白居易園林山石觀念與造景

李珍

摘要：本文以白居易的風景畫、巖畫和詩歌為研究對象，分析了白居易園林山石觀念的內(nèi)容，如平臺搭建、島堆、石刻擺放等，總結(jié)了他對園林山石的熱愛，對園林山石的欣賞以及對園林山石作為風景的欣賞的美學理論，并闡明了白居易在中國園林史上的重要地位，特別是在指導園林理論和實踐以及園林鑒賞方面。

關(guān)鍵詞：白居易;石頭風景;石材鑒賞;太湖石

前言：白居易是中國古代著名的園林理論家和實踐者。他在山石的應用和欣賞方面擁有許多首創(chuàng)。白居易“以自然景觀為嗜好”的思想貫穿于其他山石園林構(gòu)建之中：從巍山故居、廬山平房的自然山巒到蘆島坊樓臺島的城市園林，延續(xù)對自然的熱愛這一園林建造的傳統(tǒng)。

一、白居易園林山石“中隱”思維

山石是自然與人工之間的一種藝術(shù)形式，它通常具有隔離的特征。它是隱士個性中最直觀的情感和精神寄托之一，也是一種藝術(shù)風格，將隱士自身帶到了最后。唐代文人園林的發(fā)展提供了實現(xiàn)“官”與“隱”融合的有效途徑。中國文人往往是悲劇人物。他們天生就面臨著生活哲學中最根本的矛盾，例如生活和人類生活，其中既有經(jīng)濟又有美。在社會的影響下，隱居的形成是不可避免的。在唐朝以前，學者的隱居是一種徹底的行為。他們常?；倚?、被動和對政治和社會漠不關(guān)心。他們認為只有到大自然中去尋找山林的味道和鄉(xiāng)村的樂趣，才能得到精神上的安慰。他們認為只有隱士可以自救。因此，他們中的大多數(shù)人選擇住在山區(qū)以實現(xiàn)隔離。自唐代以來，鑒于當時相對溫和的政治環(huán)境和豐富的社會經(jīng)濟條件，隱士文人發(fā)現(xiàn)園林更適合表達情感。白居易的“隱士”思想就是在這種背景下形成的。它不僅使文人找到了退路，也為文人園林的建設(shè)提供了良好的理論基礎(chǔ)[1]。

白居易的“隱逸”思想介于“隱居于山中”與“隱逸于宮廷”之間。他覺得小隱在山上太寂寞了，而他在內(nèi)心里還是積極入世的，但又不想面對朝廷中你爭我奪的形勢，所以躲在園林里，巧妙地避免了雙方的壓力。住宅園林不僅包含天然的山林美景，還可以享受普通百姓的舒適生活。這種情況反映了園林的和諧與兼容性。由于這些特性，許多隱士學者選擇了園林。在“官方”與“隱藏”的和解中，園林扮演著越來越重要的角色。

二、白居易園林山石觀念與造景的主要內(nèi)容

白居易的“園林觀”充分體現(xiàn)其對自然美的追求和領(lǐng)悟，并在造園實踐中逐漸形成，并融入了儒、道的哲理，注入了佛家的禪理。平臺、島嶼和其他花園形式的延續(xù)是白居易對自然的熱愛的結(jié)果。他還肯定“置石”的美學意義，通過植物的結(jié)合在園林中建造了石頭和島嶼，使石灘水景不僅改變了石頭的實用價值，而且肯定了它們在園林中的重要性?，F(xiàn)如今，在中間放置石頭已成為園林的味道，用石頭鑲嵌不僅是模仿自然、賞心悅目，而且能夠寄托思想、陶冶性情。

白居易的山石園藝活動更加活躍和深遠：在他的許多園藝實踐中，出現(xiàn)了平臺搭建、島嶼建筑、石頭鑲嵌和石頭鑒賞等園藝活動，并已被充分利用，展覽彌補了白居易不能“綠化山川”的遺憾。這是他園藝理論不可或缺的一部分。尤其是廬山茅草屋和蘆島房花園，是中國古代山區(qū)民居和城市園林的杰出代表。在白居易看來，建造和欣賞山石的不同活動表明，它們適應了不同環(huán)境中的當?shù)貤l件：“自然”有時會在山上搭建一個借用自然風光的平臺。“自然”有時是永恒的：在園林中，石頭景觀在模仿自然，而更多地是在欣賞山石，以擺脫物理和化學形式的束縛，并將想象與自然相提并論[2]。

白居易從對石頭的熱愛中欣賞石頭。他對石頭有著獨特的熱愛和深刻的理解，創(chuàng)新了中國石頭鑒賞藝術(shù)的內(nèi)涵，深化了中國人的審美思想：白居易早期的“石頭”脫離了它的實用功能。它不再與其他元素結(jié)合形成一個場景，而是真正獨立于“石”作為一個場景來欣賞，并為評價“丑”石產(chǎn)生了新的興趣、方法和標準。無論是在山上、森林里，還是在城市里，白居易都在這三個園林中筑起了巖石，形成了平臺和島嶼，對提升和欣賞風景具有重要意義。在烏鎮(zhèn)山的城市園林中，“臺”、“島”也是白族人民對自然景觀的懷舊和向往，“自然”成為白族人民對園藝特別是山巖運動的興趣所在。白居易家族較早在私家園林中建造島，并繼承了前人的傳統(tǒng)。園林中山石的傳統(tǒng)建筑和“群峰集石”的嘗試，為園林中廣泛開展山石活動鋪平了道路。

三、現(xiàn)代園林山石觀念與造景的主要特點

1.形式上的簡化

園林的簡化形式體現(xiàn)為盡可能簡化顏色。一般來說，作品中僅出現(xiàn)一種或兩種顏色。顏色均勻且光滑。放棄內(nèi)部形式，視覺空間，表達和敘事內(nèi)容，態(tài)度傾向，主題和演變之間的聯(lián)系，而追求形式特征的簡單，清晰，外向和統(tǒng)一。這些作品大多采用幾何形式，沒有任何表面修飾。與傳統(tǒng)花園中復雜而凌亂的石砌作品相比，天然巖石在現(xiàn)代花園中的應用更為簡單。簡單不單調(diào)。相反，它是對天然巖石本質(zhì)的深刻發(fā)掘和坦率的表達。這是一種高度通用的設(shè)計方法和表達方式。

2.傳統(tǒng)精神的象征

傳統(tǒng)精神的象征是通過象征意義以個人形式詮釋傳統(tǒng)精神。要創(chuàng)建具有語言符號含義的景觀，設(shè)計人員必須熟悉“形式”和“含義”的轉(zhuǎn)換方法和過程。美籍華裔建筑藝術(shù)家林瑪雅對石材的理解是，石材是永恒的媒介，是無限的時間，是連接過去和現(xiàn)在的歷史主題。談?wù)撋矫}就是談?wù)摃r間充裕。在白居易的作品中，“樂山仁水芝”的傳統(tǒng)精神是一種文化表現(xiàn)形式。他的作品充分體現(xiàn)了東方景觀文化的特征[3]。

3.歷史背景的延續(xù)

情境主義起源于1960年代西方出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義建筑理論。其主要目的是針對單調(diào)而僵化的現(xiàn)代主義風格提出一些糾正建議，切斷環(huán)境，并隔離連續(xù)的城市環(huán)境。情境本身就是發(fā)展。多樣性的統(tǒng)一是語境所追求的境界;強調(diào)園林不是懷舊，而是對文化的追求，強調(diào)歷史文化信息的傳遞，為人們提供文化歷史關(guān)聯(lián)和隱喻，從而傳達情感，實現(xiàn)人與環(huán)境之間的對話[4]。

在中國傳統(tǒng)園林中，湖石，黃石山石和石雕的形狀接近自然形態(tài)。新蘇州博物館院子里的石雕直接引用了傳統(tǒng)的園林石雕技術(shù)。例如，新博物館的西院使用一塊湖石作為山頂。在新館的北側(cè)，濱水區(qū)的石頭布局以傳統(tǒng)的蘇州園林為基礎(chǔ)，但其技術(shù)與舊系統(tǒng)不同。在傳統(tǒng)花園中，根據(jù)墻壁設(shè)置了數(shù)個頂峰，以模仿景觀。在新水場的北面，有拙政園的墻，卵石塘岸和上面的石頭。石頭被人為地切成遠山的輪廓?？紤]到城墻的轉(zhuǎn)折點，從遠處看，城墻從右到高，從左到低。山石的放置也符合其發(fā)展趨勢。模仿山水的意境與傳統(tǒng)園林的意境是一致的。

結(jié)語：白居易率領(lǐng)人們熱愛和欣賞山石。他首先將石材視為一個獨立的美學對象，并首先提出了太湖石材的“丑陋”和“奇特”之美。除了區(qū)分正統(tǒng)的審美品味之外，白居易的評論還指出了自然的真實面目。在此基礎(chǔ)上，白居易的“石比山更重要”的美學思想對后世的園林建設(shè)和中國美學思想的形成具有深遠的意義。

參考文獻：

[1]劉鑫， 苑海甜. 植物配置在園林景觀造景中的案例分享[J]. 建筑發(fā)展， 2019， 1003（006）：193-194.

[2]鞠培泉， 黃一如. 郡圃與城東——白居易忠州東坡之解析[J]. 西部人居環(huán)境學刊， 2020， 1035（002）：119-123.

[3]束蕓. 不同時期白居易"池上"空間和境界的變遷[J]. 園林， 2019， 323（03）：48-52.

[4]王憶梅， 唐曉嵐， 周孔飛，等. 文人造園家白居易的月意象探析[J]. 園林， 2019，1000（002）：46-50.