儀式理論視角下的傳統(tǒng)節(jié)日休閑發(fā)展研究

田豐 徐飛捷 陳明珠

摘要：隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和物質(zhì)生活條件的改善，人們傳統(tǒng)節(jié)日休閑的儀式感卻在流失，甚至只是當(dāng)做假日休閑，而非節(jié)日休閑，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化的式微。文章試圖從人類學(xué)儀式理論的視角出發(fā)，以杭州傳統(tǒng)節(jié)日作為研究對象，通過古今對比和分析，提出如何從政府、學(xué)校、信息領(lǐng)域和民眾自身四個方面做好傳統(tǒng)節(jié)日休閑的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儀式理論;傳統(tǒng)節(jié)日;休閑發(fā)展;杭州;中秋節(jié)

一、引言

在傳統(tǒng)社會，人們以多種民俗儀式來表達(dá)對親人的思念和對生活的感激。進入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定節(jié)假日，人們在節(jié)日開展休閑活動，但這并非傳統(tǒng)節(jié)日休閑活動，缺少了傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感。甚至當(dāng)下中國的中、青年群體會更重視圣誕節(jié)等“洋節(jié)”的儀式感。西方文化涌入使傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨復(fù)雜的發(fā)展局面和嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化對樹立中華民族的文化自信具有重要意義，而最重要的是促進傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，增強傳統(tǒng)節(jié)日民族認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)節(jié)日真正回歸人民生活。

因此，本文從儀式理論出發(fā)，以杭州傳統(tǒng)節(jié)日為研究對象，分析古代杭州傳統(tǒng)節(jié)日休閑的內(nèi)在邏輯。結(jié)合田野調(diào)查，考察現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日休閑的問題，并從休閑視角提出建議。

二、儀式理論與休閑

（一）儀式理論的產(chǎn)生

“儀式”一詞早期用于比較文化與宗教之間的關(guān)系，人類學(xué)家借助對原始宗教的研究，提出“儀式理論”。范·杰內(nèi)普提出了“通過儀式”，強調(diào)儀式過程及功能，并將“通過儀式”分為“分離、邊緣、聚合”三階段。邊緣階段又稱閾限階段，它不屬于前后任何一種狀態(tài)，而是狀態(tài)發(fā)生變化后進入的中間狀態(tài)。特納提出的“閾限理論”，他將儀式置于動態(tài)的社會環(huán)境中進行考察，認(rèn)為在“閾限”中，儀式的作用是短暫地抹平社會的等級差異與矛盾，爾后社會回歸規(guī)范結(jié)構(gòu)。

（二）儀式理論與傳統(tǒng)節(jié)日休閑的關(guān)系

杰弗瑞·戈比曾言：“在休閑和宗教之間存在的種種聯(lián)系之中，最重要的一個是二者都源于慶典。而慶典也正是源于更為正規(guī)的宗教儀式?！眱x式與休閑的密切關(guān)系，使儀式理論對休閑研究有重要的借鑒意義。

本文從儀式理論視角研究傳統(tǒng)節(jié)日休閑發(fā)展，明晰其在不同社會發(fā)生的內(nèi)在邏輯，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日休閑中人們的休閑感，從而讓傳統(tǒng)節(jié)日休閑回歸到原始情感場域，并通過休閑將儀式融入現(xiàn)代，保護傳統(tǒng)節(jié)日。

三、儀式理論視角下的古代杭州傳統(tǒng)節(jié)日休閑——以中秋節(jié)為例

靖康南渡后，杭州成為南北交融的中心，市民階層和市民文化發(fā)生了變化，具有杭州特色的中秋傳統(tǒng)節(jié)日休閑也逐步確定下來。

古代杭州中秋習(xí)俗主要在南宋時確立。宋時，中秋節(jié)已經(jīng)成為民俗節(jié)日，放假一天，這為傳統(tǒng)中秋休閑活動的形成提供了時間閾限。文獻記載，當(dāng)時休閑活動有：賞月、拜月;觀潮;放燈;歇眼。古代社會素有對月亮的崇拜傳統(tǒng)，不論貧富，都能通過這種儀式表達(dá)自己內(nèi)心訴求。觀潮作為古代杭州特色的中秋休閑活動，觀潮過程之出現(xiàn)的“珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時”景象，說明南宋觀潮習(xí)俗的休閑意味已經(jīng)萌芽?！段淞峙f事》中提到“江神所喜”，表明放燈本是祭祀江神的儀式，但其本身的美感也增添了南宋杭州中秋休閑的獨特性。

明代中秋習(xí)俗最大的變化是出現(xiàn)了明顯的休閑傾向，通過將明代《西湖游覽志余》中記載的“蓋人但藉看潮為名，往往隨意酣樂耳”與南宋進行對比，不難發(fā)現(xiàn)，人們的中秋休閑需求從宗教祭祀需求轉(zhuǎn)向世俗休閑需求。

清代由于滿漢文化的交融，給杭州獨特的休閑意識又增添了白山黑水的特點。據(jù)《杭俗遺風(fēng)》記載，當(dāng)時中秋習(xí)俗主要有湖山賞桂、中秋斗香以及江干觀潮。伴隨燒斗香活動開展的唱南詞等，則反映當(dāng)時已衍生出的新的節(jié)日休閑方式。

通過梳理南宋至明清杭州中秋習(xí)俗，可以發(fā)現(xiàn)功利性祭拜、祈求與世俗情感構(gòu)成民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾生活的重要節(jié)點。而正因為經(jīng)濟社會發(fā)展，市民生活興起，傳統(tǒng)節(jié)日的休閑傾向也更加明顯。

四、儀式理論視角下的現(xiàn)代杭州傳統(tǒng)節(jié)日休閑——以中秋節(jié)為例

新時代，傳統(tǒng)節(jié)日休閑也被賦予了新內(nèi)涵。筆者以現(xiàn)代杭州中秋節(jié)為例，融合田野調(diào)查，結(jié)合《錢江晚報》自2000年至2020年中秋前后相關(guān)報道，試圖在儀式理論視域下呈現(xiàn)杭州傳統(tǒng)節(jié)日休閑現(xiàn)狀。

（一）現(xiàn)代杭州中秋節(jié)休閑發(fā)展?fàn)顩r

1. 賞月儀式信息化：自2014年始，有賞月航班相關(guān)信息見報，報中提及航空公司通過大數(shù)據(jù)和直觀圖展示當(dāng)年中秋月亮的升降規(guī)律、航班運行的軌跡等，都是賞月儀式信息化的體現(xiàn)。

2. 觀潮儀式從眾性：觀潮作為杭州人特有的一種中秋習(xí)俗，報刊上講解極為詳細(xì)，“海寧鹽官是最佳觀潮勝地，世界各地游客蜂擁?！钡磕甓加幸蛴^潮喪命的報道，為了完成這項活動，人們“將生死置之度外”，是休閑越軌的一種體現(xiàn)。

3. 新型休閑活動興起：杭州人的中秋除了賞桂，還賞紫薇。報中提及，紫薇作為夏花卻在秋日盛開“這可以說是杭州市園林文物局專門為市民和游客送上的中秋大禮！”打卡紫薇似乎也成為杭州人一項新興的節(jié)日休閑活動。

4. 節(jié)日消費盲目性：商家對節(jié)日有著敏銳的觸感，使其早早就在報紙上刊登節(jié)日促銷或相關(guān)活動，類似“首批大閘蟹昨天到杭，1.2萬斤半天搶光”報道的標(biāo)題引人注意。對于市民來說，節(jié)日消費是必不可少的，當(dāng)市民看到類似報道容易產(chǎn)生消費沖動，盲目消費。

5. 節(jié)日出游常態(tài)化：對于普通市民來說，出行是中秋小長假的第一關(guān)鍵詞，購票信息和客車流量預(yù)測等內(nèi)容早早登報。通過假期的闔家出行，能喚醒平時工作生活中被削弱的家庭陪伴溫暖，共同探索休閑快樂。但在這背后，我們也要思考人們是把中秋出游當(dāng)做節(jié)日休閑還是假日休閑。

（二）現(xiàn)代杭州中秋的儀式與休閑

通過對近20年來杭州中秋節(jié)日休閑相關(guān)報道的研究，可以發(fā)現(xiàn)杭州中秋節(jié)日儀式的意義已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，正如約瑟夫·皮珀曾提及“以有別于過日常生活的方式去和這個世界共同體驗一種和諧，并渾然沉醉其中，可以說正是‘節(jié)日慶典的意義”。人們在中秋節(jié)閾限中，探索現(xiàn)代中秋的休閑意義。其抵抗“工作至上”的理念應(yīng)運而生，給平時深陷工作的人們一個休閑的好機會。以特納的“閾限理論”來看，中秋儀式可以短暫地抹平社會的等級差異與矛盾，即追求團圓和休閑是他們的共同屬性，在此過程中，充斥現(xiàn)代性的人們對于世俗休閑的需求已經(jīng)超越了宗教祭祀，許多舊時中秋儀式中的祭祀意味不再貼近大眾。

綜上，中秋節(jié)日儀式在現(xiàn)代人的生命儀式里仍有不可或缺的休閑作用。但這些流傳至今象征中秋的符號，是否能真正幫助人們回歸中秋節(jié)原有閾限，還有待商榷。

五、古今杭州中秋節(jié)日休閑差異分析

通過梳理杭州中秋節(jié)日休閑發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其與社會經(jīng)濟和文化思想的發(fā)展趨勢基本吻合。隨社會經(jīng)濟和文化思想不斷轉(zhuǎn)變，不同時期的杭州中秋節(jié)日休閑的狀況也有明顯不同的特征。

（一）古代：奢侈觀念深重

隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，市民階層生活得以豐富，節(jié)日休閑活動更加趨于世俗化，但節(jié)日休閑活動也因此缺乏精神的灌注，而更多地流于物欲的追求。正如清代杭州中秋斗香，已然完全脫離對佛陀的敬意，而最終走向競奢斗富。市民生活的富足也使這種不良傳統(tǒng)有更大的釋放空間。

（二）現(xiàn)代：休閑意味弱化

進入現(xiàn)代，節(jié)日的祭祀需求衰落，而休閑需求興盛。但在仔細(xì)探尋民眾心中的休閑后，則發(fā)現(xiàn)節(jié)日休閑意味也不充足，是被鼓吹膨脹的消費主義。主要有以下表現(xiàn)。

1. 休閑對儀式原始崇拜的淡薄化。中秋休閑活動集中于網(wǎng)紅打卡，這是對傳統(tǒng)節(jié)日活動的異化，而最根深蒂固的休閑根源乃是節(jié)慶中的崇拜活動。

2. 休閑傾向假日化和娛樂化。現(xiàn)代很多人只是把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成一個假期，忽視傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的文化內(nèi)涵和價值，沒有真正認(rèn)識和體會到傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化意義。

3. 休閑傾向商業(yè)化和形式化。如賞紫薇、觀看燈光秀等活動，單純?yōu)榱松虡I(yè)利益和形象建設(shè)，沒有真正進入到中秋的場域內(nèi)，沒有觸及群眾真正的精神需要。

4. 民眾缺失真正的節(jié)日休閑意識?，F(xiàn)今的種種節(jié)日行為看似是對歷史的繼承，其實僅為表層的進入儀式，休閑在這些活動中處于懸置的狀態(tài)，而民眾需要探尋休閑本意。

六、儀式理論下傳統(tǒng)節(jié)日休閑的未來發(fā)展措施

節(jié)日休閑不可逆的世俗化趨勢更加突出了節(jié)日休閑活動的失范問題。而現(xiàn)代社會中這種失范又復(fù)雜化了。因此，傳統(tǒng)節(jié)日休閑如何進行發(fā)展是關(guān)鍵性問題。

（一）政府層面

1. 加強法律保護：中國傳統(tǒng)節(jié)日要想在今天發(fā)揮出它本身的休閑價值，必須由政府主導(dǎo)。可以學(xué)習(xí)日韓等國對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護意識，制定相關(guān)法律保護傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2. 積極開展相關(guān)研究工作：當(dāng)前，我國的休閑研究較少，對傳統(tǒng)節(jié)日休閑的研究更是少之又少。政府應(yīng)當(dāng)積極投入經(jīng)費，搭建研究平臺，提高對傳統(tǒng)節(jié)日休閑研究工作支持度。

（二）學(xué)校層面

完善教育體系，促進休閑教育與實踐結(jié)合。打造中小學(xué)一體化傳統(tǒng)節(jié)日休閑教育，并將其與其他課程相結(jié)合，使學(xué)生能對傳統(tǒng)節(jié)日休閑有系統(tǒng)性、全方位的學(xué)習(xí)。圍繞不同傳統(tǒng)節(jié)日休閑開展不同的節(jié)慶活動，使學(xué)生受到節(jié)日休閑氣氛的感染，組織傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的課外實踐，強化學(xué)生的節(jié)日體驗和文化感知。

（三）信息領(lǐng)域

促進休閑智慧化。人們可以在考古和文獻的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科技引入休閑，促進休閑智慧化，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，給予現(xiàn)代人們更好的傳統(tǒng)節(jié)日休閑體驗。

（四）民眾自身

注重增強傳統(tǒng)節(jié)日休閑的儀式感。赫伊津哈提出：“原始儀式，或者說古代儀式，就是神圣的游戲?！币箓鹘y(tǒng)節(jié)日休閑回歸休閑性，休閑活動游戲化或許是一個值得借鑒發(fā)展方向。

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（作者單位：田豐、陳明珠，杭州師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院;徐飛捷，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院）