《等待戈多》：荒誕不經(jīng)中的精神價值重構(gòu)

摘要：荒誕戲劇《等待戈多》是愛爾蘭作家塞繆爾·貝克特的代表作之一。該作品語言毫無章法與邏輯;且劇中的人物性格多面、故事情節(jié)反復(fù)往常，可謂是荒誕不經(jīng)。但通過文本細讀可以看出，貝克特采用這種反戲劇化的手法向讀者展示一個二戰(zhàn)過后悲慘的人類精神世界的荒蕪與思想的異化。本文將從該作品的反戲劇化特征來闡釋貝克特對人類在遭遇戰(zhàn)爭苦難后精神價值的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》;反戲劇特征;異化;精神價值重構(gòu)

1953年1月5日，貝克特的著作《等待戈多》在巴黎的巴比倫劇院首演。一經(jīng)上演，便使荒誕戲劇紅極一時，引起了不同程度的反響。這部劇沒有激烈的戲劇沖突，也沒有引人入勝的情節(jié)，更沒有塑造具有魅力的人物，全劇大部分的筆墨都花在了兩個流浪漢的對話之中，甚至還有大量夸張而且違背常理的情節(jié)，且語言也是毫無邏輯，一切都盡顯荒誕不經(jīng)。然而正是這樣一部作品，運用這樣反常的手法，恰恰將二戰(zhàn)后人類精神世界的混亂不堪與精神異化，巧妙地展現(xiàn)在了世人的面前，并產(chǎn)生了巨大的影響，引起無數(shù)讀者在思想上的共鳴。本文將基于文本細讀，從貝克特荒誕戲劇的兩個特征出發(fā)，展現(xiàn)貝克特對人類存在與精神世界重構(gòu)的終極關(guān)懷。

一、重復(fù)單調(diào)情節(jié)下人類精神的異化

荒誕劇最初興起于法國，而后在歐美各國漸漸出現(xiàn)模仿者。因其具有典型的反傳統(tǒng)、反現(xiàn)實主義的明顯特征，故一開始又被籠統(tǒng)地稱作為“先鋒派”戲劇。[5]一直到1961年，英國的戲劇理論家馬丁·艾斯林在他的著作《荒誕派戲劇》中才第一次將這種類型的戲劇鑒定為“荒誕派戲劇”。這種戲劇，情節(jié)不連貫、無厘頭，又沒有完整的舞臺形象，人物的對話也毫無邏輯、令人摸不著頭腦，讓看眾難以欣賞，因此備受爭議。實際上，這種看似荒誕不經(jīng)的背后，卻蘊藏著豐富深刻的哲理思想。

而作為荒誕派戲劇的領(lǐng)軍人物，《等待戈多》就是貝克特的一次偉大嘗試。這部劇中，布景布局幾乎空白，人物動作不斷重復(fù)，啰里八嗦的語言，不斷重復(fù)的故事情節(jié)，卻出乎意料又在前后重復(fù)時呈現(xiàn)出了一種逐漸衰弱的環(huán)形結(jié)構(gòu)。這種“逐漸衰減的環(huán)形結(jié)構(gòu)”是建立在重復(fù)的基礎(chǔ)上的，然而這種重復(fù)不僅僅只是在一部劇中角色動作的重復(fù)、行為、語言的重復(fù)，還表現(xiàn)在不同的戲劇在主題和表達形式上的重復(fù)。[5]這部劇主要由兩幕構(gòu)成，主要內(nèi)容都是兩個流浪漢愛斯特拉貢（戈戈）和弗拉第米爾（狄狄）在荒誕、循環(huán)的生存狀態(tài)下日復(fù)一日、不斷重復(fù)地等待著一個他們根本不認識的的人--戈多。且兩幕劇的發(fā)生地點都是“鄉(xiāng)間一條路，有一棵樹?！盵4]從這個幾乎空白的場景可以看出，處在二戰(zhàn)時期的人類的生存困境，沒有能夠睡覺的床，甚至沒有可供他們休息的地方，這也是為何主角二人多次重復(fù)地提到“咱們興許可以在他（戈多）家里睡覺，暖暖和和的，清清爽爽的，獨自飽飽的，躺在干草上”。關(guān)于戈多是誰，是否真的存在，都充滿了未知性，但是對戈戈和狄狄而言，那是一種希望，從而讓他們的等待變得有意義了起來。

但等待的過程枯燥無味，兩人的思想也開始逐漸發(fā)生異化。一開始是通過毫無邏輯可言的重復(fù)對話打發(fā)時間，然后由試圖用一些奇怪讓人迷惑的行為來消磨時間，比如，他們竟然嘗試上吊，試圖以自我的毀滅來結(jié)束無望的等待，結(jié)果卻因為繩子不結(jié)實而不得不繼續(xù)等待。這種等待荒誕且離譜，同時又是蒼白無力的。表面上看，他們的等待似乎代表著一種希望，一種不甘放棄的信念，實際上，他們并沒有明確的支點，他們根本不知道前路是怎樣的，他們就只是單純毫無目的地等待，不會說去思考他們的人生會是怎樣，也不會去樹立自己的人生目標(biāo)與理想。貝克特通過這種反常理的方式，恰好說明了他是希望人類能夠走出荒蕪的精神世界，重新構(gòu)建一種積極向上的價值觀。

二、語言消解下的人類精神價值重構(gòu)

貝克特的“反戲劇”本身就是對傳統(tǒng)的主要依賴語言作為表達手段的戲劇形式的挑戰(zhàn)，語言不再是構(gòu)筑虛幻現(xiàn)實的工具，真正的現(xiàn)實存在于語言之外。[5]在《等待戈多》中，貝克特使用的語言毫無邏輯，且不連貫，正是這種“反戲劇”的一個偉大嘗試，試圖用這種對語言本身的消解來尋求人類精神世界最真實的想法。第一幕中，戈戈和狄狄兩人的交流對白，兩人的話語前后不搭調(diào)，各說各的，毫不相干。兩人談?wù)摰臇|西也是一些沒有意義的事，用詞也都是一些枯燥無味的陳詞濫調(diào)以及不斷重復(fù)的嘮叨絮語，語句間邏輯思維混亂、語無倫次。尤其是波卓與幸運兒的登場，在第二幕中，一直沒有開口說過話的幸運兒，一口氣竟說了一千多連標(biāo)點符號都沒有的對白，沒有邏輯，也不連貫，令人摸不著頭腦。但從這也可以看出，幸運兒在長期失語的狀況下，一旦發(fā)聲，他的思維便不再受到大腦的控制，從他嘴里表達出來的便是他腦中被割裂成支離破碎的言語，這也正是他精神世界錯亂的表現(xiàn)?？梢姡@里的對白已經(jīng)失去了其原本作為語言最基本的交流的本質(zhì)，成為了一種代表人類精神世界荒蕪的符號。

20世紀是一個讓人類社會獲得巨大發(fā)展的時代，同時，也是動蕩混亂的時代。兩次世界大戰(zhàn)，給人類的心靈留下了難以愈合的巨大陰影，改變了他們一直以來的信仰，從而開始對自我文明產(chǎn)生質(zhì)疑，對所處世界的真實性產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至對人性本善產(chǎn)生質(zhì)疑，懷疑人性是否真的存在。就連在與人交流的時候，都難以突破心理的防線，從而語言變成了謊言，就像出現(xiàn)在兩幕劇結(jié)尾處的小男孩，給了戈戈和狄狄虛無縹緲的期望，期望著戈多的出現(xiàn)。此外，《等待戈多》中還多次出現(xiàn)停頓與沉默。這種沉默與停頓的方式不僅將當(dāng)時的底層人們悲慘卻又沒有話語權(quán)的事實展露出來，同時也更大化地將戰(zhàn)后悲慘的人類那貧瘠的精神世界一覽無遺地展現(xiàn)在了觀眾面前，從而達到一種“此時無聲勝有聲”的效果。并且，通過這種方式荒誕不經(jīng)的對白與刻意的沉默與停頓，也正是傳達了貝克特對戰(zhàn)后重構(gòu)人類精神世界的一種終極關(guān)懷。

三、結(jié)語

見證了二戰(zhàn)帶給人類的肉體與精神上雙重摧殘的貝克特，用屬于他自己時代藝術(shù)，創(chuàng)作出了這部荒誕不經(jīng)卻又富含哲思的巨作《等待戈多》。用他對荒誕戲劇的獨特理解，用他他色的反戲劇特征，將戰(zhàn)后人類思想的異化巧妙地展現(xiàn)了出來，同時也表達出了一個作家對人類精神世界的終極關(guān)懷，將人類精神價值的重構(gòu)作為創(chuàng)作終極目的的高尚追求。這部看似荒誕不經(jīng)的戲劇，之所以經(jīng)久不衰，不光是開創(chuàng)了荒誕戲劇的先河，更是具有影響深遠的普世蘊意。

參考文獻

[1]陳曉霞.現(xiàn)代性視野下的文化闡釋與經(jīng)典重讀——以《等待戈多》為例[J].江西社會科學(xué)，2010，（04）.

[2]韓方方.《等待戈多》：現(xiàn)代人的生存困境與超越[J].文學(xué)教育，2017，（08）.

[3]李靜.塞繆爾·貝克特的創(chuàng)作思想與戲劇革新[M].北京：中國書籍出版社，2017.

[4]塞繆爾·貝克特著，余中先譯.等待戈多[M].湖南：湖南文藝出版社，2013.

[5]王雅華.不斷延伸的思想圖像：塞繆爾·貝克特的美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

作者介紹

吳文潔（1997-），女，漢族，湖南懷化人，在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。