。而資本家所獲得的是內(nèi)在于工人的生命力，這種生命力是一種源泉，它源源不斷地產(chǎn)生出資本所需要的使用價值，“并且不斷地同資本相對立，以便重新開始這樣的交換”。(17)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第241頁。

據(jù)此，我們已知，只有作為非價值存在并與資本相對立的勞動才是生產(chǎn)勞動，才是創(chuàng)造價值的勞動，同時，勞動之所以能夠形成價值，是因為在勞動與資本相交換的過程中，勞動是以勞動力商品的形式被出售給資本家，是作為價值活的源泉而存在。在明確了“是什么”以及“為什么”之后，那么問題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)移到“怎么樣”上來了，即怎樣在勞動過程中形成價值？與勞動被社會性地區(qū)分為生產(chǎn)性與和非生產(chǎn)性一樣，勞動過程同樣被區(qū)分為兩個不同的過程：一是一般的勞動的過程；二是價值形成過程。前者是一切社會歷史得以存在的基礎(chǔ)，而后者是構(gòu)成資本主義社會異于其他社會的本質(zhì)差別。資本主義社會最直觀地表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”以及永不輟停的交換之流，它所宣揚(yáng)的“平等、自由”皆建基于流通領(lǐng)域的等價交換。這種等價交換何以可能？它所憑借的是一個對質(zhì)的褫奪和對量的追求過程。在等價交換的兩端，不是這種或那種的物，而僅僅是量的比例關(guān)系，要使比例關(guān)系能夠成立，就必須找到一種可以衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“被計算的，只是生產(chǎn)使用價值所耗費(fèi)的社會必要時間”。(18)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第221頁。而這一勞動并非各種具體的生產(chǎn)特殊使用價值的勞動，而是作為人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，“不是這種或那種勞動，而是勞動本身，抽象勞動”。(19)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第253頁。正是這抽象勞動構(gòu)成了商品價值的唯一源泉。

因此，在馬克思所處的19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)資本主義時代，勞動，或者說勞動一般，作為一個抽象的社會范疇，其本身就是歷史條件更替的產(chǎn)物，并且從觀念上依據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的思維方法而被確立了下來。在這一社會背景下，勞動作為社會不平等區(qū)分的產(chǎn)物，其奧秘被隱藏在勞動與資本的交換過程之中，并且正是依托于這一交換過程，資本實現(xiàn)了生產(chǎn)與再生產(chǎn)其自身的終極目的，同時，借助于將一切勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動，通過量對質(zhì)的占有，實現(xiàn)了資本對人的本質(zhì)力量的抽象統(tǒng)治。

三、數(shù)字勞動批判的社會基礎(chǔ)

在《資本論》及其手稿中，馬克思談到，產(chǎn)業(yè)資本主義的勞動被社會性地劃分為兩個維度：其一是中介人與自然關(guān)系的具體勞動，目的在于生產(chǎn)出維系生存的使用價值；其二是中介人與社會關(guān)系的抽象勞動，目的在于生產(chǎn)出推動資本運(yùn)轉(zhuǎn)的商品價值。這兩個維度構(gòu)成現(xiàn)代勞動的兩個向度，而對后者的分析直接指向產(chǎn)業(yè)資本主義的本質(zhì)，即資本對剩余勞動的剝削。由此產(chǎn)生的異化現(xiàn)實是，“財產(chǎn)同勞動之間，活勞動能力同它的實現(xiàn)條件之間，物化勞動同活勞動之間，價值同創(chuàng)造價值的活動之間的這種絕對的分離；——這種分裂，現(xiàn)在也表現(xiàn)為勞動本身的要素的物化，客體化”。(20)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第448頁。簡言之，工人現(xiàn)在受其自身生產(chǎn)出來的抽象統(tǒng)治。但正如馬克思以歷史的觀點(diǎn)來分析這種資本主義勞動一樣，馬克思對此并不持悲觀態(tài)度。相反，他認(rèn)為，在產(chǎn)業(yè)資本主義階段勞動“所表現(xiàn)出來的這種極端的異化形式，是一個必然的過渡點(diǎn)”，(21)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第520頁。它必然被作為歷史的前提而被揚(yáng)棄與消滅，從而為一種實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會勞動創(chuàng)造客觀的物質(zhì)條件。

那么，反觀我們當(dāng)下的社會，數(shù)字技術(shù)和信息科技的迅猛發(fā)展，極大地解放了人的雙手，創(chuàng)造出一種更為便捷高效的生活方式，但我們并沒有感到自己更加自由。正如德國社會理論家哈特穆特·羅薩指出，這種新數(shù)字技術(shù)革命帶來的巨大加速，并沒有讓我們從繁重的勞動中解放出來，相反，我們感覺越來越忙，越來越累。羅薩說：“馬克思在這里觀察了生產(chǎn)技術(shù)的‘加速的循環(huán)’，由于運(yùn)轉(zhuǎn)更快的機(jī)器使得勞動的強(qiáng)度增大，而后者至少從長期來看是需要縮短勞動時間的，因此這又刺激了發(fā)展和購買更快的機(jī)器或速度，在這個過程中就形成了技術(shù)上的加速的循環(huán)?！?22)[德]哈特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第193頁。這意味著，數(shù)字技術(shù)之下的勞動，在看似輕松自由的表面下是勞動的極其不自由。我們看到，外賣騎手在數(shù)字算法的控制下，最大程度地完成接單、送單等服務(wù)，而辦公室白領(lǐng)面對著“996”的體制，一句“躺平”似乎都成了奢望。或許，在數(shù)字資本主義時代下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典原理并沒有問題，只是我們需要在今天的背景下重新理解勞動的概念。正如馬克思所說，資本是一種無止境的致富欲望，“剩余價值的量的界限，在資本看來，只是一種它力圖不斷克服和不斷超越的自然限制即必然性”。(23)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第299頁。在資本的有機(jī)構(gòu)成中，凡是使用非人類勞動的地方，資本都要忍受一定的自然限制，然而，“資本家在人類勞動的這種無限適應(yīng)性中找到了擴(kuò)大資本的基本資源”，(24)[美] 哈里·布雷弗曼：《勞動與壟斷資本》，方生等譯，商務(wù)印書館1978年版，第52頁。這種特性一旦為資本所把握，便成為持續(xù)創(chuàng)造激發(fā)社會生產(chǎn)力的社會條件與文化條件的動力。因此，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，空喊“拒絕勞動”的口號是不切實際的，問題的關(guān)鍵在于，明晰資本對勞動的控制方式以及建基于此的勞動剝削的新模式，重構(gòu)一種充分適用于當(dāng)代資本主義的批判性分析，以把握其重要的新生維度。

從協(xié)作分工到工場手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)，資本對勞動過程的控制經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，一開始是社會分工，將社會劃分為不同的行業(yè)，將不同的勞動過程區(qū)分開來，接著便是工廠內(nèi)部的分工，將勞動分成不同的工序。但是我們知道，分工有一個最后的界限，即從事勞動的個體。到了數(shù)字化的今天，原來不可分的個體突然變得可分了，德勒茲稱之為分體(dividuel)。德勒茲強(qiáng)調(diào)說：“我們發(fā)現(xiàn)自己面對的不再是群體/個體的配對。個體成了分體，而群眾變成了樣本、數(shù)據(jù)、市場或‘銀行’?；蛟S，貨幣能最好地表達(dá)兩種社會的區(qū)別，因為規(guī)訓(xùn)社會通常要回溯到鑄幣，即將黃金作為計量的標(biāo)準(zhǔn)，而控制所關(guān)心的是浮動匯率，按照一套標(biāo)準(zhǔn)貨幣確定的匯率進(jìn)行調(diào)節(jié)。舊的金屬鑄幣的鼴鼠是封閉空間的動物，而蛇則是控制社會的動物。在我們生活的體系之下，在我們生活的方式之中，在我們與他人的關(guān)系之中，從一種動物過渡到另一種動物，從鼴鼠變成蛇。規(guī)訓(xùn)的人是不連貫的能源生產(chǎn)者，而控制的人是在軌道上，在連貫的網(wǎng)絡(luò)中跌宕起伏。無處不在的漫游已經(jīng)取代了古老的運(yùn)動?！?25)Gilles Deleuze, Pouparles, Paris: Minuit éditions, 1990, p.244.分體的作用，并不像產(chǎn)業(yè)資本主義階段，需要我們在機(jī)器和車間里不停忙碌，或在寫字樓的格子間里面對電腦屏幕不停地敲打鍵盤。德勒茲的意思是說，分體更為靈活，可以在不同的空間場域中流動。在這個意義上，分體是一種解域化和逃逸的運(yùn)動形式，它可以在原先各個封閉空間中來回穿梭運(yùn)動。例如，原先在工廠里，車工和銑工由于規(guī)訓(xùn)的作用，在職能上很難互相更換工種。然而，在分體的形式下，他們能夠橫貫各個分開的空間領(lǐng)域，按照杰拉德·勞尼格(Gerald Raunig)的說法：“分體與其說意味著單個事物的無限可分性，不如說它是一種延伸，一種分配，它通過不同的單一事物運(yùn)動著、撒播著、分散著、蔓延著?！?26)Gerald Raunig, Dividuum: Machinic Capitalism and Molecular Revolution, South Pasadena, CA: Semiotext(e), 2016, p.65.這仿佛2021年奧斯卡最佳影片《無依之地》中的女主角弗恩一樣，她的身體流動到哪里，她就在哪里打工生活，她一路上當(dāng)過酒吧服務(wù)員、亞馬遜的倉庫管理員，這是一種流動的生活，沒有專一的身份，也沒有規(guī)訓(xùn)的身體，只有無限流動的分體。在這個意義上，德勒茲用了兩種比喻來形容個體和分體，個體是鼴鼠，它巢居在穩(wěn)定的洞穴里，而分體是蛇，它四處游走，居無定所。所以，在《控制社會后記》中，德勒茲強(qiáng)調(diào)，從規(guī)訓(xùn)的個體到控制的分體的轉(zhuǎn)變，就是“從一種動物過渡到另一種動物，從鼴鼠變成蛇”。這樣，從個體到分體的轉(zhuǎn)變，也意味著從產(chǎn)業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義下的勞動主體的轉(zhuǎn)變。

在數(shù)字資本主義時代，不僅勞動主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動過程也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。同馬克思在《資本論》中消解“商品”“貨幣”和“資本”的“非神圣形象”一樣，擺在我們面前的工作便是，從歷史唯物主義的理論分析框架來破除數(shù)據(jù)的“非神圣形象”。這一點(diǎn)還需要回到數(shù)字勞動的具體勞動過程中來。在產(chǎn)業(yè)資本主義階段，工人的勞動過程表現(xiàn)為：在工廠內(nèi)工人通過使用資本家提供的勞動工具來加工、模鑄原材料，并最終以產(chǎn)品的形式上交給資本家，以獲取維持生存必要的勞動酬勞。到了數(shù)字資本主義時代，這一勞動過程發(fā)生了變化。英國馬克思主義理論家克里斯蒂安·福克斯認(rèn)為：“新的勞動的國際分工在時空上以如此方式組織了勞動過程：整個商品的具體組成部分在全球經(jīng)濟(jì)的特定空間生產(chǎn)，并重新組裝以形成一個商品銷售的連貫整體?！?27)[英]克里斯蒂安·福克斯：《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2021年版，第219頁。福克斯意義上的數(shù)字勞動便是指社交媒體用戶運(yùn)用自己所持有的生產(chǎn)資料(如情感、想象力、注意力等)作用于數(shù)字平臺的勞動過程。這還只是從單一的勞動過程來看數(shù)字勞動，在社會總生產(chǎn)過程中，數(shù)字勞動也與產(chǎn)業(yè)資本主義下的勞動不同。在產(chǎn)業(yè)資本時代，生產(chǎn)領(lǐng)域構(gòu)成流通領(lǐng)域及消費(fèi)領(lǐng)域的底層基礎(chǔ)，在時間與空間上具備一定的獨(dú)立性。但是在數(shù)字信息媒介中，生產(chǎn)與消費(fèi)的界限被消弭了，數(shù)字勞動者在生產(chǎn)出一般數(shù)據(jù)的同時也在消費(fèi)著一般數(shù)據(jù)。最為典型的例證就是大數(shù)據(jù)的推薦算法，互聯(lián)網(wǎng)用戶在購物平臺上挑選商品，從而生產(chǎn)出偏好數(shù)據(jù)，這一偏好數(shù)據(jù)在重復(fù)多次的瀏覽、購買行為中被算法所捕捉，從而生成出一份推薦購買清單，誘導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)用戶購買。在這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)用戶既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，其生產(chǎn)與消費(fèi)的對象就是儲存在數(shù)字平臺中的“一般數(shù)據(jù)”。(28)對于一般數(shù)據(jù)的定義和描述，可以參見我的另一篇文章《一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本——數(shù)字資本主義的三重邏輯》，《哲學(xué)研究》2018年第3期。

當(dāng)然，從一般的勞動過程來看，無論是數(shù)字勞動還是19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)勞動，它所強(qiáng)調(diào)的還只是勞動塑形功能，仍舊是停留在生產(chǎn)內(nèi)部討論勞動者與勞動資料之間的對象性關(guān)聯(lián)，所反映的也只是每個“數(shù)據(jù)人”與“數(shù)據(jù)人”之間單純的交往關(guān)系。因此，數(shù)字勞動的批判性維度還需要從這種一般的抽象上升到具體的社會關(guān)系層面才能顯現(xiàn)出來，即從一般勞動過程進(jìn)入數(shù)字勞動的價值增值過程?；ヂ?lián)網(wǎng)中的數(shù)字勞動按其具體形式可以大致被劃分為兩類：一類是互聯(lián)網(wǎng)用戶因使用數(shù)字平臺而無意識地留下數(shù)字的足跡；另一類是互聯(lián)網(wǎng)用戶借助新媒體技術(shù)自發(fā)地在數(shù)字平臺上生產(chǎn)原創(chuàng)內(nèi)容。與這兩種數(shù)字勞動形式相對應(yīng)，數(shù)字資本實現(xiàn)剝削也有兩個過程。在第一個過程中，數(shù)字資本實現(xiàn)剝削主要依靠的是一種占有機(jī)制，并依靠這種占有機(jī)制實現(xiàn)了“一般數(shù)據(jù)”的“原始積累”。這也是數(shù)字平臺通過各種文化宣傳以及免費(fèi)政策吸引用戶登錄的初級目的，即無償?shù)卣加袛?shù)字勞動者“生產(chǎn)”出的一般數(shù)據(jù)。一旦用戶基數(shù)達(dá)到某一數(shù)值，該平臺就具備了進(jìn)入第二個剝削過程的條件。在第二個過程中，數(shù)字資本變被動為主動，并通過競賽邏輯和獎金激勵機(jī)制，使數(shù)字勞動者被無盡地卷入資本剝削的漩渦之中。這是一種極其不穩(wěn)定的勞資關(guān)系，勞動者要想獲得報酬(生存資料)就得服從競賽邏輯和獎金激勵機(jī)制，但在該邏輯與機(jī)制的運(yùn)作之下，能脫穎而出的只有1%。因此，競賽邏輯使得很多人的工作成為無效工作，為資本家降低了沉沒成本，同時篩選出來的獲勝者無可爭議地成為資本家精準(zhǔn)剝削的對象，使得資本以一種更便捷且“正當(dāng)”的方式達(dá)到自己的真實目的。(29)參見約迪·迪恩(Jodi Dean)為英文版的《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的長篇序言，Karl Marx, Friedirch Engels, The Communist Manifesto, Northampton:Pluto Press, 2017, p.20。

資本剝削的全部秘密隱藏在資本對勞動的控制過程之中。從第一個剝削過程到第二個剝削過程，反映的是數(shù)字資本對數(shù)字勞動由形式吸納轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)吸納的過程，即資本剝削日趨“合理化”的過程。數(shù)字媒介徹底打破了人的行為模式受限于時間與空間的局面，使得個體不僅依靠數(shù)字媒介維持生計，更依靠數(shù)字媒介開展生活。前文所提阿倫特對勞動與工作所做的“自然-社會”的區(qū)分，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代似乎不再具有現(xiàn)實意義，或者說這種區(qū)分被更高的社會機(jī)制所統(tǒng)攝，這種社會機(jī)制就是大數(shù)據(jù)下的算法治理。無論用戶借助于數(shù)字平臺執(zhí)行何種行為模式，任何形式的輸入與輸出都會被轉(zhuǎn)化為一串串?dāng)?shù)據(jù)存儲于網(wǎng)絡(luò)空間，這些數(shù)據(jù)在精妙的算法構(gòu)架之中被分析與整合，最終形成一副被精準(zhǔn)測量與描繪的用戶畫像。這就是“互聯(lián)網(wǎng)比你更懂你自己”原因所在。但是，這種精準(zhǔn)畫像并不是自然形成的，而是被社會性建構(gòu)起來的，并被作為一個基點(diǎn)來實現(xiàn)資本在經(jīng)濟(jì)或政治上的統(tǒng)治目的。個體生命在數(shù)字媒介技術(shù)的作用下逐漸變得抽象，逐漸喪失其內(nèi)在自我，而被虛擬空間中形成的外在主體所左右。這樣一種數(shù)字異化的生存方式卻很難被數(shù)字勞動主體所感知，因為數(shù)字資本實現(xiàn)勞動控制的方式除了隱秘的算法權(quán)力之外，還包括虛假的意識形態(tài)體系，它使得互聯(lián)網(wǎng)用戶在“免費(fèi)準(zhǔn)入、自由表達(dá)、自我認(rèn)同”等互聯(lián)網(wǎng)文化中完全喪失了自身的反抗意識。

因此，在數(shù)字資本主義時代，與馬克思所設(shè)想的“自由勞動”不同，勞動實現(xiàn)了更為細(xì)致的分化，它在使得現(xiàn)代人成為被數(shù)字所架構(gòu)的數(shù)字勞動主體的同時，也將資本剝削的觸角延伸至人內(nèi)在的生命活動。資本控制數(shù)字勞動的過程，既呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)資本主義時期的共同特征，即勞動作為一種塑造對象的活動，同時也呈現(xiàn)出數(shù)字勞動的社會構(gòu)序功能，揭露出數(shù)字資本借助占有機(jī)制與競爭機(jī)制，實現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)用戶無償勞動的徹底剝削。而這一不平等的剝削關(guān)系在所謂的算法治理與意識形態(tài)控制下被隱秘地掩蓋了起來。

結(jié) 語

綜上，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為每一個新的社會都會根據(jù)自己社會的結(jié)構(gòu)、分工狀況和生產(chǎn)力水平對勞動進(jìn)行有益與無益的劃分。即，勞動是社會區(qū)分的產(chǎn)物，因此，我們不應(yīng)泛泛地談?wù)搫趧樱鴳?yīng)從具體的社會現(xiàn)實中剝離出每一時代界劃勞動的社會機(jī)制。從《44手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析開始，一直到《資本論》，馬克思借助邏輯與歷史相統(tǒng)一、從抽象上升到具體的思維方法，科學(xué)地把握住了在其所生活的時代，勞動如何被歷史性地生成出來，又是如何被社會性地建構(gòu)成一種抽象勞動，成為資本實現(xiàn)價值剝削與抽象統(tǒng)治的根本性基礎(chǔ)。而到了數(shù)字資本主義時代，馬克思的預(yù)言也分毫不差：“舊資本總有一天也會從頭到尾地更新，會脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形態(tài)再生出來?！?30)中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第689頁。今天資本的新生維度更徹底地體現(xiàn)在勞動控制與勞動過程的合理化之中。信息技術(shù)的發(fā)展，消弭了時空界限，也消弭了工作與休閑的界限，將人在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的一切行為模式轉(zhuǎn)化為可以盤剝的數(shù)字勞動，并借助“流氓”般的占有邏輯與競爭邏輯，使個人交往被數(shù)字化抽象所統(tǒng)治，使資本實現(xiàn)對勞動價值的徹底剝削。

因此，從歷史唯物主義的視角來看今天的數(shù)字資本主義與數(shù)字勞動，我們可以得出以下結(jié)論：首先，資本對勞動的控制，憑借社交媒體與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級，不僅對于人的體力輸出，而且對于人的腦力輸出、情感輸出、關(guān)注輸出等都實現(xiàn)了資本化吸收。其次，資本實現(xiàn)勞動控制和勞動過程合理化的機(jī)制在于一種占有邏輯與競賽邏輯，它打破了以往產(chǎn)業(yè)資本主義階段的必要-剩余模式的局限，而使得所有嵌入數(shù)字平臺的勞動都淪為剩余勞動，從而被資本無償占有。最后，社會呈現(xiàn)出資本集中的趨勢，以及依賴與貧困化的趨勢，對于后者而言，無產(chǎn)階級所遭遇的不僅僅是金錢的貧困，更是一種思想的貧困。數(shù)字資本在催生出數(shù)字巨鱷的同時，也生產(chǎn)出1%對99%的對抗。因此，在今天重提階級意識與勞動解放，并尋求一種新的社會聯(lián)合方式，以使“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，便顯得尤為重要！