淺析思維模式下中西文化價(jià)值觀的差異

摘要：價(jià)值觀的不同受人們思維模式的影響，來自不同的文化背景，具有不同的思維方式和文化特征。通過分析中西方思維方式，闡釋我們中國人偏好于形象、綜合思維和求同的思維模式，說話委婉、內(nèi)斂等。而西方人偏向邏輯思維、求異和理性的思維，個(gè)人表達(dá)開門見山。因此，這些差異形成了文化價(jià)值觀、人生觀及溝通方式的各異。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀;文化;思維;內(nèi)斂;邏輯

縱觀歷史，西方文化的價(jià)值觀都源于政治思想、支持自由思想的理性論據(jù)的廣泛運(yùn)用、人權(quán)的同化、平等的需要和民主。個(gè)人主義（文藝復(fù)興）西方文化在歐洲的歷史記載始于古希臘和古羅馬人的思想、羅馬法的傳統(tǒng)、新約的道德理想。西方主要是關(guān)注希臘、希伯來、中東地區(qū)的文化源頭，那些文化與現(xiàn)在的西方社會發(fā)展一脈相承。西方世界觀強(qiáng)調(diào)在不同的選擇中做出決定，以什么是真實(shí)的、重要的或有價(jià)值的為邏輯思維;倡導(dǎo)科學(xué)的分析事物的發(fā)展，對事物結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解分析。這就是為什么他們最終將世界看成是二元的對立。比如英國的議會制，表現(xiàn)出了這種價(jià)值觀，就某一重要實(shí)務(wù)進(jìn)行辯論來施行決策。

西方與中國的思維差異大，但是中國文化價(jià)值觀和思維非常的獨(dú)特。比如，中國的文化價(jià)值觀和思維模式，講究整體、平衡、和諧的世界觀。因此，這一形象象征著中國人強(qiáng)調(diào)應(yīng)對無休止的變化，尋求建立和維護(hù)一個(gè)和諧的整體。強(qiáng)調(diào)從整體來分析事物的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，重視事物之間的聯(lián)系，和諧地融入大局，傾向于集體主義。

一、求同與求異的思維模式

中國文化傾向于求同和統(tǒng)一的觀念。中國的古典文學(xué)名著《三國演義》其中有句話完美的說明了這一概念：“所謂天下大勢，分久必合，合久必分”。認(rèn)為中國的歷史是會走向統(tǒng)一，我們中華民族有一個(gè)統(tǒng)一的思維模式，不倡導(dǎo)對立。強(qiáng)調(diào)求同的思維方式看待問題，努力得到一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)局。認(rèn)為天地萬物一體，和諧共生。在古代就有這種表現(xiàn)，在大局上保持一致，不惜犧牲個(gè)人也要保全整體。不計(jì)較個(gè)人得失，古代的文人墨客偏向于先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，維護(hù)大的國家利益。近代以來，無數(shù)仁人志士為了國家利益，犧牲小我。這都詮釋了集體主義在中國的重要性。、

而在西方文化中，不同的想法較多，能夠接受不同的觀點(diǎn)，甚至是對立的立場，更加的趨向于差異化，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，以個(gè)體為主的思想根深蒂固。在面對集體和個(gè)體時(shí)，偏向于個(gè)人的立場，符不符合個(gè)體的利益成為其重要的考量。當(dāng)個(gè)人利益受到影響時(shí)，就會爭取個(gè)人的獨(dú)立自由。為了個(gè)人生活自由，并不在意國家政府對他們限制性的呼吁。在公共衛(wèi)生領(lǐng)域，西方醫(yī)學(xué)界和專家學(xué)者呼吁要戴口罩、人與人之間保持距離。非常多的西方民眾堅(jiān)持仍然要自由，而不是犧牲暫時(shí)的自由。這些西方民眾認(rèn)為沒有自由生活，剝奪個(gè)人權(quán)力的做法不值得提議，生活失去了意義。誠然，容易導(dǎo)致公共健康成為大的隱患，很多人生命健康得不到保證。這說明了西方人的思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體勝過集體，主張個(gè)人的自由。

二、形象思維和邏輯思維的對比

人們在思考時(shí)，頭腦會浮現(xiàn)出對某事物的一個(gè)概貌，認(rèn)定為其特征。在事物還沒有出現(xiàn)，就已經(jīng)有這個(gè)形象描述。比如，每次我們在想象一個(gè)客觀的物體，它的樣子會馬上在腦海出現(xiàn)，這是思考的過程，這種思維的模式對我們來說是靠直覺、偏感性;是一種模糊的概念，使得我們沒有刻意追求一個(gè)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，只能是大概的樣貌，真?zhèn)斡写M(jìn)一步辨別;然而，西方人的思維偏向抽象、邏輯的思維模式。西方傾向于細(xì)節(jié)分析，依靠邏輯推理、概念判斷來研究事物，包括宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。因此，這種思維是講究邏輯和清晰方式。

三、內(nèi)斂與開門見山的思維差異

在交往過程中，西方人往往是直接了當(dāng)，直奔主題;談話開門見山，就事論事;中國人卻不同，屬于曲線思維，迂回前進(jìn)的方式談到某一個(gè)主題。比如，研究影視作品《三生三世十里桃花》中的愛情方面表達(dá)，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂與矜持，不論是劇中昆侖虛與天族的禮儀教化中，還是劇中人物的服化道具上，都透露著“只可意會、不可言傳”的語義。內(nèi)斂、矜持體現(xiàn)出中國古代愛情思維模式。中國的愛情中，在相處的時(shí)候，尤其當(dāng)面對自己喜歡的人，總是不能直接的說出來。經(jīng)常是迂回的方式，間接的表達(dá)自己的意愿。那種波浪式的或螺旋式的方式就體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)思維方式。我們所說的“醉翁之意不在酒”就是這種風(fēng)格的處事方式，現(xiàn)在都有這種思維的存在。西方人覺得特別的猜不透我們中國人的意思，我們是考慮更多相關(guān)的整體因素，才會以含蓄而委婉的傳遞自己的想法。

四、造成思維模式差異的原因分析

形成不同的思維模式的原因主要是文化的差異，這種差異表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）、對于中國人來說，中國古代社會是以農(nóng)耕社會為主要的生活方式，文化源自農(nóng)村。發(fā)源于黃河流域的廣闊的農(nóng)耕土地，孕育出來形象思維方式，欠缺邏輯思維能力。古代的文藝作品都與人間的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān);比如，最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物。例如甲骨文上的一段卜辭：《今日雨》癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？從這首遠(yuǎn)古的歌謠，來源于商代甲骨卜辭中出現(xiàn)的簡單韻文，它生動(dòng)的反應(yīng)人們對雨水的期待，傾注了以農(nóng)為本的古代先民的喜怒哀樂，對大自然的敬畏，關(guān)注人類發(fā)展的本身。從古代中華民族的發(fā)展史上來看，我們的民族以為內(nèi)陸發(fā)展為主，是自給自足的發(fā)展模式，盡管后來明朝的鄭和下西洋，也是彰顯國威，宣傳皇帝的恩德。而西方國家，是在不同的環(huán)境下孕育不出我們的生活方式，特別多的西方國家是海洋型的國家，很早就開始由島國向外發(fā)展，沒有局限于領(lǐng)土本身，西方國家富于冒險(xiǎn)，早早的開始航海活動(dòng)，尋找新的發(fā)展大陸。他們的先民在大海上受到大自然惡劣侵襲，為了生存下來不斷的冒險(xiǎn)，想著征服大自然求的安穩(wěn)。歷史上，葡萄牙、西班牙、英國和荷蘭等國都向外進(jìn)行擴(kuò)張，在世界范圍尋求新的領(lǐng)地。為了滿足自己國家外向的發(fā)展，進(jìn)行無數(shù)次征召。在生存的壓力之下，從而形成強(qiáng)大的海外擴(kuò)展空間，產(chǎn)生出西方的功利主義價(jià)值感，形成以自我為中心的價(jià)值信念，孕育了西方人傳統(tǒng)的以抽象和理性邏輯為主的思維模式。

（二）與中國傳統(tǒng)文化，講究人與人、人與自然的和諧，堅(jiān)持以“天人合一”為最高境界，沒有以分析為主的思維方式，而是從整體上觀察事物的特征，從大的方面來綜合看待一切。包括我們現(xiàn)在的觀念都是說人與自然要和諧，保護(hù)環(huán)境，綠水青山就是金山銀山;中華民族從來就是敬畏大自然，但是西方的理念中有著別樣的人與自然的關(guān)系，始終判定人與自然的對立面，矛盾不可調(diào)和，主張認(rèn)識宇宙、征服自然、與自然作斗爭，在斗爭中求得生存。文藝復(fù)興之后，西方注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，出現(xiàn)很多獨(dú)立的自然科學(xué)研究領(lǐng)域，這種思維模式對現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展起到了基礎(chǔ)的啟蒙作用，在認(rèn)識世界上，更加理性。

（三）中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然和諧的相處，人們對社會的發(fā)展觀念深受歷史文化的影響。中國人受儒家傳統(tǒng)的影響上千年的歷史，孔子提出“仁、義、禮”，后延伸為“仁、義、禮、智”，最后董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，這種文化價(jià)值觀對我們影響深遠(yuǎn)，一直為我們中國人熟知，并貫穿于發(fā)展中成為中國價(jià)值體系中最具核心要素。這些都成為我們思維模式的重要因素，在各個(gè)歷史時(shí)期處于一個(gè)核心的思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的一言一行，為人處世方式。然而，西方與我們歷史文化完全不同，西方的價(jià)值觀受文藝復(fù)興時(shí)期影響非常大，藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域開始百花齊放，他們更加推崇新的理念，科學(xué)與民主開始發(fā)展起來，成為主流的西方人文價(jià)值觀，研究客觀的世界現(xiàn)象比較多，在文化科技方面取得了不少的成就。

五、結(jié)語

在歷史文化、地域和生產(chǎn)生活環(huán)境的不同中，中西價(jià)值觀有了諸多的差異。形成了不同的思維方式，西方人習(xí)慣于直截了當(dāng)、直奔主題的表達(dá)方式，而中國人在表達(dá)上更加強(qiáng)調(diào)一種委婉和含蓄，意猶未盡的話語。矜持內(nèi)斂一直以來也都是中國人與人相處的一種特征。由于不同文化的影響，必然會孕育出不同思維，產(chǎn)生異樣的價(jià)值觀。不管是求同還是求異思維;還是內(nèi)斂矜持的中國文化，或是直截了當(dāng)、開放自由的西方文化，都有其各自的特點(diǎn)和存在的合理性。都有適合自己的生存范圍，形成一種民族的思維方式，流傳至今。就讓我們分析中西思維模式的不同及其緣由，了解這個(gè)多元的世界與文化，有助于擴(kuò)展自己的認(rèn)知維度。

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作者簡介

來佳（1987—），男，漢族，湖北石首人，學(xué)生，英語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，單位：桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院英語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，研究方向：特殊用途英語、翻譯理論與實(shí)踐。