新時(shí)代大學(xué)生愛國主義情感培育的儀式化表達(dá)

劉曉霞

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.027

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）05-0140-05

愛國主義是中華民族血脈傳承中的文化基因和精神內(nèi)質(zhì)，表征著中國人最質(zhì)樸的感情色彩和最崇高的信仰依托，更是當(dāng)代大學(xué)生情感培育的一堂人生必修課。作為傳播主流意識(shí)形態(tài)和漸生民族信仰共識(shí)的一種文化范式，儀式化教育讓愛國主義與年輕心靈同律動(dòng)并產(chǎn)生共鳴是一個(gè)漸進(jìn)的系統(tǒng)過程。從校園升國旗禮儀、節(jié)慶紀(jì)念日活動(dòng)、開學(xué)畢業(yè)典禮、英模表彰大會(huì)、入黨入團(tuán)宣誓，到日常規(guī)范性禮儀活動(dòng)，生活中的儀式感隨處可見。2020年清明節(jié)舉行“全國性下半旗志哀”活動(dòng)，就是儀式共情渲染功用的有效詮釋與當(dāng)代表達(dá)?！耙⒑鸵?guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”。將愛國主義精神貫穿于高等教育全過程，“注重運(yùn)用儀式禮儀、組織重大紀(jì)念活動(dòng)、發(fā)揮節(jié)日涵育功能，著眼培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人……”。習(xí)近平總書記語重心長的諄諄教導(dǎo)和《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》中的規(guī)定性表述，為高校愛國主義儀式文化育人（如圖1）共同體構(gòu)建指明了前進(jìn)方向，也為厚植青年愛國情懷的儀式化教育提出了具體要求。新時(shí)代高校要把弘揚(yáng)愛國主義精神作為指路明燈，精心做好儀式化頂層設(shè)計(jì)，注重開發(fā)儀式文化資源所含蘊(yùn)的愛國主題元素，全員聯(lián)動(dòng)、全程互動(dòng)、全方位拉動(dòng)，創(chuàng)新大學(xué)生愛國主義情感培育的儀式化境域。

通過“儀式共情”文化表達(dá)，將愛國理念與信仰共識(shí)播種到學(xué)生心中，促使主題儀式活動(dòng)成為青年“愛國情志行”涵養(yǎng)化育過程的主渠道和理想信念教育常態(tài)化發(fā)展的前沿陣地，切實(shí)發(fā)揮好儀式情感喚起功能固本強(qiáng)基、提質(zhì)增效的正向輻射作用。

一、愛國主義情感培育儀式化論賾

1.學(xué)理闡釋

中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，作為一種相互關(guān)注、瞬間共有的動(dòng)態(tài)情感機(jī)制存在，重“儀”講“禮”，借助一定儀式來強(qiáng)化普通民眾的家國情懷與民族認(rèn)同感，是中華民族的鮮明特色和文化基因。歷經(jīng)五千年的嬗變演進(jìn)與賡續(xù)發(fā)展，承載著節(jié)日慶典和禮樂印記的主題儀式活動(dòng)早已融入國人的心理結(jié)構(gòu)與日常生活之中，是新時(shí)期維系社會(huì)秩序穩(wěn)定和漸生民族信仰認(rèn)同的一種文化育人載體。在文化價(jià)值多元的當(dāng)下，作為一種文化記憶的表征符號(hào)，主題儀式及其相關(guān)禮儀具有極強(qiáng)的共情感染力，它常常是信仰的依托、文化的印記和精神的象征，對(duì)厚植青年愛國情懷具有關(guān)鍵性的意義。學(xué)校通過各種儀式文化“參與—共賞—認(rèn)同—獲得”的持續(xù)性現(xiàn)實(shí)表達(dá)，以及在儲(chǔ)存文化記憶、堅(jiān)守文化立場以及培植文化認(rèn)同等方面的喚醒功能，使主題儀式顯化為具有隱喻意義的育人載體屬性。用象征符號(hào)隱喻歷史事實(shí)，用儀式操演烘托家國情懷，“把情感渲染融入集體記憶之中，使儀式參與者和見證者從中學(xué)習(xí)和樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀，從而達(dá)到延續(xù)集體記憶、強(qiáng)化民族記憶的目的”。這讓大學(xué)生在儀式共情渲染過程中，在涵育和厚植愛國情懷的實(shí)踐領(lǐng)域和感染力場上，體驗(yàn)民族信仰漸生和愛國共識(shí)認(rèn)同的獲得感、滿足感與歸屬感，使愛國情志行的價(jià)值追求成為青年學(xué)子向上進(jìn)取的人生坐標(biāo)。

2.邏輯梳理

儀式彰顯了人們對(duì)幸福生活和美好未來的向往與追求，是人類特有的實(shí)踐活動(dòng)，具有深刻持久的教育效力;它在強(qiáng)化人的思想引導(dǎo)、道德教化、政治認(rèn)同以及信仰塑造等方面發(fā)揮著整合、渲染與凝聚功能。而大學(xué)生愛國主義情感培育的儀式化，是指教育者以儀式共情活動(dòng)為媒介，有效利用其符號(hào)象征屬性，精心設(shè)計(jì)各種與年青心靈同律動(dòng)的愛國主題教育，創(chuàng)設(shè)一種銘記偉大時(shí)刻的特殊節(jié)點(diǎn)和共情語境，營造“視界融合”的動(dòng)態(tài)交互時(shí)空和具象化情境感染力場。儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在，通過運(yùn)用隱喻的、聯(lián)想的共情方式烘托出一種寓教于樂的動(dòng)態(tài)情境，觸動(dòng)年青人的發(fā)散性思維及想象，讓不被直接感覺到的精神氣質(zhì)、價(jià)值理念和情志信仰等變得可視聽、可觸摸，進(jìn)而引發(fā)青年群體強(qiáng)烈的情感觸動(dòng)和精神共鳴，他們共同的群體心理和秩序得以再現(xiàn)和強(qiáng)化，在理性自覺和非理性直覺的融合中不斷的模仿反饋，在互動(dòng)交流中自覺規(guī)范校正自身行為與價(jià)值觀。這種愛國主義的主題儀式文化，重視觀照青年的精神生活維度，直抵他們內(nèi)心的思想、情感和價(jià)值訴求，在潛移默化的熏陶中實(shí)現(xiàn)愛國情感—意志—行為的不斷轉(zhuǎn)化升華。儀式感能夠凝聚與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的情感能量與精神收益，青年人通過儀式的反復(fù)回味和再體驗(yàn)，愛國主義信仰才能得以逐漸生成，并作為一種人生的動(dòng)力源固定下來并持久發(fā)揮作用。

3。現(xiàn)實(shí)省思

大學(xué)生愛國主義情感培育儀式化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)過程，從外顯性認(rèn)識(shí)到內(nèi)源性解析、從情感觸動(dòng)到信仰漸生、從客體操演到主體自覺，儀式共情渲染貫穿始終。從激發(fā)愛國情、砥礪強(qiáng)國志再到踐行報(bào)國行，由表及里、由淺到深，“愛國情志行”經(jīng)由一系列情境認(rèn)知的涵育轉(zhuǎn)化，共同融匯于儀式共情渲染的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中，具有政治展演、具象耦合、擬創(chuàng)規(guī)約、涵化認(rèn)同等現(xiàn)實(shí)表征?！痘茨献印ば迍?wù)》有言：設(shè)儀立度，可以為法則。這就要求我們?cè)趷蹏黝}儀式化教育方法上把握好共情感染力的“時(shí)效、信效、環(huán)效、測(cè)效”等四個(gè)質(zhì)效度，關(guān)注主題儀式教育目標(biāo)及活動(dòng)內(nèi)容的“泛化、異化、弱化和內(nèi)卷化”等具體問題。拉德克利夫·布朗認(rèn)為“任何對(duì)人有重要影響的事物和事件，或任何能夠代表或表現(xiàn)這個(gè)事物或事件的東西，都會(huì)變成儀式態(tài)度的對(duì)象”。主題儀式將特定的教育意圖嵌入象征性文化元素中，通過記憶聯(lián)結(jié)模擬再現(xiàn)儀式規(guī)范操演的具象化時(shí)空?qǐng)鲇?，重?gòu)或植入“愛國”這一象征符號(hào)，喚起青年瞬間共享體驗(yàn)。在這個(gè)周期性參與的特殊“記憶之場”中，年青人會(huì)對(duì)儀式及其相關(guān)禮儀抱有一定的心理態(tài)勢(shì)，并將內(nèi)化于心的愛國情感外化到實(shí)際行動(dòng)上，在今后日常生活中自覺規(guī)范自己言行，“中國人”的共同歸屬會(huì)不斷增強(qiáng)，愛國主義情懷和信仰共識(shí)也在不知不覺中構(gòu)筑起來，達(dá)到顯化具身的良好效果。

二、愛國主義情感培育儀式化表征

1.理性之真情

感知愛國情呈現(xiàn)了儀式化教育的合規(guī)律性，是儀式文化育人的邏輯起點(diǎn)。愛國情是千百年來維系中華團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的精神紐帶，從緬懷民族英雄到致敬革命先烈，從觀看國慶閱兵式再到注目日常升旗禮，主題儀式教育涵蓋了多層次、寬范疇的愛國情懷，是整合社會(huì)、凝聚人心、認(rèn)同身份的重要載體。認(rèn)清講透愛國情是儀式共情渲染的理性之基，也是承載時(shí)代重托的教育之責(zé)。一是求真理?！罢妗币庵刚胬恚w現(xiàn)了人在理性認(rèn)知和非理性直覺綜合交融基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確把握。真情賦予了儀式文化具有持久的生命力，“要用真理說服人、用真情感染人、用真實(shí)打動(dòng)人”。儀式通過特定的文化展演和禮儀活動(dòng)，要著重演繹好與中華民族文明傳承的歷史相銜接，經(jīng)歷器物之變、律政之變的人物故事和愛國事例。要演繹好馬克思主義傳人中國，中國共產(chǎn)黨使人民在精神上由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的文化演進(jìn)歷程。在儀式化場域中年青人不斷探尋愛國真理，自覺生發(fā)出恒久不變的信仰。二是守情理。感人心者，莫先乎情。守情理就是要用儀式文化方式闡釋好“為什么愛國”。儀式化表達(dá)的愛國情是激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大精神力量，是新時(shí)代激發(fā)青年創(chuàng)新創(chuàng)造的內(nèi)源動(dòng)力，也是綿延數(shù)千載而融于民族基因中的鮮明特質(zhì)和精神符號(hào)。儀式展示中華民族歷經(jīng)滄桑但基于獨(dú)特人文環(huán)境、深厚家國情懷而形成的愛國精神傳承，就是這樣通過千百年來不斷政治教化生成我們特有的“國魂”。三是明事理。即明白做事應(yīng)恪守的道理，愛國既需要情感的基礎(chǔ)，也需要理性的認(rèn)識(shí)，就是從文化共情角度演繹好“怎么樣愛國”。“對(duì)每一個(gè)中國人來說愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系，情之所歸”。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們鮮活的“修齊治平”歷史文化資源，紅色革命文化賦予我們“精忠報(bào)國革命理想高于天的大愛情懷，社會(huì)主義先進(jìn)文化予以我們勇于創(chuàng)新的高尚情操，“吾將上下而求索”的愛國擔(dān)當(dāng)，這是我們文化自信的底氣。周期性儀式文化展演的愛國事例，不斷傳播主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)青年信仰與價(jià)值認(rèn)同，并顯化為自強(qiáng)不息的筑夢(mèng)歷程。

2.德性之善志

涵育強(qiáng)國志呈現(xiàn)了儀式化教育的合目的性，是儀式文化育人的核心訴求。愛國是以自身情感為起點(diǎn)進(jìn)而生發(fā)出報(bào)國意志并愿為之付出行動(dòng)的一種大愛情懷。儀式通過特定文化語境構(gòu)建歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，展現(xiàn)中華兒女為民族復(fù)興的不懈努力，傳遞世情、國情和黨情等與現(xiàn)實(shí)利益訴求相銜接的教育內(nèi)容。年青人心懷報(bào)國的善志追求和價(jià)值期許，經(jīng)由儀式共情渲染“向善、養(yǎng)志、立信”的過程轉(zhuǎn)化，不斷漸生出馬克思主義的崇高人生信仰。一是向善德。指人的善心、善意與善行，是禮儀文化的價(jià)值尺度。作為傳統(tǒng)德性的“善”，幾千年來一直如涓涓細(xì)流，滋潤國人心靈并成為中華民族深厚的精神稟賦。儀式之“善”的內(nèi)源性指向與“真”的客觀必然性，“美”的主體價(jià)值性相輔相成，共同生成了愛國主義儀式化的本質(zhì)要義，是教育主體受到共情感召后的必然選擇。通過經(jīng)常性的儀式熏陶和感染，努力展示出愛國是一種以善的力量吸引人、感染人、塑造人的大德情懷，在實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值統(tǒng)一過程中，至善逐漸內(nèi)化為青年自身的一種精神特質(zhì)，成為青年追求崇高理想的領(lǐng)航燈塔。二是養(yǎng)志德。是指涵養(yǎng)志氣、意愿和志向之意。古人云：“夫志，氣之帥也;德義之府也”，人無志不立，志不強(qiáng)者智不達(dá)。弘毅養(yǎng)志是青年群體在儀式文化情境渲染烘托下，生發(fā)出來的強(qiáng)大愛國偉力和遠(yuǎn)大報(bào)國志向。功崇惟志，儀式要重視激發(fā)青年的恒志，強(qiáng)調(diào)人要志存高遠(yuǎn)，心中有大我，不片面追求自我利益的滿足，而探尋更高層次的人生價(jià)值。儀式設(shè)計(jì)引導(dǎo)要通過回溯或敘事等形式，展現(xiàn)出各時(shí)代仁人志士和英雄楷模，或?yàn)閲遗d亡、或?yàn)槿嗣裥腋６粩囗频Z強(qiáng)國之志，激勵(lì)青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，勇于奮斗擔(dān)當(dāng)，做新時(shí)代的愛國者。三是立信德。是指端正人的理想信念與處事態(tài)度，即在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)定不移并身體力行的精神或心理態(tài)勢(shì)。涂爾干提出：“儀式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的”。立“信”作為儀式主體愛國狀態(tài)從內(nèi)心情感到外部行為全過程的中心環(huán)節(jié)，指通過儀式的具象化操演和持續(xù)性傳播，讓青年獲得精神洗禮與錘煉，秉持和堅(jiān)守對(duì)祖國的崇敬感、歸屬感和榮耀感，形成愛國認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一，并不斷將內(nèi)化的民族信仰融入到自身的各方面行為中，使愛國主義成為青年矢志不移、百折不撓地追求人生理想的堅(jiān)定信念和精神依靠。

3.人性之美行

激發(fā)報(bào)國行呈現(xiàn)了儀式化教育的合價(jià)值性，是儀式文化育人的終極指向。作為文化樣態(tài)存在的愛國主題儀式，讓其傳遞的價(jià)值觀內(nèi)化外顯，并引導(dǎo)人們以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國是最高層次的目標(biāo)，此報(bào)國行是愛國情、強(qiáng)國志的落腳點(diǎn)和實(shí)踐表達(dá)。這種“行”不是即時(shí)率興而為，而是以民族復(fù)興為己任，持之以恒地奮斗與擔(dān)當(dāng)，更是新時(shí)代人性之美的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)了青年人對(duì)愛國美行的明辨與感知、對(duì)報(bào)國實(shí)踐的甘之若飴、對(duì)重禮尚公行為的篤定和不懈追求。一是知美。美即內(nèi)涵，是與丑相對(duì)的哲學(xué)范疇，指人對(duì)事物的一種主觀愉悅感覺。講儀明禮知美體現(xiàn)了青年成長與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是愛國儀式教育的文化屬性與價(jià)值訴求，昭示著青年群體在至真至善、大美大愛基礎(chǔ)上所應(yīng)達(dá)到的和諧境界。在共享儀式情境渲染進(jìn)程時(shí)，要設(shè)計(jì)好與儀式操演相適應(yīng)的聲光色彩、服飾道具、話語情境等各種象征符號(hào)和視聽元素，全方位刺激青年的多種感官，青年受其承載效應(yīng)的涵化，漸生出幸福、喜悅或滿足的美好狀態(tài)，并通過不斷審視愛國美感發(fā)生和存在的動(dòng)因，即時(shí)共享儀式共情之美。二是樂行?！靶小奔磳?shí)踐，指人對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，是人類有目的的探索和改造客觀世界的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)。知行、樂行、篤行是中華民族的鮮明特征，毛澤東在其撰寫的《實(shí)踐論》中對(duì)行知關(guān)系進(jìn)行了辯證分析，新時(shí)代習(xí)近平總書記提出的“實(shí)干興邦”為青年報(bào)國行指明了前進(jìn)方向。儀式的多樣態(tài)具象化嵌入展示，讓青年學(xué)子認(rèn)識(shí)到愛國表現(xiàn)形式的豐富性，可以是血與火的淬煉，也可是科學(xué)上的勇攀高峰，更多是平凡人做事的兢兢業(yè)業(yè)。通過儀式情境引導(dǎo)青年“辨別清楚什么樣的行為才是真正的或更好的愛國行為”，教導(dǎo)青年珍惜韶華、以夢(mèng)為馬，以青春的奮斗書寫騰飛的祖國。三是尚公。公與私相背，是指群體、公義，即共同的，正直無私的意思。作為滿足個(gè)體需求時(shí)的價(jià)值立場和行為選擇，在中華文化譜系中“尚公”是由家國一體的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的，乃是貫穿傳統(tǒng)倫理道德的一條主線和最基本的價(jià)值取向。重禮貴和、崇義尚公，并沒有否定個(gè)體利益的正當(dāng)性，“尚公”是一種夙夜在公、克己奉公的利他精神，體現(xiàn)了儀式禮儀所顯化的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)理念和公眾價(jià)值訴求，在不知不覺間成為塑造青年行為的一種準(zhǔn)則。

三、愛國主義情感培育儀式化運(yùn)用

1.儀課動(dòng)情

儀課動(dòng)情就是通過營造強(qiáng)烈的共情氛圍，將愛國主題儀式教育課程化。一是思政課宣講。要深入挖掘各種儀式蘊(yùn)涵的愛國教育資源和浸潤國人生命智慧的價(jià)值理念，通過整體設(shè)計(jì)，有針對(duì)性地將其與各門思政課程有機(jī)銜接在一起，著力推進(jìn)與思政課育人目標(biāo)相契合的道德價(jià)值觀，輔之以多媒體展示儀式文化生動(dòng)震憾的場面，使青年自覺沉浸在儀式情境渲染中，感受到不斷升騰的愛國之情。二是專業(yè)課滲透。專業(yè)課是青年立身興業(yè)的根本，課程中滲透儀式文化，其教育效果會(huì)事半功倍。但不要生搬硬套，對(duì)能滲透的教學(xué)內(nèi)容反復(fù)斟酌，可在課程思政中引入傳統(tǒng)節(jié)慶儀式、生活儀式禮儀等作為教學(xué)案例，突出愛國主題意涵，讓青年在不知不覺中體會(huì)中華儀式文化的獨(dú)特魅力。三是選修課融解。體現(xiàn)學(xué)生主觀能動(dòng)性并給予學(xué)生充分的自主選擇，是選修課程的發(fā)展方向。這個(gè)“選”代表了學(xué)生的偏好，這種以特定的課堂內(nèi)容為載體不摻雜其他內(nèi)容的承接式輸出授課方式，既體現(xiàn)教育多元化理念又彰顯青年個(gè)性化發(fā)展，更能夯實(shí)或激發(fā)青年愛國情懷，從而不斷增強(qiáng)文化自信并做到自覺擔(dān)當(dāng)。

2.儀典激情

儀式慶典是主題教育最直接的表現(xiàn)形式，它通過親身在場“共享情感”賦予的禮儀化介質(zhì)表達(dá)，激發(fā)青年的愛國熱情與民族認(rèn)同。一是提升典儀內(nèi)涵。不同儀典內(nèi)含的文化意蘊(yùn)及價(jià)值導(dǎo)向也不盡相同，高?？蓮摹皞鹘y(tǒng)節(jié)日儀典中挖掘、提取凝結(jié)著中華民族特有的價(jià)值觀念、思想文化和生活方式等文化標(biāo)識(shí)”，依據(jù)儀典要傳播的文化價(jià)值渲染愛國理念，讓青年人既感受到儀式的文化美，又能體會(huì)到熾熱的愛國心。二是設(shè)計(jì)典儀程序。充分利用好各種象征性元素，讓青年置身于莊嚴(yán)神圣的“集體記憶”中，從儀式典禮的籌劃設(shè)計(jì)到展演過程的具體實(shí)施，從主體的參與度到典儀的感染力，每一環(huán)節(jié)都要緊緊圍繞育人這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來展開，通過反復(fù)刺激和共情渲染，青年對(duì)祖國的熱愛之情會(huì)油然而生。三是引發(fā)學(xué)生參與。要了解新時(shí)代青年的心理傾向、情感態(tài)度以及價(jià)值取向，明確知道他們期待什么樣的儀式典禮，怎樣設(shè)計(jì)才能引發(fā)他們關(guān)注并樂于參與，如何布置才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情氛圍。要注重典儀的趣味性和價(jià)值性，在微觀上細(xì)節(jié)布置要落到實(shí)處，宏觀上做到情境渲染有感染力。

3.儀景生情

各種教育基地和建筑景觀，蘊(yùn)涵著豐富的愛國主題儀式教育資源，匯集著感人至深的民族精神，能讓人體驗(yàn)到穿越時(shí)空的集體記憶和文化魅力。一是校外觀景。學(xué)?？山M織學(xué)生到體現(xiàn)愛國主題教育的各類場館、基地和景區(qū)參觀學(xué)習(xí)，瞻仰一件件存留于今的器物，聆聽穿越時(shí)空的感人故事。具有標(biāo)志感、歷史感、價(jià)值感的景觀符號(hào)，讓青年生發(fā)出身臨其境的感覺，深藏于內(nèi)心的愛國情一點(diǎn)點(diǎn)被喚起，堅(jiān)定的信念會(huì)不斷充盈心中。二是校園筑景。各種雕塑、碑刻、樓臺(tái)、館亭等建筑是校園精神文化的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，學(xué)校應(yīng)高度重視展現(xiàn)中華文化魅力與地域特色緊密相連的儀式化景觀建設(shè)，在設(shè)計(jì)與布景時(shí)，不僅具有觀賞性還要充滿愛國特質(zhì)和文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)青年在潛移默化中認(rèn)同并傳承景觀中蘊(yùn)涵的精神文化。三是學(xué)生布景。高校應(yīng)積極引導(dǎo)青年參與到大愛大美的校園景觀裝飾、環(huán)境美化等具體環(huán)節(jié)中，讓他們真正去了解與之相關(guān)的節(jié)慶禮儀，鼓勵(lì)他們把好想法、好點(diǎn)子融入景觀設(shè)計(jì)布置中，理解儀式景觀中蘊(yùn)涵的愛國內(nèi)涵，感受到我與祖國血脈相聯(lián)，進(jìn)而責(zé)任感、使命感也會(huì)溢滿心間。

4.儀網(wǎng)傳情

融媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，唱響了互聯(lián)網(wǎng)愛國主義教育主旋律，為伴隨網(wǎng)絡(luò)媒介長大的年青人提供了傳頌、研學(xué)與共享愛國主題事例的交互紐帶和暢想空間。一是融媒傳頌。新時(shí)代要充分發(fā)揮融媒體即時(shí)同步的傳播優(yōu)勢(shì)，對(duì)愛國主義儀式開展全方位、全天候的宣傳報(bào)道，千方百計(jì)吸引青年參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，讓直播儀式觀看者成為共情參與者和體驗(yàn)者，使青年在不覺間接受儀式傳遞的主流價(jià)值觀，濃濃的愛國之情也會(huì)深刻在他們心中。二是在線研學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)是青年人的主場，實(shí)時(shí)在線平臺(tái)打破了空間上的界限，擴(kuò)大了儀式操演的會(huì)集場域，為愛國儀式主題活動(dòng)搭建了數(shù)字化線上傳播矩陣，讓青年們?cè)谥鲃?dòng)參與中收獲自我教育的感動(dòng)和快樂，并一齊為愛國主義儀式化在線傳播全方位發(fā)聲。三是微網(wǎng)共享。要充分借助社交媒體、手機(jī)客戶端等互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)，讓青年人與各地朋友互通聯(lián)動(dòng)，充分營造在場效應(yīng)，像“請(qǐng)給我一片國旗@微信官方”“愛國style圖片”“說出你的國慶記憶”等主題儀式活動(dòng)展示了滿滿的正能量，讓參與者體驗(yàn)到愛國有我的真情實(shí)感。

5.儀禮涵情

“重儀講禮”作為愛國主義教育儀式化的核心訴求越來越趨向常態(tài)化。一是日常生活感悟?！皟x式上展示的一切，也滲透在非儀式性心理和行為中，它能夠把精神和價(jià)值賦予操演者的全部生活”。像師生問課堂禮儀、同學(xué)問交往禮儀等具有儀式感的日?；顒?dòng)，其中蘊(yùn)涵著充滿中國氣派、中國風(fēng)格的思想觀念和行為方式，是青年養(yǎng)成愛國禮讓、誠信敬業(yè)等品格的重要推力。二是服務(wù)管理規(guī)范。進(jìn)一步規(guī)范校園內(nèi)日常儀禮和儀式制度，建立剛性約束的外在保障機(jī)制，輔之以經(jīng)常性的督導(dǎo)檢查來強(qiáng)化柔性管理，讓青年在各類儀式活動(dòng)的“體化實(shí)踐”中崇尚愛國禮儀，信守愛國規(guī)范，自覺參與儀式化校園生活，并通過反復(fù)訓(xùn)練不斷規(guī)范自身的思想意識(shí)、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。三是校園活動(dòng)踐履。校園各種節(jié)慶紀(jì)念典禮、社團(tuán)文體活動(dòng)、先優(yōu)模表彰獎(jiǎng)勵(lì)等儀式活動(dòng)，將青年聚合在一個(gè)特定的交互時(shí)空中，這樣的實(shí)踐場能有效地激發(fā)集體情感，他們會(huì)在集體歡騰中共同追憶感受，逐漸端正態(tài)度，厘正自身行為，在情感共鳴的時(shí)空環(huán)境中體驗(yàn)儀式傳遞的文化印記，從而不斷升華心中的愛國情。

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