“一拳一?！备母锼悸废聜鹘y(tǒng)武術(shù)進校園的教學(xué)反思

趙英杰 孔祥珍

武術(shù)進校園由來已久，自1914年武術(shù)在較多學(xué)校開始推行至今已逾百年。特別在新中國成立后，在中共中央的高度重視和熱切關(guān)懷下，教育部及體育相關(guān)管理部門先后出臺一系列文件法規(guī)，為武術(shù)這一民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播推廣奠定了制度基礎(chǔ)。各類民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種及門派大量涌現(xiàn)，頗有百花齊放之態(tài)。經(jīng)上世紀70年代末挖掘整理發(fā)現(xiàn)，武術(shù)中僅流傳較廣、拳理明晰、風(fēng)格獨特且自成體系的拳種即有129種之多。

近世以降，武術(shù)在向?qū)W校體育推廣的過程中，自身亦不斷進行著訓(xùn)練體系、教學(xué)模式等多方面的改革。誠然，伴隨著學(xué)校武術(shù)的普及不斷走向縱深，亦暴露出諸如教學(xué)內(nèi)容略顯陳舊、固有思維模式難以突破等問題，學(xué)生“喜歡武術(shù)，但不喜歡學(xué)校的武術(shù)課（邱丕相）”。2013年，教育部率先成立“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”，并提出“一拳一校，打練并進;術(shù)道融合，德藝兼修”的武術(shù)教育新思路，為民間武術(shù)的傳播提供了一個新的契機。

1為什么要將傳統(tǒng)武術(shù)納入學(xué)校教育體系

可以說，當代學(xué)校體育教育中其實并不缺少能夠?qū)W(xué)生生理健康進行科學(xué)開發(fā)的運動項目。即使單以套路或?qū)剐问綖檫\動表征的武技類項目中，亦有拳擊、跆拳道、劍道、空手道等運動，或為傳統(tǒng)武術(shù)的校園推廣形成一定沖擊。那么，傳統(tǒng)武術(shù)為何一定要進入并借助學(xué)校這一平臺？筆者以為，其原因應(yīng)該是復(fù)雜和多元的，其中最為關(guān)鍵的核心推動力大致包括以下幾個方面。

1.1傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的需要

傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳承顯然正處于時代激流的快速轉(zhuǎn)型與變革，在社會生活的一些領(lǐng)域中甚至遭遇瓶頸，存在一定程度的認同焦慮。以高、難、新、美為規(guī)則導(dǎo)向的競技武術(shù)并未能夠徹底在群眾體育中建立起最為廣泛的集體意識，反倒不少根源于民間原生文化土壤的拳種因難以適應(yīng)競技武術(shù)競賽規(guī)則而遭受冷落，變得無人問津。誠如中央美術(shù)學(xué)院“非遺”研究中心主任喬曉光先生所言：“一方面我們在告別古老的農(nóng)耕文化，另一方面我們在迅速開放追趕著西方的科技與工業(yè)文明”，近世以來，由于土洋體育間“非此即彼”二元對立式的對抗博弈，導(dǎo)致“民族民間藝術(shù)正以近乎崩潰的速度走向消亡”，且“這種破壞是終結(jié)式的”。在此環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)要想立足實踐，在推陳出新的時代巨變中站穩(wěn)腳步，重新尋求自身話語權(quán)，無疑需要大量的后備人才自覺擔負起應(yīng)有的歷史使命。從這個角度上講，傳統(tǒng)武術(shù)進校園是歷史賦予后學(xué)的文化擔當。

1.2新時期素質(zhì)教育彰顯人性關(guān)懷的需要

更為重要的原因在于傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以“內(nèi)圣外王”俠義精神、“內(nèi)外雙修”自省功夫、“為國為民”愛國主義情懷等為精神文化特質(zhì)的武德教化功能之于青少年健康成長而言，具有獨到的教育作用。古語云：“一日為師，終生為父”，武術(shù)的教化以武德及社會倫理貫穿始終，不僅規(guī)定了學(xué)生在教與學(xué)關(guān)系中應(yīng)秉持“一日練一日功，一日不練百日空”“師父領(lǐng)進門，修行在個人”的苦心、恒心等品質(zhì)，更將教師、師父這一角色升格為近似家族血緣關(guān)系中的“父親”一職。所謂“養(yǎng)不教，父之過”，在武術(shù)修習(xí)方面，教師不僅要傳授學(xué)生技藝，更要以身作則，行不言之教來規(guī)范學(xué)生的思想、道德、態(tài)度、言行等方面，以“潤物細無聲”式的教化對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。

武術(shù)作為充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神與文化特色的成熟載體形式，其淵源上下千年，理貫儒、道、釋、陰陽等百家之言，技法種類更是豐富多元，以致有學(xué)者稱武術(shù)是中華民族所特有的“人體科學(xué)”“肢體技藝百科全書”。傳統(tǒng)武術(shù)中風(fēng)格迥異的各類拳法如嚴密緊湊、樸實明快的形意拳，身靈步活、勢勢相連的八卦掌，亦或動如崩弓、發(fā)如炸雷的八極拳，放長擊遠、通肩達臂的通背拳，猛起硬落、斜攔橫擊的劈掛拳等，器械無論雄渾威武、勇敢潑辣的樸刀，疾速凌厲、勢如破竹的苗刀，還是勁力脆快、起伏轉(zhuǎn)折的雙手劍，小巧靈動、硬打硬進的峨眉刺，短小精悍、變化多端的鞭桿等，無不為學(xué)校武術(shù)提供了豐富的教學(xué)資源，能夠充分激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，且能較好地適應(yīng)學(xué)生多元的個性化學(xué)習(xí)需求。從以上兩個方面講，傳統(tǒng)武術(shù)進校園是教育彰顯人性關(guān)懷的現(xiàn)實需求。

當然，事物本身所具有的功能是一回事，人們能否順應(yīng)規(guī)律合理利用而最大限度開發(fā)事物的價值則是另一回事。因此，傳統(tǒng)武術(shù)進校園不僅要基于對武術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的客觀認識，在拳種、內(nèi)容上進行精心擇選，更要立足教育本身及學(xué)生自身的發(fā)展需求合理揚棄、大膽創(chuàng)新。

1.3學(xué)校教育體現(xiàn)辦學(xué)特色需要

所謂“一拳一校”，并不是要求每所學(xué)校為了迎合自身獨特性刻意去追求標新立異，這一題法的初衷在于合理利用學(xué)校所在地區(qū)的民族民間體育特色及內(nèi)在教師資源，建構(gòu)自身校園武術(shù)（體育）文化特色。如四川巴蜀地區(qū)的廣大中小學(xué)，即可充分利用當?shù)囟朊嘉湫g(shù)資源，打造峨眉武術(shù)火龍拳、峨眉武術(shù)巖鷹拳等校園武術(shù)特色品牌，繼而發(fā)展為學(xué)校傳統(tǒng)體育校園文化。之所以要這樣做，一來能夠較好利用現(xiàn)有資源打造校園品牌，二來有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的良好品德。

隨著科技的日益進步、交通的高度便捷，加之西方強勢國家的文化、資本注入，如今全球人類文化的同質(zhì)化、單一化發(fā)展趨勢已逐漸引起世界各國的高度關(guān)注。當“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“保護民族文化”等一系列詞匯開始頻繁出現(xiàn)在人們的視野，不少國家和民族的原生文化、民間文化已經(jīng)遭受了不同程度的破壞。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從誕生之日起便被賦予了濃厚的“東方文化烙印”，甚至被視為中國傳統(tǒng)文化的縮影，尊為“國粹”“國術(shù)”。故而認為，“一拳一?！睂W(xué)校武術(shù)改革思路的提出，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展的現(xiàn)實需要和破局之路，同樣也是各學(xué)校彰顯人文關(guān)懷、打造辦學(xué)特色和培養(yǎng)新時期社會主義接班人這一目標導(dǎo)向的題中應(yīng)有之義。

2傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)如何進入學(xué)校體育課堂

任何體育項目在校園的推廣實施，必須要符合學(xué)校體育教學(xué)的底層邏輯與現(xiàn)實訴求。因此傳統(tǒng)武術(shù)進校園，也必然對傳統(tǒng)武術(shù)這一民間原生文化技藝形態(tài)加以提煉和揚棄，使之更好地服務(wù)于學(xué)校體育教學(xué)目標。

2013年，教育部成立“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”，明確提出“一校一拳，打練并進;術(shù)道融合，德藝兼修”的武術(shù)教育改革新思路，為民間武術(shù)的傳播與推廣提供了新的發(fā)展契機和對話平臺。

2.1因材施教，教學(xué)目標的設(shè)置注重全面性

任何一門學(xué)科的教學(xué)，必然要符合學(xué)生身心發(fā)展的實際情況及學(xué)校開展教學(xué)的總體目標。學(xué)校教學(xué)的總目標對課程的教學(xué)起到綱領(lǐng)性規(guī)范作用，而每門課程的具體教學(xué)目標也要符合學(xué)校教育的最終目的。如在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校體育教育的目的是“健康第一”“促進學(xué)生身心健康成長”;大學(xué)階段體育專業(yè)教育目的則是培養(yǎng)學(xué)生體育專業(yè)知識和技能，發(fā)展“一專多能”的專業(yè)素養(yǎng)，以促進學(xué)生更好地融入社會等。足見，不同階段開展體育教育的任務(wù)與側(cè)重各有不同，那么在具體課程目標設(shè)置中就不能囫圇吞棗、一概而論。

其次，學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要場所，其發(fā)揮的作用能夠?qū)彝ソ逃?、社會教育產(chǎn)生引導(dǎo)作用。因此，學(xué)校實施素質(zhì)教育的目標應(yīng)該是全面、完整的。就學(xué)校體育課而言，不僅要注重學(xué)生生理機能的發(fā)展及體育知識、技能的獲得，還要在此基礎(chǔ)上關(guān)注學(xué)生思想、道德、意志、言行、態(tài)度等方面，落實課程思政，特別是學(xué)生終身體育觀及愛國主義精神的培養(yǎng)。

因此傳統(tǒng)武術(shù)進校園的過程中，首先要明確和遵循學(xué)校體育教育的底層邏輯，制定科學(xué)、立體的人才培養(yǎng)方案及具體教學(xué)目標來規(guī)范和監(jiān)督整個教學(xué)環(huán)節(jié)。對傳統(tǒng)武術(shù)中那些具有濃厚歷史文化底蘊、符合青少年健康發(fā)展需要、能夠激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的項目和內(nèi)容進行合理編排，對那些與時代精神風(fēng)貌相違背，甚至夸大玄虛的項目和內(nèi)容進行合理揚棄。

2.2詳略得當，教學(xué)內(nèi)容的選擇性與完整性

博大宏富的傳統(tǒng)武術(shù)中具有豐富多元的學(xué)校體育教學(xué)資源，但這些內(nèi)容是否適用于學(xué)校體育課程，或者以怎樣的標準去對其中的內(nèi)容進行科學(xué)擇定，對學(xué)校體育教學(xué)而言是一個首當其沖的重要話題。帶著這一問題，筆者對成都市迎賓路小學(xué)武術(shù)教師曾科進行了訪談交流。曾老師曾在2017年將趙門武術(shù)文化帶到歐洲，受到克羅地亞議長的高度評價;次年，其所執(zhí)教的學(xué)校獲全國優(yōu)秀教改單位榮譽稱號及全國教改單位優(yōu)秀課改視頻展示一等獎。曾科老師的優(yōu)秀事跡及教學(xué)改革成果開始被各大媒體平臺競相報道，引發(fā)了較為廣泛的社會關(guān)注。

據(jù)悉，在傳統(tǒng)武術(shù)進校園的過程中，“內(nèi)容空泛”一直是近年來學(xué)校武術(shù)的一個“痛點”，許多優(yōu)秀拳種在實際教學(xué)中往往只停留在套路或動作本身，滯于表面而未能“深入”“吃透”。針對這一問題，以曾老師為代表的幾名成都市中小學(xué)武術(shù)教師開始共同對傳統(tǒng)拳術(shù)及器械教學(xué)體系及內(nèi)容進行合作研發(fā)，最終確立了以不同年齡階段學(xué)生身體生長發(fā)育特征為依據(jù)、對傳統(tǒng)武術(shù)拳械中核心技法及訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)思路。以形意五行刀為例，教學(xué)中曾老師會對五行刀“劈、崩、鉆、炮、橫”等核心技法中的攻防含義進行逐一拆解與示范，使學(xué)生在理解動作內(nèi)涵的基礎(chǔ)上反復(fù)進行打靶練習(xí)，用心體會招式技法中的攻防變化、生克技理等。學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期的打靶練習(xí)后，才能在下一學(xué)期穿戴安全護具進行兩人間的模擬對抗，其目的是進一步鞏固動作和加深理解，為后面的競賽對抗打下堅實基礎(chǔ)。

由此不難看出，傳統(tǒng)武術(shù)進校園，“引進去”的項目或內(nèi)容一定要與學(xué)校開展課程的初衷達成共識——即針對傳統(tǒng)武術(shù)中那些最具代表性的寶貴核心技法及訓(xùn)練體系，有針對性地進行選擇與取舍，如形意拳中的五行拳、八極拳中的“六大開、八大招”等。對于這些核心技法、訓(xùn)練體系而言，教師在對這些核心內(nèi)容進行實際教學(xué)時要做到“教得全”“吃得透”，不能僅僅停留在動作表面以致令傳統(tǒng)拳種在走向校園的過程中“失其真意”。

2.3循循善誘，教學(xué)方法的啟發(fā)性與靈活性

有了好的教學(xué)內(nèi)容，還要有相應(yīng)的教學(xué)方法與之匹配。在對曾科老師的訪談中筆者了解到，曾老師在課堂教學(xué)中非常擅于采用靈活多變的啟發(fā)式教學(xué)方法。如以動畫電影《功夫熊貓》中所涉及到的幾種將象形拳技術(shù)招式進行拆解，而后將其應(yīng)用到課堂熱身環(huán)節(jié)，使學(xué)生在對動畫卡通形象的努力模仿和集體展示中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。再如對形意五行刀的技、戰(zhàn)術(shù)教學(xué)中，曾老師或通過成語故事、歷史典故等方式幫助學(xué)生理解和掌握武術(shù)中所蘊含的文化、哲理，或采借兵法計謀輔助學(xué)生提升積極對抗中的戰(zhàn)術(shù)意識。

對于年齡稍長的學(xué)生，現(xiàn)代媒體技術(shù)及發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)平臺同樣可以為學(xué)生的自主式探究打開全新的思路。如四川民族學(xué)院體育教育專業(yè)師范生，在專業(yè)限選課中所采取的“線下教學(xué)、線上糾錯”教學(xué)模式，要求學(xué)生在自主練習(xí)中保留完整影像資料，運用多媒體視頻編輯技術(shù)將自身技術(shù)與標準演練動作進行技術(shù)對比。這樣一來，既鍛煉了學(xué)生對技術(shù)細節(jié)的觀察糾錯、自我學(xué)習(xí)能力，同時也培養(yǎng)了他們對現(xiàn)代媒體的運用能力。一旦線上與線下的雙向聯(lián)動形成常態(tài)，則能夠大幅提升實踐課程教學(xué)效率。

由上觀之，傳統(tǒng)武術(shù)進校園對教師自身教學(xué)方法及教學(xué)能力提出了較高要求，因為，唯有那些能夠自覺順應(yīng)時代變化而不斷提升自身業(yè)務(wù)能力的人性化教學(xué)方式，才是實現(xiàn)教學(xué)相長、翻轉(zhuǎn)課堂師生關(guān)系的最終利器。新時代的教育呼喚著人性關(guān)懷，新時期的武術(shù)傳承同樣期盼著人道主義。

4小結(jié)

“現(xiàn)在傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代發(fā)展，現(xiàn)代發(fā)展是未來的過去傳統(tǒng)（陳振勇）”。傳統(tǒng)武術(shù)自悠遠的歷史深處走來，如今又在新時期教育改革的滾滾浪潮中建構(gòu)起一處閃耀著人性光輝的壯美景致。技法內(nèi)容豐富、技理融攝古今的傳統(tǒng)武術(shù)在走進校園的同時，需要廣大的武術(shù)教師及從業(yè)者不斷進行創(chuàng)新與反思，取其精華而去其糟粕，使武術(shù)這一中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝更好地服務(wù)于社會主義教育事業(yè)，乃至為人類的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻。

參考文獻

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作者簡介

趙英杰（1993—），男，漢族，山西太原人，助教，碩士，四川民族學(xué)院，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。