新時(shí)代人民美好生活生成的實(shí)踐邏輯

王雅萍

摘要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在此背景下，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)提出，伴隨社會(huì)主要矛盾變化而生成的人民美好生活逐漸發(fā)展。新時(shí)代人民美好生活的生成有著嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的理論邏輯、曲折演變的歷史邏輯和緊迫必要的實(shí)踐邏輯。就實(shí)踐邏輯而言，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展為人民美好生活創(chuàng)造了充裕的前提條件，人的需要層次也隨生產(chǎn)力發(fā)展而遞級(jí)躍升，中國特色社會(huì)主義事業(yè)則體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求，黨的先進(jìn)性純潔性也在實(shí)現(xiàn)人民美好生活過程中不斷提升。

關(guān)鍵詞：人民;美好生活;生成;實(shí)踐邏輯

在新的發(fā)展條件下，人民對(duì)于生活質(zhì)量的追求不斷提高，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而出。伴隨著社會(huì)主要矛盾的變化，此目標(biāo)的產(chǎn)生和形成也有著不同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這些就是新時(shí)代“人民美好生活”生成的實(shí)踐邏輯（特別說明，為表達(dá)簡明起見，本文“新時(shí)代人民美好生活”一語在一般理論語境中指的是新時(shí)代人民美好生活的目標(biāo)或其實(shí)現(xiàn)，特殊語境中指的是人民美好生活的現(xiàn)實(shí)或人民實(shí)實(shí)在在過上的美好生活本身。）。

馬克思曾說過：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。[1]在新時(shí)代背景下產(chǎn)生的人民美好生活目標(biāo)伴隨著各項(xiàng)新表征，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅度提高，根據(jù)馬克思主義的需要理論及馬斯洛的需求層次理論，人民的生活需要不斷上升發(fā)展，而我們黨為了達(dá)到人民的生活需求也在不斷為之努力。

1. 生產(chǎn)力迅猛發(fā)展創(chuàng)造了人民美好生活的充裕條件

“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！盵2]每一個(gè)國家任何建設(shè)和發(fā)展都受制于自己所處的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)條件，都只能以實(shí)際情況為前提，從自身的客觀條件出發(fā)。新中國建立初期，國家百廢待興，我們受制于落后的生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件，整體狀況發(fā)展緩慢，基本的溫飽都難以滿足，更何談生活的美好狀態(tài)。經(jīng)過新中國70年的艱苦奮斗，特別是改革開放40多年的快速發(fā)展，我們已經(jīng)擺脫過去生產(chǎn)水平低下、生產(chǎn)力落后、生活條件不富裕的狀態(tài)，人民物質(zhì)生活得不到滿足的情況基本難以看到?，F(xiàn)在生產(chǎn)力巨大發(fā)展，在許多行業(yè)領(lǐng)域，我們的生產(chǎn)力已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，不僅近14億人口的溫飽問題得到了徹底解決，而且也為人民群眾從滿足吃飽穿暖的基本必需轉(zhuǎn)向滿足更多更好的物質(zhì)和精神文化生活需求創(chuàng)造了條件。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，我們必須適應(yīng)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，滿足當(dāng)前人民的美好生活需求，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的向往。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，全方位、開創(chuàng)性的成就和深層次、根本性的變革，使我國經(jīng)濟(jì)、科技、文化取得了顯著進(jìn)步。如今，我國已經(jīng)躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，隨著經(jīng)濟(jì)、科技等各方面發(fā)展，我國的綜合國力也日益增強(qiáng)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生了廣泛而深刻的轉(zhuǎn)變，人民生活狀況隨著生產(chǎn)力的發(fā)展獲得顯著的改善，從解決溫飽狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)小康再到追求美好生活，人民日益增長的需要不斷發(fā)生變化，美好生活需要已經(jīng)占據(jù)社會(huì)主要矛盾的主要方面。打開國門的這些年來，我國各行各業(yè)都取得了領(lǐng)先性的成就。經(jīng)濟(jì)收入上的增速超過預(yù)期標(biāo)準(zhǔn);在世界貿(mào)易、制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技等方面顯露頭角;物質(zhì)、文化產(chǎn)品和服務(wù)極大豐富了滿足人民對(duì)美好生活的需求，已經(jīng)具備了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)基礎(chǔ)。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力邁出新步伐。經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新的適應(yīng)性特征，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新變化，解決諸多矛盾的焦點(diǎn)就是要提供更多有效供給以及高質(zhì)量供給，促進(jìn)供求平衡，其根據(jù)也是圍繞人民美好生活需要的內(nèi)容。2017年底，黨的十九大后黨中央召開的第一次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，它的基本特征就是我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段[3]。為了緩解目前的經(jīng)濟(jì)壓力并使其繼續(xù)保持平穩(wěn)狀態(tài)，我們采取的各項(xiàng)改革措施最終目的都指向人民對(duì)美好生活的渴望，指向黨的這一奮斗目標(biāo)。

當(dāng)然，作為客體的需要以及作為中介的實(shí)踐手段這兩者的發(fā)展是并行的，需要的發(fā)展是由滿足需要的手段即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，有什么樣的生產(chǎn)力水平，人們就有什么樣的需要。生產(chǎn)力的發(fā)展具有無限性，人的需要的發(fā)展也具有無限性，“一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”[4]。顯然，我國人民美好生活需求的產(chǎn)生，也是生產(chǎn)力全面且快速發(fā)展的結(jié)果，也給我們提供了推動(dòng)人的全面發(fā)展的顯示前景，而人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的需求不斷發(fā)展并不斷得到滿足的過程。[5]

2. 人的需要層次隨生產(chǎn)力發(fā)展而遞級(jí)躍升

人的需要可以分為不同層系，人們的低層次必需得到滿足就會(huì)向更高層次的需要轉(zhuǎn)化，這樣的需要能夠得到滿足的生活就是美好生活。人的需求也是多方面、多層次的，相應(yīng)而言，人的生活內(nèi)容也是多方面、多層次的。隨著歷史趨于無限的發(fā)展，人的需要也具有無限拓展性，人的生存和發(fā)展是趨于無限的過程會(huì)導(dǎo)致人的需要及其需要對(duì)象的廣泛性和無限性。[6]馬克思多次強(qiáng)調(diào)“人的需要的豐富性”，人有“多方面的需求”，而且，人的需要是客觀的，具有“天然性”。首先，作為一種大自然中的“生命存在物”，人有吃穿住行等自然性或物質(zhì)性的需要，這是第一位的需要，是維系人的生命存在的最基本必需，可稱之為生存需要。其次，人又是一種區(qū)別于動(dòng)物而獨(dú)有的“精神存在物”，因而人又有“精神需要”，是精神文化生活需要。這之所以成為人的需要，是因?yàn)樗晕镔|(zhì)生活需要的滿足為基礎(chǔ)，但又高于物質(zhì)需要，是人的價(jià)值和意義的集中體現(xiàn)、升華與拓展。第三，更重要的還有，人是一種留存于社會(huì)中的“社會(huì)存在物”，社會(huì)性是人的根本特性，因而就有“社會(huì)需要”，即人作為社會(huì)生活中人際交往不可或缺的主體，人的社會(huì)尊嚴(yán)、政治地位、權(quán)利實(shí)現(xiàn)等便成為人在社會(huì)發(fā)展中的必然需要。人的尊嚴(yán)總是與人的福祉維系在一起的，沒有人的尊嚴(yán)，人的福祉便失去了存在的心理基礎(chǔ)和社會(huì)根基。同時(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，人又生活在一定的政治環(huán)境之中，在一定意義上是一種“政治存在物”，民主、公平、正義等政治訴求也日趨強(qiáng)烈。這些需要不是彼此獨(dú)立、互不相干的，而是相互交叉、相互融合，共同構(gòu)成了人的需要系統(tǒng)。

而在馬斯洛的“需求層次理論”看來，人的基本需求分為五種，最基本的需求是生理需要，也就是對(duì)食物、住所、睡眠等的自然需要;其次是安全需要，可理解為對(duì)體制、社會(huì)秩序、穩(wěn)定職業(yè)、人身安全等的需要;再者是歸屬與愛的需要，對(duì)親情、友情和歸屬感的需要;再高層級(jí)的是尊重需要，也就是對(duì)自尊、自重和他人的敬重的需要;最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，就是對(duì)自我表達(dá)和價(jià)值完成的需要或充分發(fā)揮其全部潛力的需要。[7]這五種需要依次從低級(jí)需要逐漸過渡到高層次需求，表現(xiàn)為一種漸進(jìn)、遞進(jìn)、不反復(fù)的層次序列;某種意義上也跟馬克思關(guān)于人的需要理論沒有本質(zhì)沖突。也就是說，當(dāng)?shù)鸵患?jí)需要沒有得到滿足之前，高一級(jí)需要的滿足并不會(huì)使其感受到獲得感，更不可能成為現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力量;而當(dāng)?shù)鸵患?jí)需要得到滿足之后其作為目標(biāo)追求的動(dòng)力逐漸消失，也就不再成為激勵(lì)人們追求的動(dòng)力了，此時(shí)，更新的目標(biāo)是追求下一層次的需求。只有當(dāng)更高層級(jí)的需要得到滿足以后才能進(jìn)一步提高積極性。人的需要是與現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合的，任何需要的滿足都具有相對(duì)的意義。

基于需求層次理論而言，在生理需要、安全需要等基本需要得到自我滿足的同時(shí)，自然而然的衍生出更高級(jí)層的需要。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活條件得到充分滿足，各種多樣性、多元化需求層出不窮，人民對(duì)于美好生活的愿望只增不減，甚至更加迫切。因此，更快、更好地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的憧憬就成為當(dāng)前急需解決的問題，只有這樣，人民的美好生活才不僅僅是夢(mèng)想，而是立足當(dāng)下的美好現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于美好生活的追求也不會(huì)止步于當(dāng)下，只會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展不斷更新、遞進(jìn)。

3. 人民美好生活是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值追求

一個(gè)夢(mèng)想，兩個(gè)百年。兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)作為中國夢(mèng)的具體內(nèi)容，清晰地概括了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史任務(wù)、戰(zhàn)略步驟和實(shí)踐方向。美好生活這一個(gè)奮斗目標(biāo)與“兩個(gè)一百年”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)既有著內(nèi)涵方面的相互關(guān)聯(lián)，又在目標(biāo)方向上高度契合，有著共同的目標(biāo)指向。全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化以及建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為階段性的戰(zhàn)略目標(biāo)，都是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的不同歷史階段實(shí)現(xiàn)人民的美好生活所必須達(dá)到的國家目標(biāo)，它們?cè)诒举|(zhì)上具有一致性，三大戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程就是滿足人民美好憧憬的歷史過程。

對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的奮斗目標(biāo)來說，其過程不是一蹴而就的，需要我們向著美好的目標(biāo)不斷堅(jiān)持與努力、拼搏與奮斗，在前進(jìn)的道路上，小康社會(huì)和現(xiàn)代化強(qiáng)國就是我們?cè)诓煌臍v史條件下取得的階段性成果，也是我們的階段性目標(biāo)。這些階段性目標(biāo)被實(shí)現(xiàn)、被超越的過程就是人民美好生活不斷被創(chuàng)造的過程。盡管人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要很長的時(shí)間，具有持久性、艱巨性等特征，但就目標(biāo)方向而言是與后三者同向同行、趨向一致的。

從本質(zhì)內(nèi)容方面來看，人民過上美好的生活與三個(gè)階段性目標(biāo)也是一致的。2020年全面建成小康社會(huì)可以說是全國人民通過實(shí)現(xiàn)全面溫飽、徹底擺脫絕對(duì)貧困，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更高層次的小康、富足寬裕打下了基礎(chǔ)，而小康富裕正是美好生活的低級(jí)階段或低水平呈現(xiàn)。接下來再奮斗15年，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，使人民生活更為寬裕，達(dá)到中等水平的美好生活。在此基礎(chǔ)上再奮斗15年，到本世紀(jì)中葉，現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)就是更高水平的美好生活?？梢?，這些逐級(jí)提升的人民生活水平標(biāo)準(zhǔn)正是契合了人民對(duì)美好生活的向往和追求。以更長遠(yuǎn)的歷史眼光看，人民對(duì)美好生活的追求與共產(chǎn)主義社會(huì)所要達(dá)到的人的自由而全面的發(fā)展也是一致的，美好生活是自由全面發(fā)展的歷史前提，而人的自由全面發(fā)展也是人類最高程度的美好生活的本質(zhì)所在。

“實(shí)踐告訴我們，發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程，發(fā)展環(huán)境不會(huì)一成不變，發(fā)展條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念自然也不會(huì)一成不變?！盵8]隨著中國的成長變化，關(guān)于滿足人民生活水平的理念與論述也在不斷發(fā)展變化，人民對(duì)美好生活向往的新理念也是根據(jù)時(shí)代條件的變化所提出發(fā)展理論，既緊跟時(shí)代主題，又能夠指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮出新時(shí)代的特色。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治立場(chǎng)和價(jià)值性內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往的奮斗目標(biāo)，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。

既然有了前進(jìn)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)奮斗的關(guān)鍵就在于我們選擇什么樣的道路。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義道路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。”[9]中國特色社會(huì)主義道路是中華民族通向共產(chǎn)主義美好社會(huì)的必經(jīng)之路，是無數(shù)中國人踏著鮮血走出的實(shí)踐之路，既體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、道路與理想的統(tǒng)一，又表明了中國人民對(duì)美好生活的向往與人的自由而全面發(fā)展的統(tǒng)一。[10]正是在這條道路上，我們?nèi)嗣袢罕姷纳钏桨l(fā)生了天翻地覆的變化，也正是這些變化促使人民群眾對(duì)美好生活產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的渴望。進(jìn)一步說，中國特色社會(huì)主義制度也是內(nèi)在地確保人民實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)制度，它依靠人民、引導(dǎo)和激勵(lì)人民為自己創(chuàng)造美好生活;而實(shí)現(xiàn)人民的美好生活也是這個(gè)制度的內(nèi)在價(jià)值趨向。我們的制度自信離開人民美好生活的實(shí)現(xiàn)便沒了根基;而人民美好生活的實(shí)現(xiàn)又在不斷提高人民的制度自信。

4. 實(shí)現(xiàn)人民美好生活是黨踐行先進(jìn)性純潔性的實(shí)在體現(xiàn)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代也標(biāo)志著我們?cè)邳h的帶領(lǐng)下開啟了追求美好生活的新征程，這是對(duì)我們黨歷史發(fā)展進(jìn)程中的最新定位。中國共產(chǎn)黨是開啟夢(mèng)想大門的金鑰匙。人民能夠過上美好生活的偉大夢(mèng)想必須依靠我們黨的建設(shè)這個(gè)偉大工程來引領(lǐng)。沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，前行的路也就失去了方向，黨的先進(jìn)性、純潔性不足，美好生活也只是人民的空想。共產(chǎn)黨以人民的需求為需求，重視人民對(duì)美好生活的向往和期待，以實(shí)現(xiàn)人民的全面小康、共同富裕為目標(biāo)，始終增進(jìn)自身的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力，更好地帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活。共產(chǎn)黨人的一切奮斗，充分體現(xiàn)了黨以人民為己任的先進(jìn)性和為人民服務(wù)的純潔性。

在黨的建設(shè)歷史上，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”“不拿群眾的一針一線”等都是人民耳熟能詳?shù)募o(jì)律和制度，這不僅能夠加強(qiáng)思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，更能保證黨內(nèi)紀(jì)律的嚴(yán)肅性，保證黨員以身作則、令行禁止，對(duì)增強(qiáng)黨的先進(jìn)性純潔性起了很大的作用。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央最重視的便是能否真正密切聯(lián)系群眾、為人民服務(wù)的危險(xiǎn)和考驗(yàn)。進(jìn)入新時(shí)代，共產(chǎn)黨更是通過群眾路線、“三嚴(yán)三實(shí)”、“四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”“兩個(gè)維護(hù)”以及“不忘初心牢記使命”等系列教育實(shí)踐活動(dòng)，表明了黨為人民謀取幸福生活的決心和意志。正是因?yàn)辄h不斷加強(qiáng)自身先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，才能在提高人民思想文化素質(zhì)，改善人民生活的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中起到領(lǐng)導(dǎo)的先鋒作用，為人民的全面發(fā)展、美好生活的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。新時(shí)代黨的政治本色就是不斷為人民造福，不斷創(chuàng)造更多更好條件，讓生活在偉大時(shí)代的中國人民，共同享有創(chuàng)造人生自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。

習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要論述表明實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的政治保障就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨要切實(shí)踐行自己的根本宗旨、堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)、不忘為人民謀幸福的初心、牢記為民族謀復(fù)興的歷史使命，為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗，那就必須不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，這是共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定的，更是黨的先進(jìn)性和純潔性的實(shí)在體現(xiàn)。

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