淺析波普爾證偽主義

摘要：卡爾·波普爾是20世紀(jì)哲學(xué)家，批判理性主義的創(chuàng)始人，以及證偽理論的提出者，他的認(rèn)識論推翻了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義其理論提出的假設(shè)基礎(chǔ)，提醒科研工作者、乃至生活中的每一個(gè)人警惕無法被試錯(cuò)的“科學(xué)權(quán)威”，對科學(xué)界和哲學(xué)界都有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｆ渲饕靼ā堕_放社會及其敵人》、《歷史決定論的貧困》以及《猜想與反駁》等，我閱讀了其中的《猜想與反駁》一書，本書內(nèi)容豐富，是波普爾科學(xué)哲學(xué)思想的重要理論成果。其中，我著重閱讀了導(dǎo)論、第三章、第六章、第九章和第十章的內(nèi)容，在此，針對性地淺析波普爾的證偽主義。

關(guān)鍵詞：波普爾證偽主義

英國學(xué)派認(rèn)為，一切知識的最終源泉是觀察，而大陸學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，知識的終極源泉是對清晰明確的觀念的理智直覺。后來經(jīng)驗(yàn)主義支配了英國、美國和歐洲大陸，廣為接受，被認(rèn)為是關(guān)于科學(xué)知識的正確理論，笛卡爾則被曲解成非理性主義的一種。波普爾不支持任何一方，他認(rèn)為兩者都是錯(cuò)誤的，不論是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義，都認(rèn)為知識具有權(quán)威性源泉，當(dāng)知識具有權(quán)威性源泉的時(shí)候，知識的起源問題就可以證明它的合理性，但是“起源性源泉”這個(gè)說法就是宗教性質(zhì)的，是不存在的，把知識的真理問題變成了知識的溯源問題，因此，應(yīng)該把知識的源泉問題和真理性問題分開進(jìn)行討論，應(yīng)該問“你如何知道你知道的是正確的？”，或者是“我們怎么才有希望發(fā)現(xiàn)和消除錯(cuò)誤？”。

古希臘以來乃至近代的認(rèn)識論都有一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)基礎(chǔ)，那就是真理顯現(xiàn)論，認(rèn)識論的樂觀主義者們認(rèn)為，我們有眼睛和理性的“自然之光”去洞察真理，只要我們明白無疑地找到真理，我們就能明白無疑地認(rèn)識到這就是真理。柏拉圖認(rèn)為上帝是知識的源泉，上帝是真誠的、不會欺騙他的子民，我們理智是上帝給予的，是知識的源泉，所以我們有能力認(rèn)識真理。柏拉圖的樂觀主義認(rèn)識論影響了笛卡爾、亞里士多德和培根等人，笛卡爾提出了“神賜真理性”，而培根提出了“大自然真理性”，他們都贊同人擁有可以看到真理的純真之眼，知識是人的自然的純粹狀態(tài)，無知則是人失去天恩墮落的純真之眼受到的傷害，從本質(zhì)上來說，這還是宗教學(xué)說，認(rèn)為知識的權(quán)威是神性的權(quán)威。

盡管這種認(rèn)識論帶著宗教的性質(zhì)，笛卡爾和培根又都是反極權(quán)和反傳統(tǒng)的，要求人們拋棄一切信仰，只接受那些我們自己發(fā)覺其真理性的信仰，人們能夠自己識別真理所以不需要這種權(quán)威。這樣的認(rèn)識論在當(dāng)時(shí)的社會背景之下有著無可置疑的進(jìn)步意味，“是一場史無前例的理智和道德革命的主要激發(fā)力量，它鼓勵(lì)人們?yōu)樽约核伎肌Ｋo人帶來希望：他們借助于知識能爭得自己和他人的自由，免受奴役和痛苦”。但是認(rèn)為人人都能夠看到真理，這就是幾乎一切盲信的基礎(chǔ)，甚至，只要權(quán)威日復(fù)一日地宣布什么是真理，大家就不會去證實(shí)而是選擇直接相信，又可能進(jìn)一步導(dǎo)致倫理學(xué)和政治學(xué)上的極權(quán)主義。

認(rèn)識論的樂觀主義把人割裂成了兩個(gè)部分：一部分是超人的，是一種感覺或者理智，是真理的源泉，對我們具有神圣的權(quán)威;一部分是人的，就是可錯(cuò)意見，是我們的錯(cuò)誤和我們無知的根源。認(rèn)識論的悲觀主義則認(rèn)為所有的人類本質(zhì)上都是無知的，我們的認(rèn)識具有局限性，我們都是會犯錯(cuò)誤的，并且動輒犯錯(cuò)誤。波普爾也認(rèn)為人的認(rèn)識能力具有局限性，且現(xiàn)有知識是貧乏的，但是，盡管我們可能錯(cuò)過真理，但是我們能夠探索真理，這意味著，如果我們尊重真理，那我們必須通過堅(jiān)持不懈地尋求我們的錯(cuò)誤，也就是不倦的理性批判和自我批判來尋求真理，我們就可以離真理更近。

波普爾認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)放棄終極知識源泉的觀念，承認(rèn)一切知識都是人的知識;承認(rèn)知識同我們的錯(cuò)誤、偏見、夢想和希望混在一起，我們所能做的一切就是探索真理，盡管它是不可企及的?！边@正是波普爾提出證偽理論的原因，我們不能直接認(rèn)識真理，是因?yàn)闆]有什么具有權(quán)威性的知識源泉，人也沒有識別真理的自覺能力，更沒有什么可以依據(jù)的真理標(biāo)準(zhǔn)，但是我們可以通過謬誤的方式來接近真理，大膽猜想，由猜想的證偽得到科學(xué)的認(rèn)知，然后對這樣的認(rèn)知再證偽，再認(rèn)知，這是我們唯一能夠靠近真理的道路。

那么證偽主義到底是什么呢？“證偽”是波普爾方法論的核心概念，“證偽”可以分成“猜想”和“反駁”兩大步驟，它既是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，也是科學(xué)知識增長的過程，“是否進(jìn)行證偽程序”是波普爾劃分科學(xué)和偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)證主義者認(rèn)為科學(xué)來自歸納演繹，波普爾則反駁認(rèn)為，歸納演繹法永遠(yuǎn)沒辦法證明“所有的天鵝都是白的”、“上帝是存在的”這樣的全稱判斷，而這樣的全稱全稱命題只能通過證偽來予以否定，所以，劃分科學(xué)和偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于“可證偽性”，因?yàn)樽C實(shí)是不可能的，證偽是可能的，證偽可以使人們的知識更近一步的接近真理。

在第三章中，波普爾提到了三種科學(xué)理論觀，分別是本質(zhì)主義、工具主義和波普爾本人的猜想反駁觀。本質(zhì)主義認(rèn)為自然界的現(xiàn)象背后有一個(gè)終極法則，這個(gè)法則就是本質(zhì)，本質(zhì)的理論能夠解釋我們看到的所有現(xiàn)象，而科學(xué)家可以通過觀察事物找到背后的終極法則，例如，如果我們知道宇宙中所有行星的的數(shù)據(jù)，我們就能根據(jù)公式推算出宇宙的過去、現(xiàn)在與將來。這是荒謬的，因?yàn)槿祟愔R會對自己的行為造成影響，在這樣的基礎(chǔ)上知識可以不斷地再增加，只有在知識被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人類才能知道未來才知道的知識在現(xiàn)在造成的影響，所以本質(zhì)主義和決定論都是一個(gè)可能導(dǎo)致盲信的信條。

工具主義認(rèn)為純粹科學(xué)的理論就是計(jì)算規(guī)則，或者說是推理規(guī)則，人們通過用數(shù)學(xué)工具來測量自然現(xiàn)象，然后反過來預(yù)測和描述自然現(xiàn)象。但是工具主義不能說明純粹科學(xué)家對與真理和謬誤的興趣，所以它無法說明嚴(yán)格的檢驗(yàn)對于科學(xué)的重要性，與純粹科學(xué)家所必須具備的那種高度批判精神相反，工具主義的態(tài)度就是對于應(yīng)用科學(xué)的成功的沾沾自喜。

波普爾認(rèn)為，只有通過觀察，然后提出猜想，最后從實(shí)踐中通過批判檢驗(yàn)來證偽猜想，更新理論，才是真正的科學(xué)，這個(gè)從猜想到反駁不斷循環(huán)的步驟，才是人類發(fā)展科學(xué)知識的正確道路。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].上海譯文出版社，2005-9.

作者簡介

黃學(xué)佳（1997—），女，漢族，重慶人，藝術(shù)學(xué)碩士在讀，單位：四川美術(shù)學(xué)院。