“客者情懷”的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)
——以宇文虛中為例

薩日朗

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710119）

宇文虛中是金代重要的文學(xué)大家，在金初文壇占據(jù)著獨(dú)特的地位。正如金后期文學(xué)家趙秉文所言：“本朝百余年間以文章見(jiàn)稱者，皇統(tǒng)間宇文公……”可見(jiàn)他在詩(shī)文創(chuàng)作中的地位。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)宇文虛中的研究大致可總結(jié)為四個(gè)方面：基礎(chǔ)資料整理上，宋金至清代的學(xué)者傾向于對(duì)宇文虛中的仕金行為和死因進(jìn)行考證?！端问贰贰督鹗贰酚涊d宇文虛中遭遇金人誣陷被滅族；《宋名臣言行錄》《三朝北盟會(huì)編》《北窗炙輠錄》記載他謀劃策反事情敗露被殺。在對(duì)宇文虛中詩(shī)詞整理與評(píng)價(jià)方面有：金代元好問(wèn)《中州集》收錄宇文虛中詩(shī)50首；宋代王灼《碧雞漫志》收錄詞《迎春樂(lè)》1首；金代劉祁《歸潛志》收錄詞《念奴嬌》1首；清代郭元釪《全金詩(shī)》除《中州集》收錄50首詩(shī)外，收錄《在金日作三首》。在詩(shī)歌評(píng)價(jià)方面，元好問(wèn)認(rèn)為宇文虛中的風(fēng)格是步蘇、黃后塵。近現(xiàn)代的學(xué)者善于運(yùn)用上述資料進(jìn)行生平事跡、籍貫族屬等基本問(wèn)題的整理和考證，如毛汶《宇文虛中年譜》、周惠泉的《宇文虛中及其文學(xué)成就略論》等；或分析其心理變化及文學(xué)史成就，像劉美琴《宇文虛中的悲劇情懷及其詩(shī)歌創(chuàng)作》、李祿峰、蔡?hào)|洲《宇文虛中與金初文壇》等。另外接續(xù)宋金至清代學(xué)者研究，繼續(xù)對(duì)宇文虛中的仕金行為及死因進(jìn)行考索，如熊劍平《宇文虛中間諜案述評(píng)》、周惠泉《宇文虛中新探》等，指出了宇文虛中采取曲線救國(guó)策略，實(shí)則忠誠(chéng)于宋王朝；狄寶心《宇文虛中詩(shī)中的人生價(jià)值取向及死因索評(píng)》指出，宇文虛中擁有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光與寬廣的胸懷，實(shí)則超越了忠君愛(ài)國(guó)的局限，是富有大愛(ài)的仁人志士。[1]

綜上所述，目前對(duì)宇文虛中的研究主要關(guān)注他的個(gè)體價(jià)值及對(duì)金初詩(shī)壇的重要影響，而對(duì)宇文虛中身份境遇轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的心理變化及身處金廷，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)他作品內(nèi)容風(fēng)格的影響則缺乏關(guān)注。

宇文虛中的作品與其經(jīng)歷緊密相連，呈現(xiàn)出“情隨事遷”的變化之態(tài)，他現(xiàn)存的詩(shī)文基本都是滯留北地創(chuàng)作的。受個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代條件影響，在其作品中流露出強(qiáng)烈的“客者情懷”。所謂“客者情懷”，即“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的飄零無(wú)依，身處異地、異國(guó)而導(dǎo)致的歸屬感與認(rèn)同感的缺乏；小到自然景物、文化環(huán)境，大到民族認(rèn)同甚至國(guó)家認(rèn)同層面的隔膜。欲探尋其“客者情懷”，務(wù)先知人論世。

一、生平及仕宦經(jīng)歷

宇文虛中（1079—1146），字叔通，別號(hào)龍溪居士，是金代重要的文學(xué)大家。據(jù)周惠泉考證，宇文氏實(shí)乃鮮卑族后裔。據(jù)宋人樓玥《贈(zèng)銀青光祿大夫宇文公墓志銘》記載，宇文家族自北魏以來(lái)，成員皆官職顯赫，可謂名門(mén)望族。《宇文使君墓表》中有“宇文入蜀三百年”的字句，根據(jù)宇文師獻(xiàn)于1174年去世，可知宇文家族在唐末落籍四川，故宇文虛中自稱為成都人。

宇文虛中步入仕途后，其經(jīng)歷可分為三個(gè)階段：

1116年正月，宇文虛中知貢舉；四月除通直郎，遷中書(shū)舍人。當(dāng)時(shí)政局混亂，宇文虛中直言進(jìn)諫為當(dāng)權(quán)者所忌憚。1122年，除河北河?xùn)|陜西宣撫使司參謀。這一時(shí)期，宋朝正與金國(guó)結(jié)成“海上之盟”，企望共同滅遼。對(duì)此，宇文虛中上書(shū)：“且中國(guó)與契丹講和，今逾百年……女真籍百勝之勢(shì)，虛喝驕矜，不可以禮義服，不可以言說(shuō)誘?！伎种袊?guó)之禍未有寧息之期也?！盵2]8072宇文虛中對(duì)時(shí)勢(shì)的審度極具慧眼。在宋金滅遼兩年后，金就滅掉了北宋。宣和七年（1125年）虛中仕為翰林學(xué)士。五月，金滅遼。十二月，金人寇邊，燕山失守。宋徽宗下罪己詔，宇文虛中為資政殿大學(xué)士、軍前宣諭使，奔汴保京。

靖康元年，宋徽宗傳位于欽宗。宋欽宗向金朝割地求和，復(fù)以康王趙構(gòu)為人質(zhì)，金軍退兵。同年二月，姚平仲劫金軍營(yíng)寨失利，金兵再圍汴京。宇文虛中受命赴金營(yíng)，使金人退兵，護(hù)趙構(gòu)還宋。宋廷拜虛中簽書(shū)樞密院事，在朝中受人嫉恨，遭到詆毀。

靖康之變，二帝被俘，宇文虛中于南宋建炎二年作為祈請(qǐng)使使金，為請(qǐng)宋徽宗、宋欽宗兩位皇帝返宋，被金朝滯留北地。宇文虛中采取“曲線救主”的策略，棄清名于不顧，出任翰林學(xué)士承旨、禮部尚書(shū)等職。宇文虛中的個(gè)人命運(yùn)也以仕金為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期為南宋臣子，一心向國(guó)，不免遭受誹謗與忌恨；后期仕金，淪為貳臣。早在他入金第二年，就在《己酉歲書(shū)懷》中這樣寫(xiě)道：“生死已從前世定，是非留與后人傳?！笨梢?jiàn)他已將自己的生死名節(jié)置之度外。凜然之外，是他透過(guò)詩(shī)詞的情感流露，源于滯留北地、身為貳臣所帶來(lái)的“客者情懷”的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)。

二、“客者情懷”的表現(xiàn)形式

宇文虛中現(xiàn)存詩(shī)詞大都創(chuàng)作于仕宦金國(guó)之后，包括收錄于元好問(wèn)《中州集》詩(shī)50首，王灼《碧雞漫志》載詞2首及《宋代蜀文輯存》長(zhǎng)文短簡(jiǎn)12篇。上述作品中頻繁出現(xiàn)的“客”意象、獨(dú)特時(shí)空觀的建構(gòu)，無(wú)不彌漫著“客者情懷”的憂傷情緒。

宇文虛中的詩(shī)文中“客”的意象，他或自稱為客，如《還舍作》“燕山歸來(lái)頭已白，自笑客中仍作客”；或身居客館，如《中秋覓酒》“那知孤館客，獨(dú)抱故鄉(xiāng)愁”，描寫(xiě)自己身居客館懷抱鄉(xiāng)愁，孤獨(dú)之感油然而生?！娥^中書(shū)事》：“尚有庭花共客恨，可無(wú)尊酒慰幽芳。”詩(shī)人移情于客館中的花草，希望借酒澆愁，客居的漂泊感貫穿全詩(shī)。早在南宋為官時(shí)，宇文虛中就對(duì)羈旅行役表現(xiàn)出無(wú)奈與悲哀，其《己丑重陽(yáng)在劍門(mén)梁山鋪》有“兩年重九皆羈旅，萬(wàn)水千山厭遠(yuǎn)游”詩(shī)句，充分展現(xiàn)了這一情緒。己丑指的是宋徽宗大觀三年，歲次己丑。據(jù)《宋史·宇文虛中傳》記載：“登大觀三年進(jìn)士第，歷官州縣?！庇钗奶撝写笥^三年初仕，在劍門(mén)縣為官。為官遠(yuǎn)游，讓詩(shī)人大有悲哀憂傷情緒，相較而言，作為使臣客守異國(guó)，是比早先南宋為官宦游更易引起宇文虛中悲傷的情感浮動(dòng)。受客觀環(huán)境鉗制，北地苦寒。金國(guó)地處北方，與江南水鄉(xiāng)相比較，自然環(huán)境甚是荒涼?！敖K日之內(nèi)山無(wú)一寸木，地不產(chǎn)泉，攜水以行?！睔夂虿粌H寒冷，而且極為干旱。鄱陽(yáng)人洪皓難以忍受，生長(zhǎng)于成都的宇文虛中自然同樣難以承受。

而人文社會(huì)環(huán)境更是令人難以忍受。金統(tǒng)治者自稱孺慕漢族文明，實(shí)際對(duì)宋使的“敬意”中充滿了不敬甚至是折磨。洪皓使金被扣，“悟室敬皓，使教其八子”，但遭受了“或二年不給食，盛夏衣粗布，嘗大雪薪盡，以馬矢然火煨面食之”的不公待遇。即使像蔡松年那般受到海陵王賞識(shí)并授予高爵的人，也經(jīng)常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，必要時(shí)刻也需誠(chéng)惶誠(chéng)恐地發(fā)咒賭誓“臣若懷此心，便當(dāng)族滅”[2]8072，以此來(lái)標(biāo)明忠心。同為滯留金國(guó)的使臣，宇文虛中的處境與他們并無(wú)差別。天會(huì)六年（1128年）宇文虛中使金被留，被羈管于云中，他用蘇武的舊典把周?chē)沫h(huán)境比喻為“雪窖”；他在寫(xiě)給夫人的信中稱：“幽囚困苦，非人所堪”，自己“須發(fā)半白，滿目無(wú)親”。他對(duì)自身處境有著清醒的認(rèn)識(shí)：“度事勢(shì)決不得歸，縱使得歸，又須在數(shù)年以后。兀然旅館，待死而已?！闭紊矸莸膶擂巍⑸鏍顟B(tài)的艱難、經(jīng)歷遭際的特殊，這些都加劇了宇文虛中對(duì)“客者”身份的認(rèn)同和成為“歸人”的渴望。

宇文虛中的詩(shī)文創(chuàng)作中呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)空組合，即時(shí)間相同、空間不同的結(jié)構(gòu)模式。他善于在文本中建構(gòu)出同一時(shí)間下的兩個(gè)空間，通過(guò)主導(dǎo)人物，即身為“客者”的詩(shī)人將其在對(duì)比中融為一體。例如《春日》：“北洹春事休嗟晚，三月尚寒花信風(fēng)。遙憶東吳此時(shí)節(jié)，滿江鴨綠弄?dú)埣t?！庇钗奶撝薪?gòu)了北洹與東吳兩個(gè)空間，同處三月，東吳已是春水綠波處處生機(jī)，而北洹還是寒風(fēng)陣陣蕭索滿目?！吨星镆捑啤穭t更能凸顯他獨(dú)特的時(shí)空觀：“今夜家家月，臨筵照綺樓。哪知孤館客，獨(dú)抱故鄉(xiāng)愁?！弊髌分型瑯佑袃蓚€(gè)空間，時(shí)間只有一個(gè)，即中秋節(jié)。兩個(gè)時(shí)空是共時(shí)，詩(shī)人作為主體，也是文本地理空間的主體。他設(shè)想在自身之外的空間，家家團(tuán)圓酒筵飯席，一派喜慶祥和。而自己卻身臨客館，孤獨(dú)地思鄉(xiāng)。中秋的月觸發(fā)了宇文虛中的羈旅之愁與難歸之苦，因此他想要尋覓一壺酒，來(lái)清洗滿心的哀愁。

宇文虛中的詩(shī)文，隱約體現(xiàn)了厭北喜南的傾向。前代詩(shī)歌中“南北”方位詞的虛指或?qū)嵵鸽y以斷定，而他的詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合自身經(jīng)歷，讓“南北”方位詞實(shí)現(xiàn)了完全的實(shí)指，與詩(shī)歌傳統(tǒng)融為一體。金安輝在《<詩(shī)經(jīng)>中東南西北及其對(duì)后世詩(shī)歌的影響》中提出：“當(dāng)天地四方的觀念在人們的心里形成后，必然伴隨著一些情感活動(dòng)，如崇拜、贊嘆、厭惡等?！对?shī)經(jīng)》中的‘東’‘南’往往有贊美之意，‘西’有向往之意，而對(duì)‘北’則含有嫌棄、厭倦的意思?！痹谟钗奶撝械脑?shī)歌中，南方是富有生命力的，是他故鄉(xiāng)的所在，“不堪南向望，故國(guó)又叢臺(tái)”，須得時(shí)時(shí)眺望?！盎ㄒ褟哪习l(fā)，人今又北行”，與南方比，北上的詩(shī)人流露出不情不愿之感?！澳瞎诮K日囚軍府，北雁何時(shí)到上林”，與上述詩(shī)歌有異曲同工之妙。南北方位出現(xiàn)在詩(shī)句中，喜南厭北情緒的流露，這是宇文虛中真實(shí)生活的反映，也是他對(duì)內(nèi)心苦楚最無(wú)奈的表達(dá)。

三、“客者情懷”的內(nèi)涵

宇文虛中的“客者情懷”中有濃烈的對(duì)故鄉(xiāng)故國(guó)的思戀之情，而這種情感與他強(qiáng)烈的使命感緊密相連，即護(hù)送二帝安全回宋。據(jù)《行狀》記載：“初，公嘗夢(mèng)挾日以飛?！边@是他夢(mèng)寐不忘的心愿?！督ò惨詠?lái)系年要錄》載宇文虛中家書(shū)：“有使人行，可附數(shù)千緡物來(lái)，以救艱厄。昨有人自東北來(lái)，太上亦須茗藥之屬，無(wú)以應(yīng)命，甚恨其負(fù)。”其中太上指宋徽宗。這說(shuō)明他與二帝私下仍有消息往來(lái)，身處異國(guó)，依舊關(guān)心故主安危。通過(guò)上述文獻(xiàn)記載，可知宇文虛中并非見(jiàn)利忘義之人，他胸中仍跳動(dòng)著對(duì)故國(guó)的依戀之心。詩(shī)人“奉命北來(lái)祈請(qǐng)二帝，二帝未還，虛中不可歸”，身負(fù)使命的他只能強(qiáng)忍悲憤，將生死名節(jié)輕看，突破“君辱臣死”的窠臼，不學(xué)屈原殉國(guó)。詩(shī)中“三韓”指金廷的韓州，當(dāng)時(shí)宋徽宗、欽宗困于此處，也是宇文虛中憑身遠(yuǎn)眺的所在。但可悲的是，他的用心良苦并未受到南宋同僚的理解，洪皓為南宋使節(jié)“至上京，見(jiàn)而甚鄙之”?；式y(tǒng)二年，金廷向南宋索要宇文虛中家屬，虛中子師瑗的乞留全家或謀留一子的想法俱被秦檜拒絕，被迫舉家北去投靠金廷。[3]

在思鄉(xiāng)懷國(guó)之外，長(zhǎng)久的宦游生涯、漂泊經(jīng)歷使宇文虛中在詩(shī)文創(chuàng)作中出現(xiàn)尊陶傾向。宇文虛中的崇尚自然清真與陶淵明的“貴真”觀點(diǎn)并無(wú)二致?；蛘哒f(shuō)宇文虛中血液中的鮮卑血統(tǒng)使他不屑為文造情，而更是崇尚自然，追求“卓然渾成”的文學(xué)風(fēng)氣。陶淵明“不為五斗米折腰”，躬耕田園，對(duì)自身人生有充足的把控、決定權(quán)，這些正是身為“異客”的宇文虛中欽羨而無(wú)法獲得的。與現(xiàn)實(shí)相比，在還算自由的文學(xué)天地里，他樂(lè)于運(yùn)用陶淵明的相關(guān)典故，以此來(lái)獲得心靈的棲息，例如“三徑”“無(wú)弦琴”“白衣送酒”“東籬”等?！栋拙铡分小爸仃?yáng)好伴白衣來(lái)，五柳先生憶三徑”，因友人贈(zèng)送之菊而聯(lián)想到陶淵明，對(duì)隱逸田園的向往溢于詩(shī)外。蘇武是宇文虛中的政治偶像，而陶淵明則是他的精神寄托。旁觀塵世的隱逸視角，對(duì)陶淵明的精神追隨，使他完成了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的愿望。作為金代文學(xué)的先行者，宇文虛中貴尚清真自然的審美取向，也影響了金代的文風(fēng)，并形成文學(xué)史矚目的“國(guó)朝文派”，為金初文學(xué)創(chuàng)造了頗高的文學(xué)起點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

宇文虛中自1128年請(qǐng)命使金，至1146年身死北地，18年的“客居”生活，使其飽受精神折磨與困苦。他似乎總是被迫接受一切，身為南宋臣子勸諫無(wú)果，遭遇讒言被迫革職遠(yuǎn)宦；出仕金國(guó)，陷入“貳臣”身份的泥沼。無(wú)力扭轉(zhuǎn)境況，只得借詩(shī)歌發(fā)泄愁苦，反復(fù)表達(dá)自己的“客者情懷”。他的“客者”身份，與歷代詩(shī)文中游子的羈旅情懷不同，這不是普通的思鄉(xiāng)情結(jié)，在其背后隱藏了更多的悲怨與愁苦。如果說(shuō)蘇武與陶淵明是他的隔世知己，那么與友人談禪論道則是現(xiàn)實(shí)的心靈避難所?！昂伪貣|皋是三徑，此身天地一虛舟”，宇文虛中感念自己是金廷之客，更是人生之客。在“客者情懷”的牽動(dòng)下，他崇尚情感的真實(shí)流露，情景交融，創(chuàng)作出豪邁滄桑、清俊剛健的作品，進(jìn)而影響了金初整個(gè)文壇，使其逃脫了歷代國(guó)初文學(xué)詩(shī)文綺靡歌頌之風(fēng)[4]，在浮夸艷靡之外，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)文創(chuàng)作的深沉凝練之風(fēng)氣，在其濫觴之時(shí)，即走向較高的藝術(shù)層次。