羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞圖騰文化比較

摘要：本文選擇秦安千戶鄉(xiāng)和羌族蒲溪溝通過羊皮鼓舞進(jìn)行區(qū)域文化比較研究，從文化底蘊(yùn)上來看，秦安的伏羲文化和羌族文化都有著濃厚的歷史氣息，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)它們不同的圖騰演變以及藝術(shù)特征進(jìn)行比較，從中感受兩者羊皮鼓舞的差異化和類型化。他們信仰萬物有靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，但隨著社會(huì)發(fā)展，多元文化的不斷沖擊和交融，人們對(duì)巫神的信仰開始逐步減少。本文通過比較研究，從多方面論述兩者羊皮鼓舞文化的不同解讀和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：羊皮鼓舞;圖騰文化;比較研究

一、圖騰文化符號(hào)

在原始社會(huì)生活中，圖騰被賦予了一定形而上的神話色彩，它有獨(dú)特區(qū)別于不同的社會(huì)共同體的動(dòng)植物等載體。圖騰所呈現(xiàn)的形態(tài)各一，是動(dòng)物、植物、或者其他自然物，圖騰是原始人民集體意識(shí)的辨識(shí)標(biāo)志，是一定的社會(huì)或部落群體賴以從經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體或物我不分的環(huán)境中認(rèn)知自身的工具。圖騰的承載體是可以感知的物體，信仰圖騰的信徒們追求的是這一感知的物體或與它有所關(guān)聯(lián)的實(shí)物亦或者主觀上的抽象感知。抽象感覺與特殊的的圖騰，這種不一定具有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎蓟蛭锢砩系囊罁?jù)，可一旦被社會(huì)群體認(rèn)知，就具有了一定的文化規(guī)范性。對(duì)這種文化規(guī)范性，一定的社會(huì)共同體的成員都必須去接受和遵守。被替代的對(duì)象與大多數(shù)符號(hào)之間的關(guān)系，都必須要立足于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，且圖騰作為一種代表符號(hào)，與原始初民的關(guān)系是更像是一種神靈或祖先，而這種圖騰在原始人們心中既是正義的化身，又是擁有強(qiáng)大力量的代表。

我國(guó)是一個(gè)多民族多文化交融的國(guó)家，每個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河進(jìn)程中，有各種各樣的文化載體發(fā)展，舞蹈是人類最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象之一，無論是勞動(dòng)豐收還是祭祀儀式，都會(huì)用舞蹈來表達(dá)他們最原始的內(nèi)心情緒，這樣的舞蹈形式會(huì)積淀和創(chuàng)造出一種符號(hào)形態(tài)，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的符號(hào)形態(tài)，羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)的羊皮鼓舞舞蹈就是其中的一個(gè)。福柯也說：“我們可以把使符號(hào)“說話”，發(fā)展其意義的全部知識(shí)，稱為解釋學(xué);把鑒別符號(hào)，確定為什么符號(hào)成為符號(hào)，了解連接規(guī)律的全部知識(shí)，稱為符號(hào)學(xué)。”他的意思是符號(hào)學(xué)與解釋學(xué)相輔相成。趙毅衡先生認(rèn)為：“符號(hào)是意義活動(dòng)（表達(dá)意義與理解意義）是必須而且獨(dú)一無二的工具，不用符號(hào)無法表達(dá)任何意義;反過來，任何意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)學(xué)即是研究意義活動(dòng)的學(xué)說。而羌族蒲溪溝的羊皮鼓舞作為羌族文化重要的傳播者，其中單個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)動(dòng)作組合、從整個(gè)舞蹈的表現(xiàn)，這些都有舞蹈要表達(dá)的意義和某種涵義，但毫無疑問，這其中充滿了符號(hào)表達(dá)的意義與功能。如在下壇經(jīng)羊皮鼓舞中，很多動(dòng)作表示驅(qū)趕、恐嚇、追逐等意義，如橫贈(zèng)步、跳吸步、錯(cuò)步、大禹步等，有些動(dòng)作模仿山羊的習(xí)性動(dòng)作，如商羊步、按腿劃圈跺步、雙腿交叉走步等。由此可見，這些模仿動(dòng)物的形態(tài)的舞步，從某一方面也是一個(gè)符號(hào)，當(dāng)肢體隨著舞步舒展時(shí)，一動(dòng)一靜的體態(tài)已時(shí)刻展現(xiàn)了。用符號(hào)的視角研究圖騰在原始初民的發(fā)展和演變具有重要，從中或許可以找尋到藝術(shù)的萌芽，就像易中天老師在《藝術(shù)人類學(xué)》中有說到，圖騰更多帶給原始人們的是生存意識(shí)，而之后色彩的出現(xiàn)，審美意識(shí)開始出現(xiàn)。

在今位于甘肅天水一帶的秦安，素有羲里蝸鄉(xiāng)，而本文秦安的千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞更是祭祀的典范。在千戶鄉(xiāng)民間祭禮“傳神”中，這種節(jié)日最大的特點(diǎn)就是祭祀的程式化，總共有16個(gè)程序，需耗費(fèi)兩天左右。而且天水一帶的秦安羊皮鼓舞，特別以千戶鄉(xiāng)為代表，除了伏羲文化的標(biāo)識(shí)之外，其次就是它的龍崇拜了，在祭祀活動(dòng)中，隊(duì)伍主要呈“S”隊(duì)形變化，當(dāng)然除要祭奠活生生地龍的形象外，師婆頭飾名為“龍馬頭”，像魚鱗般的網(wǎng)狀帽子及連在腦后并重復(fù)甩起的束辮，在祭祀舞蹈中不停活動(dòng).但萬變不離其宗的“S”形圖騰符號(hào)，和聞一多先生在《伏羲考》一書中所描寫的圖騰先人的祭祀場(chǎng)景是很相似的，打鼓的腦后束辮，其實(shí)正是人面蛇身的扮相，舞步、隊(duì)形、呼吸是對(duì)蛇一舉一動(dòng)的模仿。在祭祀活動(dòng)中，所有的舞者似乎是被某種共同感情所激發(fā)，且動(dòng)作的舒展和回收，都有一種無形的感召力.使他們?cè)谀且豢剔饤壛诵枨蠛陀?，為相同的情感、?dòng)機(jī)、目標(biāo)而搖動(dòng)身體，跟隨舞隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)人。當(dāng)鼓手們有序地改變著各種隊(duì)形的時(shí)候，這種高度統(tǒng)一的群體認(rèn)知體現(xiàn)了人們骨子里的團(tuán)結(jié)與友愛。這中群體化的活動(dòng)使舞蹈的具有最高意義。因此一個(gè)有秩序團(tuán)結(jié)的“傳神”龍圖騰祭祀儀式在我們面前展開。

二、圖騰文化的作用

中國(guó)自古以來就是一個(gè)文化上保持開發(fā)和包容的態(tài)度，我們之所以研究人類文化，就是要探求人類社會(huì)的“文化基因”。因?yàn)槭澜鐒?chuàng)造了人與社會(huì)，而人為社會(huì)的發(fā)展有了文化、文明的出現(xiàn)。而人類的生存和發(fā)展必須以大自然的客觀規(guī)律為前提。我們只能在人類的“原生文化”中去探索文化的基因原生文化是人類文化，且許多現(xiàn)代的文化基因都根植于原生文化之中。有部分學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)文化起源是巫文化.其流是攤文化”。無論是巫亦或攤都存在著一定巫神功能，人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展進(jìn)程中總會(huì)去經(jīng)歷這些。在這些經(jīng)歷中，圖騰的象征物和圖騰祭祀儀式活動(dòng)成為人類精神文化基因的重要遺產(chǎn)，這也為之后的學(xué)者提供了一定的研究?jī)r(jià)值。

羌族蒲溪溝的羊皮鼓舞中的羊的元素體現(xiàn)了羌族的羊靈崇拜理念。無論是“牧羊人”，或是“羌羊之解”，“羊”都是全部動(dòng)物崇拜中與羌族的關(guān)聯(lián)最為密切的，也是在文獻(xiàn)中記錄最為詳實(shí)的羊崇拜。乃至今日，羊靈崇拜不僅是羌民眾最為認(rèn)同的標(biāo)志，更是他族對(duì)羌民族最初的識(shí)別符號(hào)。羊是古老的羌民族最早生產(chǎn)、生活食物的來源，“羊靈”的出現(xiàn)、演變、發(fā)展與早期古羌人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，當(dāng)然也有當(dāng)時(shí)中央政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的影響。

秦安千戶鄉(xiāng)的羊皮鼓舞中更多是龍崇拜，伏羲而下炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、額項(xiàng)、祝融、軒轅皇帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。他們締造的文化與龍文化也是一脈相承的，并且歷代帝王都偏愛龍身，認(rèn)為自己是被上天選中的真命天子，他們的玉璽、服飾、器皿等都刻著龍文。伏羲在天地混沌時(shí)便是始祖亦或是眾多首領(lǐng)中最為杰出的一位，伏羲是許多氏族共同世襲的一種名號(hào)，并不是特指一個(gè)人，這個(gè)名號(hào)的世襲，可以知道氏族繁衍發(fā)展過程中的一種血脈關(guān)系和血緣系統(tǒng)。這樣，伏羲也就成了這個(gè)氏族系統(tǒng)的共同祖先?！昂退袀髡f中的上古帝王一樣伏羲明顯不是一個(gè)人而是一個(gè)時(shí)代各種進(jìn)步人物的綜合體千古年來以龍命名的地名、人名、以及民間娛樂項(xiàng)目中的名稱數(shù)不勝舉。從物質(zhì)世界到精神天地，龍的氣質(zhì)與精神無所不在，龍的子孫遍及神州大地，龍是每一個(gè)中國(guó)人的象征也是中國(guó)文化最偉大的標(biāo)志。而今以天水地區(qū)為中心的伏羲文化牽動(dòng)著成千上萬尋根問祖的龍子龍孫的心。

三、結(jié)語

通過兩者關(guān)于羊皮鼓舞的圖騰比較，對(duì)圖騰解讀和分析，是人們觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記，這種圖騰符號(hào)聚集原始人們一定的社會(huì)意識(shí)，無論是羌族蒲溪溝的以羊?yàn)槊溃€是秦安千戶鄉(xiāng)的以龍為敬，都是原始人們社會(huì)意識(shí)和他們對(duì)天地萬物的情感、觀念和心理，而正是這種圖騰文化積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性價(jià)值，在客觀形象和主觀感受兩個(gè)方面都能體現(xiàn)，而這種又是藝術(shù)創(chuàng)作和審美意識(shí)的萌芽，這也是兩個(gè)不同區(qū)域的羊皮鼓舞留存至今，并都納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的緣由，他們血脈中的文化認(rèn)同和族群觀念已深入腦海中，至今影響著一代又一代，薪火相傳，生生不息。

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作者簡(jiǎn)介

王倩，1995，漢族，四川巴中，人學(xué)生碩士，單位：四川音樂學(xué)院，研究方向：藝術(shù)史。。

注釋

①M(fèi)ichel Foucault. The Order of Things： An Archeology of Human Sciences[M]. London： Routledge，2002： 33.

②趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.