人與人為什么要相互友善

陳薇

“友善”一詞最早出現(xiàn)在《漢書·蒯伍江息夫傳第十五》：“孔鄉(xiāng)侯博晏與躬同郡，相友善”。意思是說，孔鄉(xiāng)侯博晏與同郡的息夫躬兩人之間相互交好，友好善待。

友善一詞，在傳統(tǒng)文化中雖有表述，但作為一種觀念，并沒有從“仁愛”中獨(dú)立中出來。隨著社會的發(fā)展，人們已從熟人社會進(jìn)入公民社會，人們除了要面對親人、朋友、鄰里等熟人，還要面對更多的陌生人。怎樣與包括熟人和陌生人這些他（她）人相處，需要有新的價值遵循。社會主義核心價值觀的確立，友善，成為人與他（她）人相處的核心價值觀念。

其一怎樣理解友善

現(xiàn)在，對友善的理解角度多維結(jié)果多樣。友善的近義詞很多：慈善——慈愛的善，和善——和藹的善，親善——親近的善…我認(rèn)為，理解友善必須要抓住友善的中心詞“善”。“善”的本意為眼神安祥溫和，言語親切祥和，表示向他（她）人釋放的與之和、愿之祥的美好意愿。“善”包括善性、善心、善念、善行?！坝选笔切揎椛频男稳菰~，像朋友一樣友好的善。像朋友那樣向他（她）人釋放友好的、“善”的信息過程，就是友善。

其二為什么要友善

對于這個問題，從不同的理解角度會得出不同的答案。比如，從交往的角度，友善可以使人交往更加順暢;從社會穩(wěn)定的角度，友善可以很好地構(gòu)建和諧社會…不勝枚舉。但，這些都不是友善最原發(fā)的動力。友善最原發(fā)的動力是“性”。孟子的性善論根本要說明的是：善自性出——善是來自人性的根本需求而生發(fā)出來的，不是人類外造一個善的理念，要去約束人。人類本性中有抵觸孤獨(dú)的趨向。人類從最初的部落群居，到現(xiàn)在的村莊城市聚居，這個答案已不證自明，那就是人與人之間有相互吸引、求和聚居、共同組成人類社會的本性需求。聚居或者叫社會性是人善的本性使然，這就是人最初始的善性。

孟子曰：“人皆有不忍人之心…今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑章句上》）。孟子認(rèn)為每個人都有憐憫體恤別人的心。如果現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。面對共同生活的他（她）人，當(dāng)他（她）們遭受苦難的時候，沒有人會忍心安然旁觀，沒有人會不生發(fā)惻隱之心，這就是人的善心。所以善性和善心是人的天然本性使然，人人都有，這是人們友善地對待他人的內(nèi)在動力。

其三友善的形成

對人的善性和善心的理性認(rèn)知，就是人善念形成的人性基礎(chǔ)。把這個善念落實(shí)到人與他（她）人相處的觀念中，就是友善的觀念。友善觀念一旦形成，就成為我們與他（她）人相處時善行的引領(lǐng)。它將怎樣引領(lǐng)我們進(jìn)入，我們與他（她）人共同構(gòu)建的社會中呢？

人以怎樣的姿態(tài)進(jìn)入這個社會，怎樣的心態(tài)面對這個社會，怎樣的價值認(rèn)知去應(yīng)對這個社會，就決定了人將生活在怎樣的社會環(huán)境中。我們以友善的道德姿態(tài)進(jìn)入這個社會，我們就是帶著微笑、和善來到人群中。我們打定主意，以友善去對待他（她）人，當(dāng)然前提是他（她）不是惡的。那么我們將進(jìn)入一個安然愉悅的生活環(huán)境。我們以友善的心態(tài)去面對這個社會，面對社會上形形色色的人，當(dāng)然前提還是他（她）不是惡的，我們就抱著“和而不同”的態(tài)度去包容他（她）。那么，我們將進(jìn)入一個多姿多彩的絢爛的生活環(huán)境。我們以友善的理性認(rèn)知去應(yīng)對那些，生活在人群中不可避免的相互碰撞和摩擦，那么我們就會充分疏離那些人與人相處產(chǎn)生的緊張，進(jìn)入一個相對放松舒適的生活環(huán)境。所以，友善是一把金鑰匙，它會開啟一個屬于你的，彌散著友好、和善的生活的空間，那里灑滿陽光。

其四友善的需要

人必然要生活在與他（她）人共同構(gòu)建的社會中，我與他（她）人的互動，共同建構(gòu)起我的生活。他（她）人是我的生活的創(chuàng)造者，那么他（她）們必然就是我的塑造者，我是被他（她）人所塑造的。優(yōu)秀的塑造者會塑造出優(yōu)秀的我，會創(chuàng)造出優(yōu)良的我的生活環(huán)境。誰都希望自己生活里的他（她）人是優(yōu)秀的，那么這些他（她）人又是被誰塑造出來的呢？他（她）人其實(shí)是在與我的互動中，被塑造出來的，那我同時又是他（她）人的塑造者和他（她）人生活的創(chuàng)造者。因此，他（她）與我是一個互相塑造和創(chuàng)造的存在。他（她）人是我的塑造者和我的生活的創(chuàng)造者，友善地對待他（她）人，實(shí)際就在為自己塑造優(yōu)秀的塑造者和優(yōu)質(zhì)生活的創(chuàng)造者。這樣想來，友善就是我和我的生活的最好的塑造者和創(chuàng)造者。

人的善性善心使我們和他（她）人產(chǎn)生一個約定，就是我們和他（她）人約定共同生活在我們構(gòu)建的這個社會中，誰都必然生活在社會中。于是他（她）人成為我們生活中不能清除的存在。友善地對待這些我們生活中的進(jìn)入者——他（她）人，我們的生活才有可能是充滿陽光的。畢竟屬于每個人的生活畫卷只能有一幅，而這幅畫卷，是由進(jìn)入我的生活中的他（她）人和我一同繪就。

其五友善的層次

友善在傳統(tǒng)社會雖然沒有成為獨(dú)立的價值觀念，但它的思想的根資源依然深植于傳統(tǒng)文化之中。友善的第一個層次是無惡，不要對他者有惡念和惡行。善性善心人人都有，但涉及到利益摩擦?xí)r，善性善心很容易迷失。其實(shí)身處與他人共處的社會環(huán)境中，相互利益的摩擦，是不可避免的。無惡是友善的底線。惡行定會被懲罰，而惡念會成為惡行的引領(lǐng)，在不自覺中可能會被左右。惡表面上只是對于你要去“惡”的那一個人，或一群人，但實(shí)際上，惡所面對的是整個人類群體，因?yàn)閻簞訐u了人類群體性或社會性的根基，因此惡必將遭受到整個人類的痛斥。友善的第二個層次是“己所不欲，勿施于人”《論語·衛(wèi)靈公》——不把我自己“不愿意”的，強(qiáng)加給別人。我的“不愿意”來自于體驗(yàn)過我不愿意帶給我的苦楚，我怎么忍心再把這樣的苦楚強(qiáng)加給別人呢！這是一種情感認(rèn)知，是善性善心的表達(dá)。這比“無惡”更上了一個層級。友善的第三個層次是向善和行善。這是一種個性品質(zhì)的自我修養(yǎng)，也是我國社會主義核心價值觀所包括的內(nèi)涵，是我們在社會生活與家庭生活中應(yīng)努力做到的。我們每個人都應(yīng)好好地握住自己手中友善的金鑰匙，不要把它弄丟了。不然你弄丟的不僅僅是一把鑰匙，而是一個美好的生活環(huán)境，還有美好的自己。